1 我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2 凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，5 一主，一信，一洗，6 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

思考问题：

1. 什么是蒙召？是谁呼召谁？你能不能在圣经里找出几个例子？

2. 对于上帝的呼召会出现什么样的态度？圣经里有没有例子？

3. 如果接受了上帝的呼召，应该怎样行事为人？

4. 上帝是不是呼召了你？为什么？

I.    我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。

1.    蒙召

（1）    谁在呼召

毫无疑问，这里所说的呼召是上帝的呼召，也就是主耶稣基督的呼召。

简单地说，呼召就是上帝直接或者间接指示某个人或者某些人按祂的旨意行事。

圣经里记载了上帝不同形式的呼召。

我们认为圣经里记载了上帝对亚伯拉罕的呼召，虽然他当时还只是称为亚伯兰。这是记载在《创世记》第十二章：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。”（见创世12：1~4）

耶和华上帝这个呼召是非常清晰，因为是耶和华上帝自己出面来与亚伯兰直接说话，呼召亚伯兰所做的事情也是很清楚说明了的。

上帝有这样直接的呼召，也有不同的形式。对于使徒保罗的呼召就不一样。“扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。他说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。同行的人，站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色。”（见使徒行传9：3~8）

对使徒保罗的呼召虽然是上帝直接呼召他，但是使徒保罗却不知道是谁在呼召他，直到上帝告诉他。而且因为这个事件，他竟然成了瞎子。

比较上帝这两次的呼召，我们看到有很大的不同。

当主耶稣拣选祂的门徒，也是呼召他们。“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了祂。”（见马太4：18~20）

主耶稣对门徒的呼召又是一种形式。

（2）    谁是蒙召的人

是不是只有那些圣经里的大人物、主耶稣的门徒才是被上帝蒙召的呢？

我们再来看一段我们非常熟悉的经文：“他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。”（见使徒行传1：6~9）

在这里我们看到主耶稣吩咐他们，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”显然，主耶稣要他们为祂到全世界作见证。你说这是不是主耶稣叫他们按祂的旨意去做一件事？

答案是肯定的，所以这也是一个呼召。但是这里的“他们”又是谁呢？

根据使徒保罗的述说，“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”（见林前15：3~8）很多解经家都认为这里所说的“显给五百多弟兄看”，就是指主耶稣升天的时候聚集在主耶稣身边的那一群人，也就是《使徒行传》第一章一开始所描写的“他们”。

这样我们就知道当主耶稣吩咐他们，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这个“他们”是五百多弟兄。

这里所说的五百多弟兄，其实也不仅仅是五百多弟兄应该还有在一起的妇女，就是那时跟随主耶稣基督的人，都听到了主耶稣对他们的呼召。所以我们说，所有的基督徒都是被蒙召的。

圣经告诉我们，“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”（见提后1：9）我们基督徒就是被上帝的圣召呼召了我们，这是上帝的恩典。

2.    蒙召的意义

（1）    对待上帝呼召的态度

是不是每一个人都愿意接受上帝的呼召？

我们并不觉得每一个人都愿意接受上帝的呼召，甚至有人会反其道而行之。圣经就记载了这样一个人，“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说，你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前。约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。”（见约拿1：1~3）要知道去他施的方向正好是与去尼尼微的方向相反；上帝要约拿往东，但是他偏偏往西。在这个时候，约拿绝对不愿意接受上帝对他的吩咐，绝对不听从上帝的呼召。

我们认为大部分人都不愿意听从上帝的呼召，因为主耶稣这样告诉我们，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（见马太7：13~14）这就告诉我们，很多人都不愿意接受主耶稣的呼召，不愿意跟随主耶稣。这样，他们就走那宽大的路，以至于灭亡。

圣经里有这样一句话，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（见彼前2：9）感谢上帝，我们听到了福音，我们决定跟随主耶稣，虽然这路是又小又窄，但是我们愿意跟随主耶稣。

