John 17: 1~19 (2)

IX. 因为祢所赐给我的道、我已经赐给他们．他们也领受了、又确实知道、我是从祢出来的、并且信祢差了我来。

1. 祢所赐给我的道

在这里我们需要特别注意，这里所说的“道”，与《约翰福音》第一章第一节里的“太初有道”里的“道”，在原文中并不是完全相同一个字。

我们以前有讲过，“太初有道”的“道”是指主耶稣，因为在第十四节里圣经告诉我们，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（见约翰1:14）

如果我们查看英文圣经，“太初有道”里的“道”是Word，是个单数的，而在我们今天所查的“祢所赐给我的道”里的“道”是words，是表示多数的。如果我们查英文圣经的NASB（New American Standard Bible 新美国标准圣经），我们就发现“太初有道”里的“道”，第一个字母是大写的，Word；而我们今天查的“祢所赐给我的道”里的“道”，所有的字母都是小写的。

那么今天我们所查的“祢所赐给我的道”里的“道”是什么意思呢？

对于圣经里的话，我们不能乱猜，更不能把我们的想法来作随机的解释。一个比较好的解释方法就是通过祷告，在圣经里找答案。

我们现在查看的是主耶稣的祷告词，那么我们就要在圣经里找主耶稣有没有在其他的地方也用过这样一个词，如果找到的话我们就可以对照来理解这个字是什么意思了。

感谢上帝的恩典，我们在圣经里找到主耶稣曾经用过同样的这个字来作教导的：

（1） “上帝所差来的，就说上帝的话。因为上帝赐圣灵给祂，是没有限量的。父爱子，已将万有交在祂手里。”（见约翰3:34～35）

在这节圣经里，“上帝的话”里的“话”就是我们今天所查的，“祢所赐给我的道”里的“道”。

有了一个证据还不一定够，我们需要在找一处经文来确认一下。

（2） “你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约翰5:46～47）

在这节圣经里，“我的话”里的“话”就是我们今天所查的，“祢所赐给我的道”里的“道”。

经过这两处经文的查对，我们就知道主耶稣这里所说的，“祢所赐给我的道”，就是指上帝所说的话。

2. 我已经赐给他们．他们也领受了

（1）主耶稣已经把上帝的话赐给了我们。

其实主耶稣一直是以上帝的话来教导我们的，所以如果我们要例举出主耶稣把上帝的话语赐给我们的每一个例子的话，那就几乎是全部的四本福音书了。

现在我们就以主耶稣教导我们怎样祷告为一个 例子，来看看主耶稣所教导我们的一些内容。

主耶稣教导我，“所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是祢的，直到永远，阿们。”（见马太6:9～13）

我们在主耶稣教导我们怎样祷告的教训中我们可以看到主耶稣在下面几个方面把上帝的话赐给了我们：

① 首先，主耶稣告诉我们，天父上帝是我们的父亲，而不再是审判我们的审判者。

我们原来是背叛上帝的背叛者，是与上帝为敌的。但是，如今由于主耶稣代替了我们接受了上帝的审判和惩罚，我们就可以籍着主耶稣与上帝和好，甚至成为上帝的儿女。所以我们是以上帝儿女的身份来向上帝祷告的，我们是向在天上的父亲说话。

② 这个世界暂时被魔鬼撒旦控制，但是上帝的旨意必将行在地上如同行在天上。

当我们说，“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”这就是说，上帝的国还没有降临，上帝的旨意在地上还没有像天上那样畅行无阻。但是上帝已经告诉我们，祂的旨意必然行在地上如同行在天上一样。

③ 我们日用的饮食，今日赐给我们。

上帝不仅供应我们物质上的需要，也共给我们属灵的需要。不仅在主耶稣教我们怎样祷告以后，上帝才这样做的。其实上帝从一开始就是这样赐给我们的。

上帝不仅在旧约时代使用先知来传达上帝的旨意，主耶稣亲自把上帝的话直接清楚地讲解给我们听，并且写成圣经让我们每时每刻可以获得上帝赐给我们的灵粮。

④ 免我们的债，如同我们免了人的债。

我们所信的上帝会赦免我们的罪，但是我们也要赦免那些得罪我们的人。

我们获得了我们不配得到的赦免，我们就必须以上帝的爱心来赦免得罪我们的人。

⑤ 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，

试探都是来自魔鬼撒旦，而且魔鬼撒旦是很凶恶的。上帝也知道我们是软弱的，所有我们就应该祈求上帝，​​不叫我们遇见试探。

但是我们所存在心里的私欲，会成为被魔鬼撒旦向我们试探的破口，所以若有试探来到，就应该立刻求上帝赐给我们力量可以逃脱试探。

⑥ 因为国度，权柄，荣耀，全是祢的

我们最终的目标乃是荣耀上帝，因为一切都是上帝的，我们就应该一直荣耀祂。

⑦ 直到永远，阿们。

我们所信的上帝是自有永有的，是亘古长存的。所以我们的祷告是真心诚意的，是我们的愿望。

主耶稣的每一个教导都有非常丰富的内涵。我们只是在这里稍微讲一下，如果仔细查考的话，会有发觉里面有更多的内容。

我们在这里只是用一个例子来说，主耶稣把上帝的道、丰富的恩典和教训都教导了我们。

（2） 他们也领受了

主耶稣在这里给予祂的门徒一个肯定，就是他们对主耶稣的教训有了正确的反应。虽然门徒并不完全，也不是绝对的完美 ，但是他们对主耶稣有正确的委身，放弃了他们的家庭和事业来跟随了主耶稣，特别是他们对主耶稣的信心就显示了他们领受了主耶稣的教导。

