14 因此，我在父面前屈膝，15 （天上地上的各[或作全]家，都是从祂得名。）16 求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，18 能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。20 上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。21 但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。

这段经文是使徒保罗的祷告。

I. 祷告的对象

1. 因此

显然这是一个连接词。但是，这是连接上面一节经文，还是连接从第三章第一节一直到第十三节，还是从第一章一直到这里？

既然“因此”是一个连接词，有承上启下的作用，我们就可以从以下的经文里得到启示这个连接词到底是连接了什么。我们注意到在以下的几节经文中，“你们”出现了五次。可见使徒保罗是在为“你们”祈求上帝。在第一章里，“你们”出现十次，在第二章里“你们”出现了十二次。从这一简单的分析，这里的“因此”应该一直连接到第一章。

在第二章里，讲到了外邦人在主耶稣里与上帝的选民合一，同被建造成为圣灵居所的事。同时也可以包括使徒保罗所要祈求的事。

使徒保罗对以弗所教会弟兄姊妹的关心在前面一直有描述，经过这一系列的描述以后，他就为以弗所教会的弟兄姊妹来祷告。

2. 我在父面前屈膝

（1） 祷告的对象

显然，祷告的对象是“父”，所以使徒保罗的祷告是向着在天上的父上帝。他的这个祷告不是给人听的，乃是给上帝听的；这祷告是公开的祷告，虽然人也可以听到，好像是在人的面前说过，但是他的真意乃是在上帝面前说话，是说给上帝听的。

他在祷告中称上帝为父，表示他与上帝的亲近，也表示他对上帝的尊敬。这样的态度就是我们在上一次查经时所讲的敬畏的态度。

我们常常不知道应该怎样才有既亲近又尊敬的态度。尤其是我们这一代人，我们既不会表达亲近，也不能好好地表达尊敬。好像中国人都很“含蓄”，很多地方都不愿意公开地把自己对上帝的敬爱表达出来；一旦有人公开表达了，我们又可能认为很肉麻。尤其是最近一些年来，因为很多人都说假话，尤其是那种表达亲近、尊敬的话，让很多人都觉得是假的。

还有一个情况，比如结婚以后，夫妻之间觉得很亲近了，于是就不再尊重对方，不能做到相敬如宾。好像一旦进入亲近的关系，就可以随心所欲了。有些所谓的“老基督徒”，到教会做礼拜的时候，就随随便便，迟到早退，甚至牧师在讲道，他却在玩手机。这样的情况就是圣经里所说的，“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”（参见提后3：5）我们觉得越是老基督徒，越要有虔诚的心来敬拜上帝；越是与上帝亲近，就越要尊敬上帝。

我们以前也说过，在上帝面前没有人可以装假；没有人可以欺骗上帝。如果不愿意在公开场合用具体的行动，用很清晰的言语向上帝表示敬爱，至少在你独自的祷告中把你对上帝敬爱表达出来。但是我们应该知道，主耶稣的教训我们，“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。 凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。 ”（见马太10：32~33）

圣经告诉我们，“我的口要说出赞美耶和华的话。惟愿凡有血气的，都永永远远称颂祂的圣名。”（见诗篇145：21）所以在口中说出赞美上帝的话是应该的，也是必须的。

（2） 祷告的态度

在这里我们看到使徒保罗不仅在言语上敬爱上帝，而且在行为上也是恭恭敬敬。

圣经在这里用了“屈膝”这个词。什么是“屈膝”？就是跪在上帝面前。

祷告就是向上帝说话。我们以前曾经讲过，在天上只有全能的上帝是坐着的，其他的都是“侍立”（参见约伯1：6）在上帝的面前。因此，绝大部分牧师在祷告时候都不敢坐着祷告，至少都是站立在上帝面前。在我们的祷告会里，所有的人都是跪着祷告。我们与上帝交谈，上帝在倾听我们向祂所说的话，我们是直接在上帝的面前祷告，难道我们不该恭恭敬敬吗？