（2）    蒙召的意义

我们蒙召，就是上帝把我们从世界上分别出来，但是我们不是与世界隔绝地生活的。我们基督徒与世人一样生活在这个物质世界里，我们与世人一样遇到生老病死等等的所有问题，但是我们有与世人不同的行事为人。我们有不同于世俗的生活法则和目标，这样我们就可以让上帝的恩光透过我们的举止言行照亮我们周围的人。

3.    既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。

（1）    相称

和合本圣经是用了“相称”这个词，在圣经的新译本里是翻译为，“配得上”，而吕振中所翻译的圣经是写成“对得起”。

我们既然蒙召成为基督徒，我们的言行就应该配得上这个荣耀的名称，也应该对得起所获得的称号。

如果有人看到我们的言行以后说，“如果这种人在天堂里的话，我宁可不去天堂！”这就告诉我们，我们的行事为人完全与我们基督徒的名称不合，完全对不起我们所接受的恩召。

（2） 什么是与蒙召的恩相称

我们刚才讲到，呼召就是上帝直接或者间接指示某个人或者某些人按祂的旨意行事。

现在我们已经明白，作为基督徒的我们，是接受了上帝的呼召，成为祂的儿女。既然接受了上帝的呼召，我们就是要按祂的旨意来行事为人了。

我们在上一次的查经中已经学到了，因为我们相信主耶稣就是基督，所以基督就永远居住在我们的心中，圣灵也就不断地在我们的心中运行。

既然圣灵在我们心中运行，那我们就应该会结出圣灵的果子。什么是圣灵的果子？“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。”（见加拉太5：22~23）我们结的属灵果子，目的就是荣耀上帝。（参见约翰15：8）

II.    凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

1.    凡事谦虚，温柔，忍耐

我们知道谦虚，温柔，忍耐都列在圣灵所结的果子之中。圣经还告诉我们，“所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿下同）怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。”（见歌罗西3：12）

(1)    谦虚

谦虚是主耶稣基督美好品行中的一个项目。

主耶稣，“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（见腓立比2：6~8）

主耶稣教导我们，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（见马太5：3）

(2)    温柔

温柔也是主耶稣基督美好品行中的一个项目。

主耶稣说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。 ”（见马太11：29）

圣经教导我们，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属上帝的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。”（见提前6：10~11）

圣经教导我们，“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在上帝面前是极宝贵的。”（见彼前3：3~4）

主耶稣教导我们，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（见马太5：5）

(3）    忍耐

忍耐是上帝赐给我们的恩赐，圣经告诉我们，“但愿赐忍耐安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。”（见罗马15：5）

主耶稣教导我们，“你们常存忍耐，就必保全灵魂。（或作必得生命） ”（见路加21：19）

圣经又教导我们，“因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”（参见罗马5：3~5）“在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。”（见罗马12：12）

谦虚、温柔、忍耐，这三样都是基督徒生活的重要法则。对于这个法则，我们不仅要常常照此而行，圣经告诉我们凡事都要按这个法则来行。

2.    用爱心互相宽容

我们在前几次的查经中已经讲明，我们的爱心是来自于基督。因为基督已经居住我们的心中，所以我们就有上帝那样的爱心，可以尽心，尽性，尽意，尽力，爱我们的上帝主耶稣基督，也能爱人如己。问题是我们是不是能够按照上帝的爱心行出来。

（1）    圣经在这里并不是教我们怎样去爱，而是吩咐我们要用爱心互相宽容。

我们前面已经讲到了，虽然我们蒙召，但是我们还是生活在这个物质世界上，我们不仅与基督徒生活在一起，也与非基督徒生活在一起，我们也遭遇生老病死。所以我们在生活中一定会有摩擦，甚至在基督徒的夫妻之间也会有摩擦。

圣经也没有告诉我们在教会里就不会发生意见不同和争执。圣经里多次向我们强调要合一，那就是因为我们不合一。所以在教会里出现不同意见，甚至争执的情况也不是少见。有的教会甚至还出现分裂的情况。