那么，我们要考虑的就是我们是不是配得上这样的肯定。我们是不是把主耶稣放在首位了？我们是不是把我们本来最喜欢、最宝贵的东西已经完全由主耶稣来代替了？我们是不是真的也领受了主耶稣的教导？

我不需要大家举手来回答，因为回答我没有意义，你只要回答主耶稣就可以了。

3. 又确实知道、我是从祢出来的

主耶稣的这一句话，与前面所说的非常相似，“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”（见约翰16:27）

因为在查第十六章的时候已经讲过了，我们就不再重复了。

4. 并且信祢差了我来

这是主耶稣在这一次祷告中四次讲到“祢差了我来”的第一次。

（1） 主耶稣是天父上帝差到世界上来的

主耶稣是奉天父上帝的差遣来到世界的，这是一个非常重要的教义。主耶稣不仅在这一次祷告中多次讲到了这一点，而且在之前也已经向众人指出过：

“那时耶稣在殿里教训人，大声说，你们也知道我，也知道我从哪里来。我来并不是由于自己，但那差我来的是真的。你们不认识祂。我却认识祂。因为我是从祂来的，祂也是差了我来。”（见约翰7:28～29）

当主耶稣在拉撒路的坟墓前祷告的时候，主耶稣也讲到这一点：“耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见上帝的荣耀吗？他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父阿，我感谢祢，因为祢已经听我。我也知道祢常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是祢差了我来。说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。”（见约翰11:40～43）

这是主耶稣在众人面前的祷告，“是为周围站着的众人，叫他们信是祢差了我来。”

（2） 为什么这一点那么重要

其实，很多的先知都是上帝差派来的。比如，圣经讲到施洗约翰的时候，圣经就告诉我们，“有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰。”（见约翰1:6）那么，为什么主耶稣是上帝差来的就那么重要呢？

主耶稣被差遣来到世界，为的是给予世人新的生命、是来拯救世人的，这是最大的使命。过去有许多先知被差遣，他们虽然都有使命，但是他们无法完成使命，因为那些先知都是由情欲生的。虽然施洗约翰曾经为主耶稣作见证，“我看见了，就证明这是上帝的儿子。”（见约翰1:34）甚至主耶稣对施洗约翰评论说，“我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。”（见路加7:28）但是施洗约翰也有软弱的时候，他后来却打发他的门徒来问主耶稣，“那两个人来到耶稣那里，说，施洗的约翰打发我们来问祢，那将要来的是祢吗？还是我们等候别人呢？”（见路加7:20）

只有主耶稣不是从情欲而生，只有主耶稣才能完成上帝托付的使命；因为在上帝和人中间只有一位中保，就是那降世为人的耶稣，祂替万人作了赎价。主耶稣来到世界上，祂不是来旅游的，祂到这世界上来也不是单单为了教训人的，虽然祂也教训我们；祂到世界上也不是单单来医病赶鬼的，虽然祂在地上行了许多医病赶鬼的神迹；祂到世界上来只有一个最重要的使命，就是要拯救亚伯拉罕的后裔。

谁是亚伯拉罕的后裔呢？我们在上一次查经的时候已经讲过，就是那些相信耶和华上帝是独一的真神，并且相信圣子耶稣基督的人。这样的人就是真的亚伯拉罕的后裔。主耶稣到世界上来，就是为着要成全救赎；祂为此而生，也为此而长大来完成上帝的托付。

X. 为他们祈求．不为世人祈求、却为祢所赐给我的人祈求、因他们本是祢的。

1. 为他们祈求．不为世人祈求

主耶稣在这里单单为跟随祂的、有永生的基督徒来祈求，而不是为世上所有的人来祈求。

我们是不是会感到奇怪，怎么主耶稣不为世人祈求呢？但是我们应该记得，我们在查到第六节的时候，我们就讲了，从第六节到第十九节是主耶稣为门徒的祈求。

主耶稣有没有为不信的人祈求？答案是肯定的。举一个非常明显的例子：主耶稣在十字架上的时候就为不信的人祈求，“当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”（见路加23:34A）主耶稣为那些把祂钉在十字架上的人祈求。

但是在主耶稣即将要离开世界的时候，祂特别为祂的门徒来祈求。从下面的几节圣经里，我们就可以看到主耶稣真的是非常爱护祂的门徒们。

2. 却为祢所赐给我的人祈求，因他们本是祢的。

主耶稣的门徒都是天父上帝赐给主耶稣的，所以主耶稣就表示祂有义务来保护所有天父上帝赐给祂的人。

主耶稣教导我们，祂是好牧人：“我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是什么意思。所以耶稣又对他们说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门，凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。”（见约翰10:1～16）

主耶稣在这里就告诉我们，祂是如此地保护祂的羊，也就是如此地保护我们所有跟随祂的门徒。所以祂就要为天父上帝赐给祂的人祈求。

主耶稣又说，“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（见路加13:34）只要是主耶稣的门徒，主耶稣就会像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下一样来保护我们。所以在祂即将要离开世界的时候，祂就特别为在世界上所有的门徒来祈求。

因为我们本来就是属于上帝的，所以主耶稣向上帝祈求，也是合情合理的事。

XI. 凡是我的都是祢的、祢的也是我的．并且我因他们得了荣耀。

1. 凡是我的都是祢的、祢的也是我的

首先我们要注意这两点是并列的，也就是说这两点是同等重要的。因为圣父、圣子、和圣灵是完全合一的。但是主耶稣在这里所要表示的重点并不是圣父和圣子的合一，而是要讲有关主耶稣的门徒，也就是我们基督徒的情况，因为我们只要看后面所说的“他们”，我们就知道这个“他们”就是指我们 - 主耶稣的门徒。