3. 在这一节经文里我们看到什么

（1） 我们祷告的对象是上帝。

我们是向威严的上帝祷告，同时我们也是向慈悲的天父祷告。所以祷告是与上帝亲密的交谈，犹如儿子与父亲的促膝交谈。

（2） 祷告是向上帝说话。

要明白，祷告不是向任何人说话；祷告不是表演，更不可借此机会攻击人或者表扬自己。主耶稣教导我们，“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，上帝阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，上帝阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”（见路加18：9~14）

祷告是我们向至高无上的上帝说话，所以必须以敬畏的心，不可像主耶稣所说的那个法利赛人一样在祷告的时候抬高自己贬低别人，而要像主耶稣所说的那个税吏那样恭恭敬敬地祷告。

4. 关于第十五节经文

（1） 关于括号

第十五节圣经是整本和合本圣经里很少有的情况，整一节圣经都是在括号里。在我们通常读圣经的时候，括号里的字可以不读，因为我们总觉得括号里的字是解释性的。

（2） 这个括号里的字要不要读？

我们查考了英文圣经，我们发现只有两个英文圣经的版本是把第十五节放在括号里的，而其他的五十六个英文圣经翻译本都没有把第十五节放在括号里。

如果我们看第十四节和第十五节的标点符号，我们就发觉第十四节和第十五节连在一起正好是一句话。因为第十四节的结束是个逗号，而第十五节的结束才是一个句号。

如果我们不读第十五节的话，那就是只读了半句，也就是读破句了。所以我们的看法是应该要读第十五节的。事实上，我们不仅认为第十五节是解释第十四节，更是补充说明了第十四节。

我们也认为这就是为什么绝大部分的英文圣经没有把第十五节放在括号里的原因。

（3） 天上地上的各[或作全]家，都是从祂得名。

我们知道，一般来说括号里的内容是解释前面所说的一些内容的。而前面所说的就是，“因此，我在父面前屈膝”。那括号里要解释什么呢?

我们刚才说，使徒保罗在这里所说的“父”是指天父上帝，但是我们觉得使徒保罗也要告诉以弗所教会的弟兄姊妹，我们在天上的父不仅是使徒保罗的天父，也是以弗所教会弟兄姊妹的天父，也是所有读这圣经之人的天父，包括我们现在读这《以弗所书》的人。

这里，圣经说到了“家”。这个“家”是指什么？

圣经里对“家”在不同的描述中有不同的含义：

主耶稣在离开这个世界前不久说，“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。 ”（见约翰14：2）显然这里的“家”是指天家。

圣经又记载了一件事情，“当下在大马色，有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主，我在这里。主对他说，起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告。” （见使徒行传9：10~11）显然这里的“家”就是指犹大个人的家。

圣经又教导我们，“倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。”（见提前3：15）这里所说的“家”是教会。

我们认为，在“天上地上的各[或作全]家”里所说的“家”是指两个方面的家，因为在这里说到了天上地上的家：

① 天上的家

那显然是指天家。天家当然是属于上帝的，所以我们也可以说天家也就是上帝的家。

② 地上的家

无论是地上的各家，还是地上的全家都不是指某一个人的家，而是如《提摩太前书》所指出的上帝的教会，所以圣经在这里所说的“家”是指教会。

毫无疑问，天家是属上帝的；地上的教会都是属上帝的，所以圣经这里向我们强调，“都是从祂得名”。虽然我们在地上的教堂有各种不同的名字，比如在北京的缸瓦市基督教堂，上海的沐恩堂，等等。

但是我们要注意，教堂与教会是不一样的。我们在以前已经学过了，教会是一群被上帝呼召出来敬拜上帝的人，而教堂是建筑物。教堂可以有不同的名字，但是教会的头是基督。无论是在哪一个基督教教堂里，所有重生得救的信徒都被称为基督徒，教会是基督的身体。我们都是在基督的家里，也就是在我们的上帝主耶稣基督的家里，都是因基督耶稣而得到基督徒这个名称的。

使徒保罗在第十四节说到了“父”，而第十五节就告诉我们，这位慈父也是各个教会的父，无论各个教会所在地的教堂的名称是什么，我们都有一位共同的天父，就是我们的上帝主耶稣基督。