如果出现这样的情况，我们基督徒首先不可以灰心丧胆，我们应该明白，这样的事情的发生至少是上帝得到了允许。其次，我们就要以爱心对持有不同意见的人，持宽容的态度。

（2）    宽容的实质

什么是爱心的宽容呢？

爱心的宽容就是用爱心来包容。这样做的话很可能对我们是有损失的，甚至可能会有一定的牺牲；用爱心来包容不是使我们自己得到什么益处。

我们宽容的榜样就是主耶稣基督。当犹大带人来捉拿主耶稣的时候，虽然主耶稣可以求上帝差遣十二营多天使（参见马太26：53）来击败犹大所带来的人，但是主耶稣宽容了他们。当人们把主耶稣钉在十字架上，主耶稣反倒求上帝宽恕这些人。（参见路加23：34）

大有能力的上帝主耶稣基督，宽容了人们对祂的迫害，祂完全是那被牵到宰杀之地羊羔，又像羊在剪毛的人手下无声，祂完全用爱心宽容了那些人们。

宽容一定是从爱心而来的，没有爱心，就不会有宽容；假的爱心只能是假的宽容。我们的爱心有多少，我们的宽容也就有多少。宽容就是我们的爱心在别人亏欠我们的事上的写照。 从我们的宽容就看到了我们的爱心。

（3）    怎样来宽容

宽容是对他人的，而不是对自己的；对自己“宽容”不叫宽容，而是放纵。宽容不是对恶的纵容；是对他人的过失的包容。所我们应该掌握宽容的时机，也应该知道在怎样的事上要宽容。

所以有人偶尔做错 ，我们不可抓住不放，也不可过严地惩罚。教育的目的是为了让他知道错在那里，以后不再犯同样的错误，这就好了。

宽容不仅是对别人的，当我们得罪了他人时候，我们也希望得到他人的宽容。当他人宽容我们的时候，我们应该向他道歉，感谢他对我的宽容。万万不可因为他对我的宽容，就得寸进尺。

我们也要能够接受他人对我们的宽容。因为有的人会觉得被别人宽容了，使自己更有罪恶感。我们要明白他对我的宽容，是要为了让我改正错误，不是看不起我。

他以爱心宽容我，我就要以感恩的心来领受，也要以诚心来改正我自己的错误。

3.    用和平彼此联络

“用和平彼此联络”，这不是我们现在的用词，所以圣经新译本翻译为，“以和睦联系”。

我们认为以和睦的态度与众人联络，这与用爱心宽容有很大的关系。因为以爱心相互宽容，就有一个和睦的交通的环境。如果不能相互宽容，大家关系紧张，那就不可能有一个和睦的气氛。

要知道我们就是教会，教会是基督的身体，我们大家互为肢体，所以我们是相互依靠，相互依赖的。我们以前曾经说过，弟兄姊妹之间的关系犹如舌头与牙齿的关系。要知道舌头与牙齿配合的何等巧妙！没有舌头的搅拌，牙齿就不可能把嘴里的食物全部嚼烂，但是牙齿从来就不会咬到到舌头。

只要牙齿有一点不舒服，无论舌头怎样搅拌，吃东西就是不方便；如果舌头上长了一个溃疡，无论牙齿怎样使劲，吃东西还是很累。

在弟兄姊妹之间的联络也应该像舌头与牙齿那样的配合。在教会里没有一个人可以是独进独出，不与弟兄姊妹发生联络的。因为我们至少都要相互代祷，何况还要很多事情都需要大家一起来努力完成的。

以和睦与中弟兄姊妹联络，也就是圣经所说的 ，“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。 ”（见腓立比2：3）在教会里，我们都是来事奉主耶稣的，我们是一个身体，我们也只有一个头，就是上帝主耶稣基督。所以不可结党，不可贪图名利地位，因为这些事情都是属世的人所追求的。