主耶稣在这里主要是要表示，我们基督徒既是属于天父上帝，也是属于主耶稣的。但是，有关这一点，主耶稣在这里只是先提一提，后面还要详细叙述。

2. 我因他们得了荣耀

主耶稣在这里说，祂因我们基督徒得到了荣耀。为什么？

因为我们是有永生的人，也就是在第三节里所说的，“认识祢独一的真神、并且认识祢所差来的耶稣基督”的人。因此我们就尊称我们所信的三位一体的真神为圣父、圣子、和圣灵。而且我们在世界上的任务和责任就是荣耀上帝、爱人如己。所以，因此主耶稣就因我们而得到了荣耀。

主耶稣的这一句祷告词，与前面第一节里所说的，“愿祢荣耀祢的儿子、使儿子也荣耀祢”，联系在一起了。

因为我们都是属上帝的，我们荣耀主耶稣，也就是属上帝的人荣耀了主耶稣，也就是主耶稣所祈求的，“愿祢荣耀祢的儿子”。

根据刚才所讲到的，“凡是我的都是祢的、祢的也是我的”，我们也是属主耶稣的，因此也就是“使儿子也荣耀祢”。

XII. 从今以后、我不在世上、他们却在世上、我往祢那里去。圣父阿、求祢因祢所赐给我的名保守他们、叫他们合而为一像我们一样。

主耶稣在这段为门徒祈求的祷告词中，三次为门徒祈求。这一句祷告词是其中的第一个祈求，乃是为了我们能够合一来祈求。

1. 从今以后、我不在世上、他们却在世上、我往祢那里去。

在主耶穌祷告之后，主耶稣就被抓，与门徒分开了；不久主耶稣就会离开世界，回到祂原来就有的宝座上，与天父上帝同在了，且要“坐在高天至大者的右边”（见希伯来1:3B）。

但是，主耶稣不是与门徒分道扬镳，而是按照上帝在创世以前就定下的计划，要门徒们仍然留在这个世界里，主耶稣把传福音的工作交给了门徒，要门徒把福音一直传到地极，要以圣父、圣子、圣灵的名为信徒施洗，要建立上帝的教会，使万民成为主耶稣的门徒。这就是上帝拯救世人的计划。

因为门徒会继续留在世界上，所以主耶稣就特别为祂的门徒祈求。

2. 圣父阿、求祢因祢所赐给我的名保守他们、叫他们合而为一像我们一样。

（1） 圣父阿

这个称呼，不仅是主耶稣唯一的一次以这样的称呼来称天父上帝，更是整本和合本圣经里唯一的一次。

那么为什么主耶稣在这里要使用这样的称呼呢？

我们知道，在这个时候，主耶稣是在为祂的门徒向上帝祈求，所以祂是站在门徒的这一边来祈求的。主耶稣之所以要为门徒祈求，就是因为门徒在世界上的时候还是不完全的、不完美的，是会跌倒，甚至会犯罪，如果门徒真的是完完全全的圣徒，主耶稣就没有必要为他们祈求了。

所以主耶稣在这里特别要强调天父上帝与罪人的区别。圣洁就是指基督徒被上帝从世界里分别出来的结果。主耶稣的这个祈求实际上就是为了门徒可以成为圣洁来祈求的，要门徒像父一样圣洁。所以圣经告诉我们，“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（见彼前1:15）主耶稣也教训我们，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”（见马太5:48）

所以主耶稣在这里特别使用了“圣父”来开始这一段的祈求。

（2） 求祢因祢所赐给我的名保守他们

那么基督徒怎么样才能成圣呢？是靠我们自己的克制吗？是靠我们自己的忍耐吗？不是，都不是！

根据第六节，我们就知道主耶稣已经将天父上帝的名显明给门徒了，也就是显明给我们了。我们也知道，主耶稣就是籍着祂道成肉身，和祂的舍命、复活和升天的事实，把祂的生命赐给我们。所以圣经就告诉我们，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。我们也真是祂的儿女。”（见约一3:1）上帝把祂的生命赐给了我们，我们才是祂的儿女。

我们刚才说，主耶稣这段祷告词是替门徒祷告的，祂是站在门徒的立场上来向天父上帝祈求的。我们刚才也说到，主耶稣已经将上帝的名显明给了我们。所以，主耶稣在这里所说的，“求祢因祢所赐给我的名”，也就是上帝把祂的名分赐给了我们成圣的基督徒，所以我们才是从圣灵和水生的，都具有上帝所赐的生命，我们也就是上帝的儿女。这就是为什么，当主耶稣复活以后，对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的上帝，也是你们的上帝。”（见约翰20:17B）主耶稣在这时候，不再称祂的门徒为学生、仆人，而是以“弟兄”来称了。所以圣经就再一次向我们证实，“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以祂称他们为弟兄，也不以为耻”。（见希伯来2:11）所以我们要知道我们有了这样的身份，是上帝的儿女，主耶稣就称我们为“弟兄”。

为此，主耶稣就求圣父上帝保守我们。

（3） 叫他们合而为一像我们一样

就人来说，一个人的名字也是代表了他的权柄和能力。比如一个国家领导人的名字，就代表了他的国家和能力。

当主耶稣把上帝的名显明给了门徒，让我们得到永生的基督徒都在上帝的名下，成为上帝的儿女，所以上帝一定会保守我们基督徒像三位一体上帝的三个位格一样合一。

弟兄姊妹的合一、教会的合一是非常重要的。教会的合一不是你好我好，什么事情都好，大家一团和气。教会的合一是与主耶稣基督、是与天父上帝、是与圣灵的合一；教会不是一团和气不讲原则的乌合之众。主耶稣在这里说得很清楚，我们的合而为一是必须像天父上帝一样，像三位一体上帝的三个位格一样合一。