II. 使徒保罗这一次祷告的目的

如果我们仔细看这段圣经的话，我们就会发现从第十六节到第十九节是一句话。而这一句话就告诉了我们使徒保罗这一次祷告的目的。

1. 求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，

（1） 祂丰盛的荣耀

我们注意到圣经新译本和吕振中所翻译的圣经对这几个字的排列不同。圣经新译本是写成，“祂荣耀的丰盛”；吕振中翻译的圣经是写成，“祂荣耀之丰盛”。我们觉得新译本和吕振中的翻译是一样的。

英文圣经也基本都是写成，“the riches of His glory”，少数圣经写成，“his glorious riches”，都也是“祂荣耀的丰盛”之意思。

因此，我们认为“祂荣耀的丰盛”是比较好的翻译。（这仅仅是我们的看法，欢迎提出不同的意见。）

“丰盛的荣耀”描述了上帝的荣耀是何等丰富。但是“荣耀的丰盛”那就是形容上帝的丰盛是何等地荣耀。

从语法的角度来看，“荣耀的丰盛”，这五个字里的前面三个字，“荣耀的”是形容词，用来形容后面那一个名词，“丰盛”。

是什么上帝的“丰盛”呢？这“丰盛”既然在这里作名词使用，我们就觉得，那一定就是指上帝所有的一切权能，荣威，圣洁，恩慈，良善，怜恤，智慧以及祂的一切美善……等等。

我们以前曾经讲过，上帝是无限的，没有任何东西可以限制上帝。所以上帝是极其丰盛的，祂的丰盛也是无限的。而且祂所具有的一切特性都是美好的，因为上帝本身就是美善。圣经告诉我们，“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。”（参见诗篇34：8）

要知道“祂是美善”，这个说法非常特殊。我们从来不会说某某人是美善，我们只会说某某人很美，也很善良。但是圣经却明明告诉我们，“祂是美善”。

我们以前也讲过，当我们在读圣经的时候，要注意圣经里所使用的“是”字。因为“是”这个字是用来定义一件事情或者一个东西的。比如我们说，这是一只苹果，我们就把这一个东西定义为“苹果”，也就是说这个东西的本质就是苹果。如果有人问我们，“什么是苹果？”我们就可以只给他看，这一个就是苹果。

当圣经告诉我们，“祂是美善”，也就是告诉我们上帝的本质就是美善。而且我们也知道，美善就是上帝。

所以，我们就可以知道，上帝无限荣耀的丰盛都是美善的。

（2） 有关翻译的问题

和合本圣经在这里的翻译是，“叫你们心里的力量刚强起来”。但是圣经新译本是翻译为，“使你们内在的人刚强起来”；而吕振中的翻译是写成，“使你们内心的人因大能而刚强”。

查看英文圣经，基本也是写成，“to be strengthened with power through His Spirit in the inner man”，也是“内在的人”和“内心的人”的意思。

我们认为这所说的“内在的人”，就是我们接受了主耶稣基督为我们的救主以后，我们所得到的新生命。圣经记载了主耶稣的教导，“我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。”（参见约翰10：10）

按照中国人的习惯，“内在的”常常用“心里的”来表示；“内在的”比较常见于书写，“心里的”就比较口语化。我们认为和合本圣经的翻译与新译本和吕振中的译本没有本质的区别；至少在这一节圣经是这样。和合本翻译的比较口语化，比较容易理解；而“内在的人”可能不容易理解。

（3） 叫你们心里的力量刚强起来

这几个字是表达了使徒保罗为以弗所教会弟兄姊妹祷告的一个目的。

我们知道，因为在使徒保罗被囚的事件中，以弗所教会的弟兄姊妹至少受到了惊吓，甚至受到罗马帝国的逼迫。在这样的情况之下，使徒保罗为弟兄姊妹祈求上帝，可以使他们心里的力量刚强起来，能够面对各种的压力。

注意，使徒保罗为以弗所教会弟兄姊妹所祈求的是心里的力量，而不是身体的力量。可能有人觉得面对罗马帝国的压迫和迫害，应该加添他们身体的力量，可以进行搏斗。但是使徒保罗在这里非常明确地为他们心里的力量来祈求。从此我们也可以知道，我们所信的上帝是一位和平的君王。（参见以赛亚9：6）

