神学主题

真假属灵

作者在书信中最少指出这些分离分子在属灵上出了7个问题：

1．首先是他们认为他们与上帝有团契和交流，但是他们是撒谎的，因为他们还“行在黑暗中”：

上帝就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。~约翰一书1：5-6

2．他们认为在光明中，但是他们恨弟兄，这就证明他们不是在光明中：

人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。~约翰一书2：9-11

3．他们声称住在上帝里面，其实他们所谓与上帝有神秘和特别的关系却被他们没有正确的教会生活所出卖，是不符合事实。基督教的信仰从来都要求知行合一，单有知识是不足的，更何况他们所拥有的“知识”根本不是真理的知识。他们所言只是一种掩饰，自欺欺人而已，那么真正的知识是什么呢？

人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。~约翰一书2： 6

4．正如一般的诺斯替派的人宣称他们“认识上帝”是透过一些既特别又封闭的神交，而这些秘诀是秘传的，不是一般人随便可以得着的。但作者明确地在指出，就算是“恩膏”，一个比较陌生，不是常常提起的恩赐，都是出于那“圣者”并且是普及化，人人都有资格得着，从而道破异端的所谓神秘的知识：

你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。~约翰一书2：20

你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。~约翰约翰一书2：27

约翰更加指明这恩膏是可以教训我们的，是不用“人”的教训，尤其是那些诺斯底派的异端教导。他更加深入地指出他们的错处是因为他们说是认识上帝，但却不服从上帝的“诫命”或者祂的“话语”：

人若说“我认识祂”，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。约翰一书2：4-5

此外，约翰继续指出他们不断地犯罪和不爱弟兄姐妹的罪：

凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。~ 约翰一书3：6

亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由 上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。~约翰一书4：7-8

5．他们宣称爱上帝，他们可能进行一些所谓的“属灵”操练，可能是一些宗教上的仪式，做了就等同委身给上帝。这是不算数，那么什么才算数呢？什么才是真正的“属灵”呢？

不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。~约翰一书4：10

原来作者认为一切都不是我们有什么可取，一切的缘由都因为上帝先爱我们。如果我们明白了这一点，我们就知道我们把上帝的爱转化为爱弟兄姐妹，这样就是真正“爱上帝”的明证了：

人若说“我爱上帝”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令。~约翰一书4：20-21

我们前面已经清楚地指出这些分离分子是没有爱弟兄姐妹的心和行为。

6．相信分离分子宣称他们是“上帝所生”，是“上帝的儿女”，或者是“从上帝来”的。但作者却用真理，白纸黑字写出来肯定读者才是“上帝所生”，是“上帝的儿女”，和“从上帝来”的。让我们一个一个的来看，首先是“上帝的儿女”：

你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体... 从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝，不爱弟兄的也是如此...我们知道，我们是属上帝的，全世界都卧在那恶者手下。~约翰一书3：1-2，10；5：19

从以上引用的经文中，约翰也指出分裂分子是魔鬼的儿女（约翰一书3：10），他们是被魔鬼所掌控的（约翰一书5：19）。除了是上帝的儿女以外，约翰继而把“上帝所生”的条件都写下来：

凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由上帝生的...凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的... 因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心... 我们知道凡从上帝生的，必不犯罪，从上帝生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。~ 约翰一书3：9；5：1，4，18

约翰最后指出读者们是“从上帝来”的：

小子们哪，你们是属上帝的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大... 我们是属上帝的，认识上帝的就听从我们；不属上帝的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。~约翰一书4：4，6

从以上引用的约翰一书4：6里，他更加指出分裂分子不是从上帝来的，因为他们是属于那谬妄的灵。

7．这些分离分子假冒圣灵和乱说预言，所以作者告诉读者们必须要试验一切的“灵”，只有相信和承认耶稣基督是道成肉身的“灵”才是真理的圣灵：

亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的；从此你们可以认出上帝的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。~约翰一书4：1-3

当然，以上对真假属灵的分析，原则上是用于怀疑对方是异端时最有效。

带领教会

面对异端搅扰，世上哲理入侵，属世的浪潮涌入，作为教会带领人当如何处理呢？在众肢体面前以一个什么身份来带领教会呢？当领导力面对挑战，他应该用一个什么心态来看处理呢？

我们看到约翰处事冷静。面对不合乎真理的事情，他的立场是坚决地否定。他说话有能力，身份是以属灵长辈，态度是谦卑，行为是作仆人的模范。他是以德服人。

认清敌我

这些分离分子已经离开了教会，在上文我们以“教会分裂”的 角度来看这事情。事实真的是这样吗？教会真的分裂了吗？基督教讲包容，尤其是今天包容主义和相对主义的人们更加认为我们要多多的包容。然而，作者在真理和 歪理之间是没有苟且和妥协的。作者明确地告诉读者这些离开教会的人从一开始就不属于上帝，也不属于他们的一部分。所以这不是教会分裂：