举个简单的例子：马太必须放弃他做税吏的工作，才能成为主耶稣的门徒。他不能一边当税吏，同时成为主耶稣的门徒。当主耶稣呼召马太的时候，马太就从税吏的座位上起来，放弃了税吏的位置，来跟随主耶稣。反观犹大财迷心窍，就没有办法成为主耶稣的门徒，最后就自己上吊死了。

同样的，有关同性恋的人是不是可以在教会里当牧师？一个小偷能不能在教会里当长老？教会的原则是什么，我们必须清楚。

我们今天没有办法展开来讲，这是一个很大的题目，以后有机会再来讲。

XIII. 我与他们同在的时候、因祢所赐给我的名、保守了他们、我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子、没有一个灭亡的．好叫经上的话得应验。

1. 我与他们同在的时候、因祢所赐给我的名、保守了他们、我也护卫了他们

在这一节经文里，前面所说的，“我与他们同在的时候、因祢所赐给我的名”，是表示一个条件和状态。在这个条件和状态之下，发生了两件事情。

（1） 我们先来看一下这个条件和状态

当主耶稣与祂的门徒同在的时候，按照圣经的记载，仅仅只有三年多一点的时间。这是时间上的条件，同时也是主耶稣的肉身与门徒同在的条件。

但是在这三年多的时间里，主耶稣已经向众人显明了，祂不仅仅是人，而且祂以神迹奇事显明了祂就是三位一体上帝中的第二个位格。因为主耶稣是受天父上帝的差派来到世界的，上帝已经把祂的名赐给了主耶稣。所有被圣灵所引导的人，都能够像彼得一样认出主耶稣是上帝的儿子，就是基督。

“因祢所赐给我的名”，这是主耶稣在第十一节里已经说过的话，现在又再说一遍。而原文直接的意思是“在祢的名之内”，所以可以解释为：作为祢的代理人。有解经家从这个角度来解释这一句话，那么就与旧约圣经里多次出现的，“耶和华的使者”（参见创世22章）联系在一起。所以有一些解经家认为旧约圣经里的耶和华的使者就是耶稣。

主耶稣已经向众人显明，祂是基督。这就是主耶稣告诉我们的状态。

（2） 所发生的第一件事情

在这个条件和状态下，所发生的第一件事情就是，“保守了他们”。

在旧约圣经里记载耶和华的使者两次呼叫亚伯拉罕，保守了以撒的性命。“他们到了上帝所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏上帝的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是耶和华必预备），直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（见创世22:9～18）在这里我们就看到耶和华的使者两次向亚伯拉罕呼叫，来拯救以撒的生命。

在旧约圣经里，我们就看到上帝保守祂的子民。

在新约时代，主耶稣保守了祂的门徒们。这就是为什么主耶稣说，“差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”（见约翰6:39）

主耶稣的这一句话是非常明显的，“差我来者”显然就是指天父上帝； “祂所赐给我的”就是指主耶稣的门徒，也就是基督徒。所以是天父上帝保守了主耶稣的门徒。

（3） 所发生的第二件事情

第二件事情，就是主耶稣自己，“我也护卫了他们”。

我们需要注意主耶稣所用的词。天父上帝是“保守了他们”，而主耶稣自己是“护卫了他们”。

我们需要注意这两个词的不同含义。“保守”是有保护，坚守的意思。“护卫”是对任何进攻者进行反击的行为。

这就告诉我们，天父上帝要我们坚持我们所得到的名分 - 上帝的儿女；主耶稣是保护上帝的儿女不受侵犯。

所以主耶稣说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”（见约翰6:37）这也就是主耶稣用比喻告诉我们，祂会撇下九十九只羊，去寻找那迷失了的羊。找到了，就把这只迷失的羊扛在肩上回家。

主耶稣是好牧人，凡是主耶稣的羊就永远受到主耶稣的护卫。主耶稣就是这样来护卫祂的门徒的。

2. 其中除了那灭亡之子、没有一个灭亡的

主耶稣在这里所说的“那灭亡之子”显然就是指出卖主耶稣的犹大。

犹大从来就没有真的成为主耶稣羊圈里的羊，虽然他在众门徒中掌管了财务大权，表面上好像是属于主耶稣的，但是他的本质最后终于显露了出来，祂所追求的是金钱，而不是真理，他要的是那出卖他自己灵魂的三十块钱。

所以主耶稣早就说过，“耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。”（见约翰6:70～71）

犹大不是曾经得救，后来失去了救恩；犹大从来就没有得救过。主耶稣在拣选门徒的时候就知道犹大是属魔鬼撒旦的；最后，确确实实犹大就成为魔鬼撒旦的工具。

3. 好叫经上的话得应验

解经家都认为主耶稣的这一句话至少包含两方面：

（1） 圣经应验上帝保守祂的子民、主耶稣护卫祂的门徒。

“他受审判的时候，愿他出来担当罪名。愿他的祈祷反成为罪。愿他的年日短少。愿别人得他的职分。”（见诗篇109:7～8）无罪的耶稣来担当世人的罪孽，使凡跟随祂的人都被称为义人。主耶稣在世界上只有短短的三十几年时间，但是因为祂的舍命，我们接受救恩的人就可以有永生。

（2） 圣经对背叛者的预言

“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。”（见诗篇41:9）主耶稣在最后的晚餐上引用了这一节经文中的一部分。

XIV. 现在我往祢那里去．我还在世上说这话、是叫他们心里充满我的喜乐。

1. 现在我往祢那里去，我还在世上说这话

“我往祢那里去”是主耶稣在第十一节里说过的话，现在主耶稣再强调一次。但是这一次主耶稣又接着说，“我还在世上说这话”。

主耶稣虽然就要离开世界到天父上帝那里去了，祂现在说这些话，是为门徒祷告。但是当祂到天父上帝面前的时候，祂还是继续为祂的门徒祈求的。主耶稣不是仅仅在祂要离开世界的时候为门徒祈求的，在上帝面前主耶稣是我们唯一的中保，祂一直为我们祈求。