我们认为靠血气的力量，只能暂时获胜，如果心里有上帝的力量，将是永远的胜利。圣经教导我们，“你要保守你心，胜过保守一切。（或作你要切切保守你心）因为一生的果效，是由心发出。”（见箴言4：23）所以心里的力量远超身体的力量。

另一方面，哪怕在风平浪静的年月，我们也应该祈求上帝加添我们心里的力量。因为只有依靠上帝的力量，我们才能面对一切的情况。

（4） 使徒保罗祈求了，但是怎样才能使以弗所教会的弟兄姊妹心里刚强？

使徒保罗在这里祈求上帝，按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫以弗所教会的弟兄姊妹心里的力量刚强起来。

希望心里的力量刚强起来，是一个好的愿望。但是怎样才能达到这个情况？

我们现在应该明白，心里美善刚强的力量只能来自上帝。怎么得到？只有祈求上帝，因为祂那荣耀的丰盛，和祂的灵可以改变我们的心。

我们的心是软弱的，是经不起魔鬼撒旦的诱惑和攻击的。否则的话，夏娃怎么一下子就被魔鬼撒旦迷惑了呢？

从这一节圣经里，我们就应该明白，如果想要在我们的心里有上帝所赐的力量，我们必须祈求上帝，请祂依照祂那荣耀的丰富和祂的灵，把力量赐给我们。只有这样，我们才能如圣经所说的，“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（见腓立比4：13）

2. 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，

（1） 住在你们心里

为什么主耶稣会住在我们的心里？而没有住在每一个人的心里？

我们在上一次的查经中强调了，基督徒的起始点就是相信主耶稣就是基督。正因为我们相信主耶稣就是基督，基督耶稣就住在我们的心中。

我们注意到中文圣经里的这个“住”字，在英文圣经里基本是用“dwell”这个字。这个英文字的意思是“居住”。所以这里的“住”不是暂时住几天，也不是临时住一下，而是永久地居住的意思。

基督住在我们的心里，这又表示什么呢？

主耶稣对这一个问题有过解释，主耶稣教导我们：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（见约翰15：4~6）枝子在葡萄树上，枝子就能得到葡萄树的营养，从而就能结果子。

主耶稣在我们里面，就如我们在葡萄树上的枝子一样，我们就可以从基督那里得到营养，从而我们就可以结出果子。这就告诉我们，当基督住在我们的心里以后，我们就可以得着上帝的丰盛，我们就可以享受祂的一切。

（2） 叫你们的爱心有根有基

爱心是每一个基督徒所强调的核心，因为主耶稣教导我们的言语记载在圣经里，“内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问祂说，夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（见马太22：35~40）

主耶稣在这里说得清清楚楚，一切道理的总纲，就是爱上帝和爱人。但是我们怎样才能做到尽心，尽性，尽意，爱主，同时也爱人如己呢？

我们看这一节圣经，“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基”。什么是我们爱心的根基？是我们的相信吗?是我们的信心吗？还是基督才是我们爱心的根基？

我们认为这一节圣所告诉我们的，我们爱心的根基不是我们对主耶稣的相信，也不是我们自己的信心，而是居住在我们心中的基督耶稣。因为我们相信主耶稣就是基督，因此基督耶稣就永远居住在我们的心中，所以我们才有可能有上帝那样的爱心来面对上帝，也有可能像上帝一样来爱我们的仇敌。

我们的相信是初动力，而改变我们，使我们有属上帝之爱心的是上帝。我们原来所有的只是仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，没有爱心。把我们原有的仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争去掉，换成爱心，这是我们自己的信心做不到，只有上帝可以改变我们的心。我们的信心不能改变我们自己，唯有上帝可以改变我们。

3. 能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，

我们认为这一节圣经与上一节是紧密联系在一起的。因为基督居住在我们的心里，我们才有可能具有上帝那样的爱心。正因为我们有了基督为我们爱心的根基，我们才可能明白上帝那样的爱心，因此我们才有可能体会上帝的爱是何等长阔高深。