4.    竭力保守圣灵所赐合而为一的心

（1）    合而为一

什么是圣经在这里所指出的“合而为一”。

这个合一是指哪个方面的合一？是组织上的合一吗？如果是组织上合一的话，我们是不是也要向天主教那样有一个教皇？

我们刚才已经讲了，教会是一个身体，也只有一个头，就是基督。换一句话来说，我们不需要有教皇这样的一个人来当领袖。我们的元首就是基督耶稣。

所以这个合一不是组织上的合一，也不是制度上的合一。圣经在这里所指出的合一是我们弟兄姊妹中的心意合一，是灵里的合一。

（2）    合而为一的来源

如果我们注意看圣经的话，我们就会发现，“合而为一”这个词主要是出现在主耶稣在客西马尼园里祷告的言词里；一共出现了五次。我们甚至可以说，主耶稣在被钉十字架之前在客西马尼园里的祷告是一个合而为一的祷告。

中文圣经是写成“合而为一”，而英文圣经基本都写成，”the unity of the Spirit”，也就是“灵里合一”的意思。

我们之所以能够有合而为一的心，乃是因为居住在我们心里的圣灵把这个恩典赐给我们。凭我们的血气是不可能有合一的状态，当我们有了圣灵所赐合而为一的心，我们才有可能在教会里合一。合而为一是一件属灵的事情。

我们也知道，教会就是基督的身体。圣经也告诉我们，“并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（见加拉太3：28）我们也知道圣经所讲的合而为一是生命的合一，是灵里的合一。我们都是基督身体里的一个肢体或者一个细胞，我们必须合一。

如果我们只是在形式上到一个教堂里去聚会，在生命中、在灵里，没有与基督合一、没有与教会里的弟兄姊妹所组成的基督之身体合一，那仍然是基督以外的人。只有当我们委身在基督的身体里，与基督合一了、与教会里的弟兄姊妹所组成的基督之身体合一了，我们才是在基督里了。

合而为一来源于上帝主耶稣基督，也归于上帝主耶稣基督。

（3）    我们在合而为一中的努力

我们要做的事情是：竭力保守圣灵所赐的合而为一的心。圣经在这里使用了“保守”这一个词，从而也告诉我们，这个合一不是我们可以制造，不是我们自己可以建立的；这个合一是上帝所赐的，所以我的责任是保守、持守。

我们刚才已经说过，这个合而为一是上帝赐给我们的恩典，否则我们罪人怎么可能与基督合一呢？我们成为上帝的儿女，完全是因为上帝的救恩。因为我们相信主耶稣就是基督，上帝的灵就居住在我们的心里，因此，“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”，（见以弗所2：6）享受祂一切的应许和恩典。这一切都不是出于我们自己，乃是上帝所赐的恩典。

对于上帝赐给我们的恩典，我们就要竭力地来保持。所以圣经在这里所用的“保守”这个词，就告诉我们：对于上帝已经赐给我们的这个恩典，我们要竭力保持，不让这个恩典受损。所以哪怕有时我们需要付出一些代价，放弃一些成见，甚至有一些损失，我们也应该以谦虚，温柔，忍耐，宽容，和睦来持守这个恩典。

5.    保守“合而为一”是“行事为人与蒙召相称”的一个重要环节

我们刚才已经讲到过，合而为一是上帝的恩赐，我们在前几次的查经里也讲到了，恩典与责任常常是同时赐给的。现在我们知道，正因为我们蒙召，于是合而为一的恩典也赐给了我们。

我们认为为了竭力保守圣灵所赐合而为一的心，我们至少在以下的五个方面努力：

（1）    行事要圣洁：

圣经教导我们，“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。 ”（见彼前1：15）    圣经称我们是圣徒，圣徒理当圣洁。

（2）    我们的行为应当彰显上帝的荣耀

圣经教导我们，“叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。 ”（参见彼前2：9）宣扬不仅是口上要宣讲，更要在行事为人上来透露出上帝的荣耀。