所以主耶稣在这里所说的，“现在我往祢那里去．我还在世上说这话”，是要表达：我到天上还是继续为他们祈求的。

2. 是叫他们心里充满我的喜乐

在这里，主耶稣是说，“是叫他们心里充满我的喜乐”。

（1） 首先主耶稣不是为了让我们心里有喜乐而祈求上帝

我们每一个人希望有喜乐，实际上我们是有喜乐的。比如，当我们找到新的工作，我们很高兴；我们结婚了，我们也很高兴；我们有了孩子，又很高兴。

但是这些喜乐都是暂时的。一项新的工作，做了几年就不再是新的工作，很可能有想要跳槽了。有人说，新婚只有在蜜月的时候是快乐的，过了蜜月就要面对现实，于是问题就来了。孩子刚出生，真是好高兴，但是半夜三更要起来喂奶、换尿片，都没有时间睡觉了。很多年轻人在自己当了爸爸妈妈才知道养育孩子的幸苦。

人所能得到的喜乐都是暂时的，而主耶稣为我们所祈求的是叫我们心里充满喜乐。也就是没有不喜乐的时候，也就是说，主耶稣为我们所祈求的喜乐是永久的喜乐。

（2） 主耶稣也不是为了简单地让我们心里充满喜乐而求上帝

但是主耶稣不是要我们永久有任何的、各式各样的喜乐，主耶稣为我们祈求的是叫我们充满主耶稣的喜乐，而不是任何其他的喜乐。

那么主耶稣的喜乐与其他的喜乐有什么不同呢？

在回答这个问题之前，我们要先来想一想，为什么主耶稣特别在这个时候，就是在祂即将要离开世界的时候来为门徒作这样祈求，而且祂不仅在这个时候这样祈求，当祂到天上以后还继续为我们作这样的祈求？

（3） 为什么主耶稣要这样祈求呢？

主耶稣是全知的上帝，祂知道一切的事情，祂当然知道当祂离开世界以后门徒会遭遇什么样的情况。

从新约圣经里和历史资料里，我们就知道在主耶稣升天以后，世界对基督徒的迫害是非常严厉的。我们也知道，主耶稣的十二个使徒也都是殉道的。

主耶稣知道基督徒随时会受到逼迫，我们一定要明白基督徒受到逼迫是个常态。如果你信主多年，从来没有受到过逼迫，有可能你要检查一下你的信仰是不是纯真。

世人的喜乐是因为得到了好处，因为事情办得顺利，因为成功。主耶稣的喜乐不仅有这样顺利、成功的喜乐，更是有在没有得到好处的时候仍然喜乐，甚至在处于患难的时候仍然有喜乐；无论事情是不是办的顺利，都有喜乐；无论事情在人眼里是成功还是失败，都有喜乐。因为属天的喜乐是来自上帝，来自我们听从上帝的吩咐、遵行上帝的命令；属天的喜乐不是来自我们周围的环境。

XV. 我已将祢的道赐给他们．世界又恨他们、因为他们不属世界、正如我不属世界一样。

1. 我已将祢的道赐给他们

主耶稣的这一句话与第八节相对应：“因为祢所赐给我的道、我已经赐给他们．他们也领受了”。

我们刚才讲到了主耶稣把上帝的道都教导了我们。现在我们要注意主耶稣所说的“赐给”这个词。和合本和新译本都是翻译为“赐给”，吕振中翻译的圣经是写成“给了”。英文圣经基本都是写成“have given”，就是“已经赐给”的意思。

因为在第八节里，主耶稣还说到，“他们也领受了”，所以我们就解释为因为主耶稣有教导我们，我们就领受了。

注意，在这一节，主耶稣不是说我们听了道，也不是我们领受了上帝的道。因为，听的人不一定听进去，听进去的人也不一定明白。主耶稣在这里是直接说“赐给”我们了，也就是说我们一定有了上帝的道 - 真正的基督徒一定拥有上帝的道，这是无可置疑的事实了。

2. 世界又恨他们

世界为什么会恨我们？就是因为我们有上帝的道在我们心里，而且我们一定会按上帝的道来行事为人。这也就是为什么主耶稣先要强调我们是有上帝的道扎根在我们的心里，正因为如此，世人就恨我们。

这就是为什么我刚才说，如果你信主多年从来就没有受到过逼迫的话，你就考虑你的信仰是否纯真。因为凡真的有上帝的道在心里扎根的人，必定受到世人的憎恨，世人一定会来逼迫的。

圣经记载了彼得和众使徒因为传福音的缘故，被抓了起来。公会的人“便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱。”（见使徒行传5:40B～41）

彼得和众使徒虽然被打了，心里仍然欢喜，这就是我刚才讲的，充满了主耶稣的喜乐。他们为什么喜乐？“因被算是配为这名受辱。”他们知道做对了，他们按照上帝的旨意把福音传开，就必然会因此而受到辱骂、鞭打和杀害等各种逼迫。

3. 因为他们不属世界、正如我不属世界一样

真正的基督徒是活出主耶稣的样式，是像主耶稣一样的。

我们虽然是由情欲而生，虽然是个罪人，但是因为主耶稣的救恩，我们重生了、脱胎换骨了。我们是从圣灵和水生的了；我们不再是属世界，而是属主耶稣了。

因为我们接受了主耶稣为我们的救主，我们的世界观改变了，我们对问题的看法与世人不同了。我们不再把金钱、地位、权势作为我们追求的目标；我们追求的是与主亲近，我们追求的是明白真理，按照真理来做，活出基督的样式，有一个圣洁的生活。