如果我们没有上帝那样的爱心，我们就看不到别人的可爱，不可能去爱那些被人认为不可爱的人。

我们来看一段圣经：“他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随祂，有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么。他们说，主阿，要我们的眼睛能看见。耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。”（见马太20：29~34）

在这段经文里，我们看到众人与主耶稣对于这两个瞎子的态度完全不同。众人是责备这两个瞎子，不许他们作声。为什么众人会这样呢？显然众人觉得这两个瞎子又不是什么大人物，这样喊叫一定是在胡闹，根本不直得顾念。从“不许他们作声”这几个字的描写来看，众人甚至觉得这两个瞎子很讨厌，妨害了大家。

我们认为众人就是因为没有上帝那样的爱心，于是就无法对这两个瞎子有爱心，甚至根本看不到这两个瞎子有什么可爱的地方。

但是我们看到主耶稣就站住，因为这两个瞎子的喊声，祂居然停止前进，不再走出耶利哥。而且主耶稣居然来问这两个瞎子，“要我为你们作什么。”

弟兄姊妹，你觉得主耶稣是用什么样的口气说这一句话的？是以一个主人的口气，还是以一个仆人的口气？

这完全是一个仆人的口气啊！而且，祂竟然按照这两个瞎子所提出的要求来做。

在这里我们也顺便看一下这两个瞎子的要求，这两个瞎子所提出的要求在人看来是不合情理的。他们不求金银财宝，不求权力地位；他们求一件不可能实现的事情，“要我们的眼睛能看见”！其实，他们的要求与他们的呼喊是一致的。他们呼喊，“主阿，大卫的子孙，可怜我们吧！”这一句话，在以色列人耳朵里就意味着，“耶和华上帝所差派的弥赛亚，拯救我们啊！”既然他们认定主耶稣就是旧约圣经所应许的弥赛亚，他们就求了一件最难办到的事情，“要我们的眼睛能看见”。这就完全显示了他们的信心！因着信心，他们就得着了。

主耶稣的爱，对世人来说是超出常理的爱。祂爱人们所看不起的人，祂爱人们所弃绝了的人。明知道麻风病是要传染的，但是祂却用手去摸长大麻疯的人，以此竟然治愈了那个长大麻疯的病人。（参见马太8：5）圣经告诉我们，主耶稣医治了所有向祂求医治的人。甚至有的人并没有求耶稣，祂反倒问他，“你要痊愈吗？”（参见约翰5：6）而且也医治了他。

世人一定看不懂主耶稣所做的事情，祂医病不受任何的费用，为成千上万的人提供食物，也不取分文。是不是主耶稣的钱太多了？完全不是！祂自己连交丁税（圣殿税）的钱也没有，居然要彼得从钓到的鱼嘴里得到的钱来付。（参见马太17：24~27）

我们有基督居住在我们的心里，我们就可以看明白上帝的爱，祂那无条件的爱，祂那无微不至的爱。祂不仅现在爱世人，而且永远爱世人。

4. 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。

我们认为这一节圣经与第十七节是直接连在一起的。

这里的第一个字，“并”，不仅是承上启下的连接词，也表示这一节所说的内容与第十八节有并列的意思。

（1） 知道这爱是过于人所能测度的

这里所说到的“知道”，就是建立在第十七节的根基之上。

我们刚才诉说了上帝的爱是世人看不懂的，只有我们基督徒因为有基督居住在我们的心里，我们才有可能看懂上帝的爱。当我们看懂了上帝的爱，我们才发觉上帝的爱是何等的长阔高深。

圣经在这里说到，上帝的“爱是过于人所能测度的”。这个说法是什么意思呢？

我们先来考虑一下什么是可以测度的。比如，你买了一大包还没吹过的气球，但是你不知道这些气球可以吹成多么大，于是你就要测量一下。你就拿了一个打气机，对着这个气球吹，结果你发觉当气压达到五公斤的时候，气球就爆掉了。因此你就知道这些气球只能承受小于五公斤的压力。