（3）    要合而为一就可能要付代价

圣经教导我们，“但你们若因行善受苦，能忍耐，这在上帝看是可喜爱的。你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（参见彼前2：20~21）

（4）    从爱心出发来行事为人

圣经教导我们，“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。 ”（见彼前3：8）

（5)    努力做到对得起上帝

圣经教导我们，“要叫你们行事对得起那召你们进祂国得祂荣耀的上帝。”（见帖前2：12）虽然无论我们怎样努力都不可能对得起上帝对我们的爱，但是这是我们努力的方向。

III.    身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

1.    身体只有一个，圣灵只有一个

显然这里的身体必定是指基督的身体，就是教会。

我们在上一次的查经中讲到了教堂可以有不同的名称，但是教会只有一个。教会就是基督的家。（参见提前3：15）所以全世界各地的基督徒和历代的、将来的基督徒都是在一个教会，所以教会是超越地点、超越时间的一个永恒的活体。

（1）    教会的永恒性

基督是永恒的，基督的身体当然也是永恒的。

我们在这个物质世界上，我们有教会。当我们在天堂里的时候，我们不是懒懒散散地在天堂里，我们继续敬拜赞美创造万物的上帝。

圣经告诉我们，在天上，“每逢四活物将荣耀，尊贵，感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说，我们的主，我们的上帝，祢是配得荣耀尊贵权柄的。因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。”（见启示4：9~11）

在天上，我们继续敬拜赞美上帝。

（2）    教会不受地域限制

圣经告诉我们，“就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。”（见林前12:12）

身体虽然只是一个，身体上的肢体却有许多，我们在各地教堂里的教会犹如各个肢体；虽然大腿比手指粗很多，但是都是身体的一部分，虽然肩膀与脚趾在距离上差很远，也都是身体的一部分。我们在美国的教会与在国内的教会，一是在地球的东半球，一是在地球的西半球，但是我们是在一个教会里，就是在基督的身体里。

我们虽然相隔遥远，甚至大家都没有见过面，但是我们是一家人，都是弟兄姊妹。我们这么一个大的家是靠什么连接在一起的呢？

（3）    圣灵只是一个，不是多个

连接我们所有基督徒的就是上帝，就是主耶稣基督，就是圣灵！

我们所信的上帝是无处不在、无时不在的上帝。在上帝的三个位格里的圣灵是永远居住在基督徒的心里。虽然是居住在每一个基督徒的心里，圣灵并不是分开成一个个小的单位再分别居住在各个基督徒的心里，也不是圣灵的一下子居住在某个基督徒的心里，等一下再换到另一个基督徒的心里。主耶稣教导我们，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫祂永远与你们同在。 ”（见约翰14：16）在这里，主耶稣说得很清楚，“一位保惠师”，不是多个保惠师，也不是保惠师的一部分与我们同在。但是主耶稣说这一位保惠师是“赐给你们”的，所以我们应该清楚，圣灵只是一个，不是多个，但是我们每一个基督徒都有圣灵永远在我们的心里。当圣灵进入了我们的心，祂就再也不离开了；否则就不是“永远与你们同在”了。

（4）    有关这里的“个”字

这对我们这些受到空间限制的人来说是很难理解的，一位保惠师怎么可以同时在所有的基督徒心里，而且都是完整的保惠师。因为我们的观念是一个人只能占有一个空间；没有一个人可以同时占有两个不同的空间。我们的这个观念只适合在这个被上帝所创造出来的物质世界里。但是圣经告诉我们，“上帝是个灵（或无“个”字）”，（参见约翰4：24）祂不受物质世界的时空限制，所以我们不能用我们的时空观念来思考这样的问题。我们必须用信心来接受圣经所告诉我们的内容。

注意在《约翰福音》第四章24节里有一个括号，（或无“个”字），如果我们把“个”字去掉，那就是写成“上帝是灵”。查看英文圣经，基本都写成，“God is Spirit”，而不是写成“God is a Spirit”，没有和合本圣经里的“个”字。圣经新译本和吕振中翻译的圣经里也都没有“个”字。