因为我们被主耶稣从世人中分别了出来，世人就恨我们、逼迫我们。

XVI. 我不求祢叫他们离开世界、只求祢保守他们脱离那恶者。〔或作脱离罪恶〕

主耶稣在这段为门徒祈求的祷告词中，三次为门徒祈求。这一句祷告词是其中的第二个祈求，乃是为了我们能够脱离那恶者来祈求。

1. 我不求祢叫他们离开世界

既然我们不属世界，为什么主耶稣不求上帝让我们离开这个世界呢？

主耶稣要我们留在这个世界上是有目的，我们在这个世界上是负有使命的。我们都知道主耶稣给我们的大使命是要我们在这世界上来执行的。

此外，我们在这个世界里是我们积攒财宝在天上的时候，当我们离开了这个世界，我们就不再为我们自己在天上积攒财宝了。

圣经又告诉我们，“因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”（见罗马5:3B～5）所以当我们在这个世界里的时候，也是我们得到锻炼和培养的时候，更是体会上帝大爱的时候。

有的时候，上帝特别把祂的仆人安排在不属于上帝的人中间，来向外邦人作见证。比如，上帝没有安排但以理在以色列的圣殿中，反倒是把但以理安排在巴比伦的皇帝尼布甲尼撒的王宫里。我们只要读《但以理书》我们就知道上帝这样做是有目的的，有意让但以理为上帝作见证。今天我们没有时间展开来讲，请弟兄姊妹明后天自己读一下 《但以理书》就知道了。

由此可见，主耶稣不求上帝让我们离开这个世界是有非常多的理由的，而且这些理由都是为了我们的好处，也是给我们有机会来荣耀上帝。

2. 只求祢保守他们脱离那恶者

但是这个世界暂时是在魔鬼撒旦掌管之下，牠会使用各式各样阴险狡猾的手段来诱惑、攻击那些决心跟随主耶稣的每一个基督徒。而且，我们虽然心里是要跟随主耶稣，却由于我们是从情欲而生的，我们都是软弱的。我们是经不起魔鬼撒旦那种阴险狡猾的诱骗的。所以，在这里主耶稣特别为所有的门徒祈求上帝的保守，使我们脱离魔鬼撒旦的诱骗。

魔鬼撒旦第一次对人的诱骗就是对夏娃进行的，结果夏娃就落入魔鬼撒旦的圈套。虽然夏娃不是从情欲所生的，也这么容易就被魔鬼撒旦击败，何况我们？所以，主耶稣在教导我们应该如何祷告的时候，就要我们祈求上帝，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。可见我们都是经不起魔鬼撒旦的试探的，只能求上帝来保守我们脱离那恶者。

主耶稣要我们这样来向上帝祈求，祂也为我们这样向天父上帝来祈求。

XVII. 他们不属世界、正如我不属世界一样。

主耶稣的这一句话与第十四节的后半部分是完全一样的。那么为什么主耶稣要重复一遍呢？

如果我们注意看这一句话，主耶稣重复了“不属世界”，余下的词就是：他们正如我一样！

这就是说，我们基督徒应该与主耶稣是一样的，都是不属于世界的。那么，我们就应该来看一看我们自己，是不是像主耶稣所说的那样？

我们一直在说，我们应该活出基督的样式，我们有没有做到？现在，主耶稣不只是说，我们应该活出基督的样式，而是已经告诉天父上帝，我们是与主耶稣一样的了。

我们是不是这样呢？我首先承认我没有做到。不仅我没有做到，就是使徒保罗也承认他也没有做到。“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（见罗马7:18）使徒保罗不是不努力，他是向着标杆直跑的；他也没有做到。

我们所信的上帝，主耶稣基督知道人的软弱。主耶稣对门徒说，“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（见马太26:41B）这就是为什么主耶稣为祂的门徒再一次向上帝祈求的原因。

XVIII. 求祢用真理使他们成圣。祢的道就是真理。

主耶稣在这段为门徒祈求的祷告词中，三次为门徒祈求。这一句祷告词是其中的第三个祈求，乃是为了我们能够成圣来祈求。

1. 求祢用真理使他们成圣。

上帝的真理是非常重要的，所以主耶稣说，“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（见约翰8:32）没有真理，就没有自由，因为只有真理才能叫我们得到自由。

我们知道主耶稣的门徒是已经接受了主耶稣的救恩，决定跟随主耶稣的。在第十四节里，我们知道主耶稣已经将天父上帝的道赐给门徒。在最后的晚餐上，主耶稣告诉祂的门徒，祂籍着上帝的道已经把他们（除了犹大以外）洗涤干净了。“耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。”（见约翰13:10）虽然门徒是干净的，但是门徒还没有成圣，否则主耶稣就没有必要为他们成圣来祈求了。

什么是“成圣”？

中文翻译为“成圣”的这个词，在原文中的意思是：不同、分别。当这个词用在圣经里的这个地方，就是指：被上帝从众人中分别出来，派特别的用处的，也就是我们常常所说的：成为上帝所使用的一个合适的器皿。

因此，解经家就告诉我们，成圣不仅是被上帝从众人中分别出来承担特别的任务；而且因为要承担上帝所吩咐的特别任务，所以成圣的人就在思想、意志、和性格上必须完全接受了从上帝那里来的装备，只有这样才能完成上帝所给予的特别任务。

所以主耶稣在这里祈求天父上帝，“求祢用真理使他们成圣”。我们的思想、意志、和性格是用什么来装备呢？就是用上帝的真理来装备的。但是改变一个人的思想、意志、和性格是一件很不容易的事。所以我们就应该知道，我们走成圣的道路，是要走我们的整个一生的，是要走我们的一辈子的；虽然决志信耶稣只要我们下决心就可以了，成圣却是一条漫长的道路。