我们是不是可以使用同样的方式来测量一下上帝的爱到底有多少？

我们知道上帝爱我们基督徒，但是上帝是不是也爱非基督徒？圣经告诉我们，“因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。 ”（见马太5：45）可见上帝爱义人，也爱不义的人。

如果，人离弃上帝，上帝是不是还会爱这个离弃祂的人呢？主耶稣告诉我们，对于迷失的羊，牧人宁可撇下其他的羊，也要把那迷失的羊找回来。（参见马太18：12）

主耶稣甚至用“浪子回头”的比喻告诉我们，哪怕是浪子，天父也欢迎他回来。而且只要浪子回来，就继续按儿子的身份待他。（参见路加15：11~24）

甚至对于出卖主耶稣的犹大，主耶稣还在最后一次与犹大见面的时候，给犹大洗脚，并且用语言挽救他。

我们犯罪，背叛上帝，就应该接受地狱的惩罚，永远在那不灭的硫磺火湖里与上帝隔绝。对于我们这样的罪人，上帝仍然爱我们，差派了祂的独生子主耶稣基督降世为人，来顶替我们的惩罚，让所有愿意接受主耶稣的人不再与上帝隔绝，反而可以同为后嗣同蒙应许。

我们无法找出在什么情况下上帝就不再爱世人了。我们没有办法来测度上帝的爱到底有多高、多深。我们只能说，上帝的爱比我们可以想象的最高还要高无穷倍，上帝的爱比我们可以想象的最深，还要深无穷倍。

（2） 便叫上帝一切所充满的，充满了你们

这里的“你们”是指谁？

我们认为，狭义地说是指以弗所教会的弟兄姊妹；广义地说，是指所有的圣徒。

因为基督已经居住在我们的心里，因此，基督就把祂的丰盛充满了我们，只要我们愿意，上帝的恩光也可以通过我们的身体彰显出来。我们愿意接受上帝的安排、听从上帝的旨意，成为顺服祂的好羊。所以我们就如使徒保罗所说的：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（见加拉太2：20）“我活着就是基督”。（参见腓立比1：21）

III. 上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。

1. 使徒保罗对他自己的祷告充满信心

我们在上面的几节经文中，看到了使徒保罗抓住了上帝的应许，就是在我们接受主耶稣为我们的救主以后，基督就居住在我们的心里，因此就祈求靠圣灵刚强我们心里的力量，也使我们的爱心有基督为根基，再进一步使我们明白基督的爱是何等长阔高深。

这些祈求都是非常好的祈求，也是属灵的祈求。

但是如果一个祷告的人只会说一些属灵的话，却没有对自己的祷告有信心，这样的祷告只是对空气说话。如果你自己对你所求的没有信心，那你何必求呢？

使徒保罗对他为以弗所教会弟兄姊妹的祈求充满了信心，而且他确信上帝所赐的必定超过他所求所想的。

2. 运行在我们心里的大力

我们心中的力量，这就是我们刚才在查考第十六节的时候讲到的。因为基督居住在我们的心里，所以我们心里的力量是基督的力量，也就是我们在归向主耶稣以后，是一个属上帝之新人的力量。

我们注意到圣经在这里告诉我们，这个力量不是一个装饰品，而是实实在在在我们心里运行的力量。

中文圣经基本都是写成“运行”。看到这两个字，我们可能就会想到地球绕着太阳运行。好像是按部就班、继续不断地做一个固定的动作。但是，我们查对了英文圣经，中文圣经里的“运行”基本都是写成“work”，就是“工作”的意思。

这就是说，基督在我们心中力量是不断地在工作的。约翰记载了主耶稣的教导，“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。 ”（见约翰5：17）这就告诉我们，上帝是一直在工作的。基督在我们心中的力量也是一直在工作的。

3. 上帝能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。

使徒保罗在这里就清楚地告诉我们，上帝可以运用祂在我们心里的力量来不断地工作，目的就是来成全我们的祈求，而成全了的结果完全可能超出我们的所求所想。

因为主耶稣应许我们，“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。 ”（见约翰14：13）主耶稣还应许我们，“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。 ”（见约翰16：24）主耶稣应许我们，当我们奉祂的名来祈求，祂不仅一定会成就，而且还让我们的喜乐得到满足！注意，“让我们的喜乐得到满足”，不仅是喜乐，而是喜乐得到满足，这也就是超过我们所求所想。