估计是因为中国人比较喜欢加一个“个”字，这种数量的单位字放在数字后面，好像这样的句子就比较好一点，比较通顺一些。比如，现在常常听到人们说“3个亿”，“5个亿”。我们一直没有搞明白为什么会这样说，因为没有人说“3个万”，“2个千”的，对吗？可能因为以前不常见“亿”这个单位，所以有人就不觉得“亿”是个量词，所以就加了“个”。由此可见中文是比较喜欢加一个“个”字的。

今天我们查考的经文，说到了 ，“身体只有一个，圣灵只有一个”。虽然在圣经新译本和吕振中翻译的圣经里也都是类似这样的写法。

但是我们注意到在有的和合本圣经里，第四章的一开始有一个小标题，“在基督身体里合一”，或者“劝门徒合而为一”。不知道你们的圣经里有没有这样的小标题。

这个“合一”在英文中是用“unity”来表示的。所以圣经在这里所说的，“身体只有一个，圣灵只有一个”，是强调“一”，而不是强调“个”。也就是说基督的身体是合一的，圣灵也是合一的。就像《约翰福音》所说的，“上帝是灵”，不是要我们强调“个”。

基督的身体 - 教会，是合一的，是一个整体，虽然分散在各地，但是是一整体。同样的，圣灵居住在每一个基督徒的心里，也是合一的一整体。

2.    正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神

圣经在这里就强调“一”了，这里提出了五个“一”：指望、主、信、洗、神。

（1）    你们

谁拥有这五个“一”？显然，答案是“你们”。

但是这样“你们”又是谁？简单的回答是，以弗所教会的弟兄姊妹因为这是写给以弗所教会弟兄姊妹的，但是是不是只有以弗所教会的弟兄姊妹才有这五个“一”呢？所以，这里的“你们”不仅是以弗所教会的弟兄姊妹，也是指所有的基督徒。

（2）    一指望

什么是“指望”？指望是对某一指定事情或者事件或者事物的盼望。（盼望是对某一事情或者事件或者事物兴奋地等着实现或者产生或者发生。）

基督徒的指望是什么？就是我们有朝一日可以与主同在天堂里，所以常常会说，我们盼望主耶稣的再来。圣经告诉我们，“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。”(见彼前1：3~4)圣经又告诉我们，“亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像祂。因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”（见约一3：2~3）

虽然是一个指望，但是其中包括的内容很丰富，既然我们要与主同在天堂，所以我们也有永生的盼望，基督的第二次降临和我们的复活，新天新地的降临 ...... 都在其中。

（3）    一主

这里所说的“一主”显然就是指主耶稣基督。祂不仅是救世主，也是审判世界的主；我们的主也是不断做事的主。（参见约翰5：17）

（4）    一信

基督徒都是凭信心接受主耶稣在十字架上所完成的救恩，相信主耶稣就是基督，从而得救，并没有任何人可以在这一个“因信称义”的基础以外，凭别的方法得救。这相信的信心是真实无伪的信心，是以基督耶稣的救恩为根基。这同一的信仰是信徒合一的要素。 

一信，也表示我们的信是很纯正的，不是三心两意，不是到教堂做礼拜，也到庙里烧香、抽签。我们是单一的信，唯独信靠主耶稣基督。

（5）    一洗

这里所说的洗是指洗礼。（基督徒只受两个圣礼，就是洗礼和圣餐。）但是这里所说的“一洗”并不是指受洗的形式，而是指洗礼的意义。我们的洗礼是奉主耶稣的名受的洗礼；（参见使徒行传19：4~5）我们受了洗就归入基督了；（参见加拉太3：27）我们受了洗就受了圣灵。（参见林前12:13）