2. 祢的道就是真理。

主耶稣在这里告诉我们，上帝的道就是真理。这也就是对真理下了一个定义。

主耶稣很清楚地向我们宣告，“我就是道路，真理，生命。”（见约翰14:6）所以主耶稣就是真理，主耶稣就是道。

我们在查《约翰福音》第一章的时候就讲过来，“太初有道”的道，就是指主耶稣。这样我们就可以把第一章的的内容与主耶稣在这里祷告时说的话联系起来了。

人们常常在追求真理，主耶稣的教导中和讲道中也常常提到真理。就在彼拉多审问主耶稣的时候主耶稣也对他讲到了真理。“彼拉多就对祂说，这样，祢是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。彼拉多说，真理是什么呢？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出祂有什么罪来。”（见约翰18:37～38）

彼拉多几乎可以听到主耶稣对真理的解释，他问主耶稣，“真理是什么呢？”但是不等主耶稣回答，彼拉多就走开了。

多么可惜！彼拉多拒绝了主耶稣给他的机会，就再也没有机会走在真理里了。

上帝把真理向我们阐明有两条途径：

（1） 一条我们称之为“普世的启示”。

圣经告诉我们，“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但籍着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（见罗马1:20）

这就是说当我们看到上帝所创造的宇宙万物，我们就应该知道有一位造物主。上帝用祂所创造的万物向我们启示了祂的存在。

圣经又告诉我们，“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，（原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）”（见罗马2:12～16）

这里的“是非之心”在希腊文是suneidesis，英文圣经译作conscience。这个字在新约里一共用了三十二次。在中文圣经译本里除了这里译作“是非之心”，还有希伯来书十章二十二节译作“天良”以外，其他的地方都译作“良心”。所以这里的“是非之心”就是良心。

人的良心是从哪里来的呢？圣经告诉我们，“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（见耶利米31:33）人心里的律法，就是良心；良心是上帝放在人的心里的。

所以普遍的启示包括两个方面，一个是上帝创造的万物，告诉我们造物主是存在的。另一方面是上帝把良心放在我们心里面，我们就有是非观念。知道什么是对的，什么是不对的。

（2） 第二就是“特殊的启示”

在特殊启示中，上帝的话用文字形式写出来， 就是圣经。圣经不仅告诉我们上帝是存在的，更告诉我们上帝的救恩。所以我们要好好地读圣经，求圣灵带领我们明白真理。

在《约翰福音》里，圣经特别向我们强调了主耶稣就是真理。在第一章里，圣经就告诉我们，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（见约翰1:14）“律法本是籍着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（见约翰1:17）

所以主耶稣是活的真理，主耶稣把真理活出来让我们看。

特殊的启示也有两个方面，一方面就是圣经，另一方面就是主耶稣的一生。

主耶稣也几次三番地向我们强调，祂把上帝的道传了给我们，“我将在上帝那里所听见的真理，告诉了你们”，（见约翰8:40）“我将真理告诉你们”。（见约翰8:45）

但是上帝的真理又有几个人会接受呢？所以，主耶稣又说，“我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”（见约翰8:46）

主耶稣就是真理，主耶稣也把真理告诉了我们。感谢上帝，我们已经接受了主耶稣所告诉我们的真理，并且相信了主耶稣！我们是有福的人。

XIX. 祢怎样差我到世上、我也照样差他们到世上。

我们刚才讲到 ，主耶稣没有要我们离开这个世界，因为我们在这个世界上是有使命的。现在主耶稣清楚地说了，我们 - 成圣的基督徒 - 是被主耶稣差到这个世界上来的。

主耶稣在这里说，天父上帝是怎样差派主耶稣来到世界的，主耶稣也照样差派我们到世界上来。

很清楚，主耶稣先讲到了我们已经领受了上帝的道，而且我们与主合而为一，充满了主耶稣的喜乐，我们是受到天父上帝保守，并受到主耶稣护卫，从而脱离那恶者的。我们应该是上帝所合用的器皿，我们就被上帝差派到世界上。

弟兄姊妹，不要浪费我们的时间，要知道我们真实的身份：我们是上帝的儿女，也是上帝差派到世界的精兵，来完成上帝交给我们的任务。

主耶稣在即将升天的时候把大使命给了我们，要我们把福音从我们所站立的地方开始，向四周传开，一直传到地极。这就是主耶稣要我们继续留在这个世界上的原因。所以我们要以上帝的道和上帝的真理装备起来，靠着圣灵的力量成圣，成为上帝的精兵。

XX. 我为他们的缘故、自己分别为圣、叫他们也因真理成圣。

对于这一节圣经我们有几个地方需要注意：

1. 我为他们的缘故、自己分别为圣

主耶稣为了门徒的缘故，祂就自己分别为圣。

（1） 主耶稣不是圣子吗，怎么还要分别为圣呢？

我们在回答这个问题之前，我们先来看一段经文：“写信给在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”（见林前1:2A）这是使徒保罗写信给哥林多教会，开始时的一句话。从这一句话里，我们就知道只有把自己完完全全交托给主耶稣基督，我们才有资格被称为圣徒。

主耶稣说，祂自己分别为圣，不是说主耶稣活的不圣洁，而是说主耶稣自愿地按照天父上帝的旨意，接受了全人类的罪孽所要受的刑罚，在十字架上为世人舍命。因为主耶稣在世界上的时候是自愿地放下了祂原来所有的尊贵荣耀，在十字架上是自己把灵魂交给天父上帝的：“耶稣大声喊着说，父阿，我将我的灵魂交在祢手里。说了这话，气就断了。”（见路加23:46）所以主耶稣是自愿地、完完全全地把自己交托给天父上帝的。