IV. 但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。

我们祷告的目的是什么？单单是为了我们自己得益处吗？

如果我们的祷告是那么自私的话，我们就应该来看一下主耶稣是怎么教导我们祷告的。主耶稣教导说，“所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）”（见马太6：9~13）

在主耶稣教导我们如何祷告的圣经中，我们看到，“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”

这是在讲什么方面的事情？第一句话，“愿人都尊你的名为圣”，是祈求上帝在众人中得荣耀。第二句话，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这是祈求没有人阻挡上帝的旨意。

所以我们就应该知道祷告是祈求上帝得荣耀，祷告也是祈求上帝的旨意在世界上得到畅通的贯彻。所以祷告主要是为上帝的事工祈求，而不是为我们自己的利益祈求。

使徒保罗在他的祷告中为以弗所教会的弟兄姊妹祈求，不是为了给自己与以弗所教会的弟兄姊妹拉关系，而是要上帝在以弗所教会里得荣耀，也是要让上帝在所有读这经文的人身上得荣耀。这就是使徒保罗祷告的目的。

1. 得着荣耀

使徒保罗的祷告从两方面来祈求上帝得到荣耀。

（1） 在教会中

在教会中上帝绝对应该得到荣耀，这是没有错的。注意，这是“应该”并非必然。

我们在前面就讲到了以弗所教会里的一些弟兄姊妹因为使徒保罗被囚丧胆了，甚至可能有人跌倒了。这样的事并没有荣耀上帝。

主耶稣呼召了十二个门徒来跟随祂，从某个角度来说，这十二个门徒可以算为主耶稣亲自建立的一个教会。但是对这十二个人，主耶稣的评论是，“你们是干净的，然而不都是干净的。 ”（参见约翰13：10）并不是十二个门徒都荣耀主。

并不是所有的牧师一定都荣耀上帝，主耶稣教导我们，“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（见马太7：21~23）

所以我们也要为我们的教会祷告，愿上帝在我们的教会里得到荣耀。

（2） 在基督耶稣里

在第二章里，使徒保罗描写了基督徒的身份，我们在基督耶稣里面活过来了，这是上帝的作为；使我们不再是客旅，而是靠着基督的宝血得以与上帝亲近；我们被成为一个新人，同归于一个身体，不再是外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了，并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。在第二章的二十二节中，我们“也靠祂同被建造成为上帝藉着圣灵居住的所在。 ”

所以，那在基督耶稣里的就是我们基督徒。所以使徒保罗在这里所祈求的，就是愿上帝在我们基督徒的身上得荣耀。

2. 直到世世代代，永永远远

使徒保罗在这里写下了，“直到世世代代，永永远远”！

这是赞美上帝的荣耀是直到世世代代，永永远远；也表示祷告的人愿意永永远远为上帝的荣耀来祷告。

3. 阿门 - 这就是我的愿望！

V. 我们在这段经文里学到了什么

1. 在这段经文里，我们看到了因为基督居住在我们心里，就有三种能力在我们基督徒身上运行：

（1）圣灵的能力

上帝藉着圣灵在我们心里动工，使我们靠上帝的话语刚强起来，从而可以面对一切，而且有属灵方面的能力。

（2) 基督爱心的能力

因为基督居住在我们的心里，我们就能学习主耶稣的样式，也渐渐明白什么是上帝的爱，同时也慢慢地体会到上帝的爱是何等长阔高深。

（3）上帝运行的能力

因为上帝的能力在我们心中运行，所以我们就从圣灵得力，也明白上帝的爱心远超我们测度的能力。

2. 我们必须恭恭敬敬地祷告，因为我们是与上帝说话。

3. 只有上帝可以把我们的老我改变为具有爱心的新人。

4. 要为我们的教会祷告。

5. 愿上帝在我们的身上得到荣耀。