3.    一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内

    （1）    我们所信的是三位一体的独一真神 - 上帝

根据圣经，“以色列阿，你要听。耶和华我们上帝是独一的主。”（见申命6：4）所以以色列民都知道，所信的上帝是一位，而且是独一的一位。

在旧约圣经中，“上帝”这个词是用希伯来文写成 אֱלֹהִים‬ （读音[ɛloːˈhim]），英文就写成Elohim。中文的翻译就是“上帝”，有的版本写成“  神”（前面空一格），也翻译为“耶和华”。

לֹהִים‬ 是 אלוהות 的单数形式，לֹהִים‬ 就是“神”的意思，而אלוהות 就是“神”的多数形式。 但是在旧约圣经里，לֹהִים‬ 和 אלוהות 都有出现。这两个字就像中文里的“我”是单数形式，“我们”就是复数形式一样，但是在旧约圣经的原文里都是上帝对自己的称呼。

如果我们看《创世记》第一章，我们就发觉上帝对自己的称呼有的时候使用“我们”，有的时候却使用“我”。在第二十六节里，上帝用“我们”来称呼自己，但是在第二十九和第三十节里却就用“我”来称呼自己。

中文中对动词形式不会因为复数人称与单数人称的不同而改变。如果你学过英文，你就知道英文中第三人称单数的动词形式与其他人称的动词形式是不同的。希伯来文有的类似英文的文法，单数人称与复数人称的动词形式也是不同的。奇怪的是在希伯来圣经里，无论单数的 לֹהִים‬ 还是复数 אלוהות ，所对应动词都是用单数人称的形式出现。 

以色列民一直没有搞明白 ，为什么当上帝可以一下子以单数形式出现，一下子又以复数形式出现，而且在以复数形式出现的时候，而相应的动词却总是单数形式。因为在他们所相信的是绝对的一神论，所以就无法明白，但是我们知道为什么，因为我们所信的上帝是三位一体的上帝。上帝有三个位格：圣父，圣子、圣灵。虽然上帝有三个位格，但是祂却是一位神；祂既是单数称呼，又是复数称呼。

（2）    上帝是众人的父

主耶稣在教我们如何祷告的时候说，“你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”（参见马太6：9）

这就告诉我们，我们所信的上帝是我们基督徒在天上的父。

从生理的角度来说，父母给予我们生命。我们属灵的生命是来自上帝，因为主耶稣基督在十字架上的摆上，我们才从死亡中被拯救了出来。我们属灵的生命是上帝给予的，而且上帝接受我们基督徒为祂的儿女，所以上帝就是我们在天上的父。

（3）    上帝超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内

①    上帝超乎众人之上

上帝的神性、权能、荣耀、智慧、圣洁......都超乎众人之上。圣经多次清楚地告诉我们这个事实：“上帝阿，愿你崇高，过于诸天。愿你的荣耀，高过全地。”（见诗篇57：5）“耶和华超乎万民之上。他的荣耀高过诸天。”（见诗篇113：4）耶和华上帝说，“天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。 ”（见以赛亚55：9）

②    贯乎众人之中

在这里至少包括两层意思：

第一，我们知道上帝是无处不在的，而且主耶稣还应许我们，“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（见马太18：20）

第二，我们刚才讲到，我们的属灵生命是上帝给予我们的。主耶稣告诉我们，祂就是生命，所以我们的属灵生命就是上帝的生命。

所以从这两点，我们就知道上帝是关乎于我们众人之中。

③    也住在众人之内

第一，圣灵是居住在我们的心里，关于这个问题我们在前几次的查经中已经讲述了。

第二，基督徒是在教会里的一份子。所以我们也是基督身体的一份子，我们就与基督合而为一了。

IV.    我们在这段经文里学到了什么

1. 我们是上帝的儿女，我们的行事为人应该与我们蒙召的身份相称。

2. 我们的心要保守圣灵所赐合而为一的心。

3. 要明白我们与上帝的关系：我们所信的上帝虽然是至高无上的上帝，祂也是贯乎我们中间、住在我们里面的上帝。