主耶稣是以祂自己为例子，告诉我们成圣是要完全把自己完完全全地交托给上帝。

主耶稣知道我们是软弱的，所以主耶稣要我们看看祂是怎样完全的顺服上帝的旨意的。当犹大带入来捉拿主耶稣的时候，主耶稣对用到砍了大祭司仆人耳朵的彼得说，“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？”（见马太26:53）为什么主耶稣没有求上帝差遣天使来救祂？因为主耶稣完完全全把自己交托给上帝，完全听从上帝的计划。

当主耶稣被钉在十字架上的时候，祂没有因为感到疼痛就从十字架上下来。祂虽然有从十字架上下来的能力，但是祂拒绝在这个时候使用祂的能力。祂坚持要按照上帝的旨意来行。

反过来看看我们。虽然我们愿意把自己作为活祭献在祭坛上，但是祭坛的火一烧，我们立刻就从祭坛上逃了下来。因为我们是活的祭。困难和逼迫一来，卖主卖友的事情就发生了，犹大的真面目就露了出来。

主耶稣是为了我们的缘故，让我们看到什么样才是成圣。不是我们口头上说说而已，而是要有实际行动来完完全全地顺服上帝的旨意。

（2） 主耶稣在这里所说祂的成圣是与我们的成圣有不同的地方

我们刚才已经讲了，我们成圣是被上帝从世人中分别出来，我们自己是没有办法把自己从世人中分别出来的。因为我们是罪人，罪人中间分来分去还是罪人；只有圣洁的上帝，才能把我们从罪人中分别出来。

而主耶稣本来就是圣洁的，祂就可以把自己完完全全地把自己交托给天父上帝。所以，主耶稣的成圣是祂主动的，而且是不需要依靠任何其他的力量的。

我们决心接受主耶稣为救主的时候，上帝就把我们从世人中分别出来了，然后我们才有可能依靠上帝的真理成圣。

所以主耶稣在这里所说的“分别为圣”，与我们平时所说的分别为圣是有某些不同的地方。主耶稣在这里所说的分别为圣，主要是指祂完完全全地委身于天父上帝给祂的使命。

2. 叫他们也因真理成圣

成圣是我们每一个基督徒所要追求的目标。因为只有我们真的圣洁了，我们才可能与主耶稣合一。

我们刚才已经讲了，教会里的合一不是没有原则的一团和气，教会里的合一是以基督的真理为原则的，教会里的合一是因基督的真理而合一的。

主耶稣本来就是圣洁的，祂就以祂绝对服从天父上帝的旨意，显出了祂的圣洁。我们就以主耶稣为榜样，也应该绝对服从天父上帝的旨意。

我们能不能做到呢？靠我们自己的力量，我们是绝对没有办法做到的。所以圣经告诉我们，“你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。所以要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦”。（见以弗所6:10～11，13～18）

《以弗所书》在这里仔细列出来的各个项目，归根结底就是我们必须依靠上帝的真理，我们才有可能活出基督样式。也就是说，我们必须以基督的真理来武装我们，我们才有可能成圣，才有可能成为上帝所何xx用的器皿。

主耶稣做到了，我们所有跟随主耶稣的人，也是可以做到的，只要我们真的是有一颗爱上帝的心，并且把上帝举在首位。

XXI. 我们在这段经文里学到了什么。

1. 在第一到第五节里，我们看到了主耶稣为自己的祷告。虽然祂是为自己祷告，“愿祢荣耀祢的儿子”，但是这个为祂自己祷告的目的却是“使儿子也荣耀祢”。所以荣耀上帝是我们在世界的目的，荣耀上帝也必定是我们祷告的目的。

2. 主耶稣将永生赐给我们，使我们活在这个世界上的时候就有了永生。

3. 我们知道了永生的定义。我们所信的上帝是独一的真神，主耶稣是救世主、就是基督。我们必须与主耶稣有如夫妻一样的亲密关系、必须是像夫妻一样相互认识。

4. 创始成终的主耶稣，与天父上帝是平等的。只是在祂降世为人的时候，祂自愿地放下了祂的尊贵和荣耀。当他完成了世上的任务回到天上，就恢复了祂原有的荣光。

5. 我们所信的上帝，虽然有三个位格，但是这三个位格是平等的，相互又是非常谦卑的。

6. 上帝把祂的独生子耶稣基督赐给世人；又把所有的基督徒赐给了主耶稣。

7. 我们基督徒才是真正的上帝的子民，我们是属于上帝的。

8. 主耶稣已经把上帝的话传给了我们；如果我们真的是属于主耶稣的基督徒，我们应该完全听从主耶稣的吩咐、教导、和命令，也应该完全遵守上帝的道。

9. 我们之所以承认耶稣是主、承认主耶稣的权柄都是上帝所赐的，是因为我们接受了主耶稣为救主，圣灵在我们心里感动了我们。

10. 只有主耶稣不是从情欲而生的，所以只有祂可以完全完成上帝的使命。

11. 教会必须合一，但是合一不是没有原则的一团和气。教会的合一是与三位一体的上帝合一，不是你好我好的乌合之众。

12. 主耶稣为我们祈求的不是简单的喜乐，而是永久地、是在任何的情况之下都具有主耶稣所赐的喜乐。

13. 主耶稣把我们留在这个世界上是有目的的。简单地说，就是为了我们的好处，是给我们有事奉和锻炼的机会，也是给我们有可能积攒财宝在天上，更是让我们可以在众人面前荣耀上帝。

14. 成圣是我们靠着主耶稣真理来追求的。