他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。~约翰一书2：19

约翰也知道这些人依然不甘心，他们继续地来回地骚扰他的教会，灌输他们的想法来影响留下的人，所以约翰也不避嫌，直接指出他们的举动：

我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的...小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。~约翰一书2：26；3：7

从约翰的写作手法不难看出他的立场是鲜明，以长辈的身份，态度是谦和的。他所采取的行动是多元化的。他一方面要求信徒们拒绝与他们来往 ：

若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。~约翰二书10节

另一方面他加强对真理的教导。所以他派出培训的老师，甚至他自己也出动：

亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱；你若配得过上帝，帮助他们往前行，这就好了，因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工。~约翰三书5-8节

我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。~约翰二书12节

但盼望快快地见你，我们就当面谈论。~约翰三书14节

从所引用的经文看来，约翰的话语从来没有用高压的手段，以自己的身份强迫他人顺服，总 是以勉励口吻和启发为出发点。然而，对不法之人（丢特腓），他决不以婉转的手法道出他不对的地方。他直接地指出他的问题：好为首、不接待、恶言妄论、禁止 他人作接待等等。他更清楚地指出，当他来的时候，他决不手软地提说他错谬的行为：

我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。~约翰三书9-10节

属灵的权柄

约翰面对像丢特腓这样的对手，他的领导地位备受威胁。约翰在此从四方面着手来证明和提高他的公信力。

承接传统

约翰在约翰一书1：1-3里面宣称他自己是听见，看见过，甚至摸过那从起初原有的生命之道。他这样的宣称有如路加在他的福音书所宣称的有着同样的作用：

提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。~路加福音1：1-4

这样的序言目的是要证明他所指出的是真理以外，并且是有权柄的。然而，作者没有直接的说亲手摸过，听过，看过“主耶稣”，但却以“从起初原有的生命之道”为名。他这样的宣称好像与一般人的做法不一样。比如有人说自己曾经和总统见过面并且握过手又把握手的照片挂在墙上。他们这样做是用来提高自己的身份和地位。约翰在这里没有刻意地提升自己，相反是有意地提升所指的耶稣基督，所以他说“从起初原有的生命之道”，目的是指出耶稣基督就是道路，真理，生命。他的重点是要带出他所代表的是正统的同时也表达了他无意高台自己。无论如何，他与耶稣基督的关系的确是历史事实，他的地位是备受肯定的。他这样的表达不只是一种艺术，更是谦虚的表现。

作者在约翰三书12节说“你也知道我们的见证是真的”。听起来是一句很平常的话，但对该犹和他教会的会众真的是这么平常的话吗？还记得我们前面讨论过约翰福音21：24里面的“...我们也知道他的见证是真的”？这两句话是否很相似呢？这是否作者在提醒读者们他就是“我们”中的一位，甚至他就是约翰呢？作者用一种间接的方法来提醒对方他的地位，就是“作长老”的他。

对读者的称呼

此外，他巧妙地在不刻意的情况下表明他的地位，就是以称呼读者们为“小子”（最少有9次）和一次“我的儿女”（约翰三书4节）。保罗也有类似对读者的称呼，比如：

我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。~哥林多前书4：14-15

我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。~加拉太书4：19

只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子...你们也晓得，我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。~帖撒罗尼迦前书2：7，11

作者不是以一家之长，把鼻子朝天，高人一等的“长辈”出现，而是一个爱护后辈的老人家的姿态出现。他不是高高在上，神圣不可侵犯的高人，而是一个和蔼可亲，一个带着为父之心的长者出现。

给予诫命

在约翰书信里我们看到作者给读者不少的诫命，比如约翰一书2：7-8的“新旧命令”；2：15的“不要爱世界”；2：24的“务要将那从起初所听见的，常存在心里”；2：27-28的“在主里面”；3：7的“不要被人诱惑”；3：18的“相爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”；4：1的“不要随便相信所有的灵”；4：7的“彼此相爱”；5：21的“远避偶像”；约翰二书8节的“小心不要失去你们所做的工，乃要得着满足的赏赐”；10节的“不要接他到家里，也不要问他的安”等等。

除了这些命令以外，他还用很多其他的用语，比如：“应该”（约翰三书8节）；“就该”（2：6）；“应当”（3：11）；“也当”（3：16；4：11）；“就当”（5：16）等等。这些都是一种长辈对晚辈的教导和劝勉，也是长辈对晚辈的责任。

不分彼此

虽然作者以长辈自居，并称呼读者为“小子”和“我的儿女”，但也不乏称呼他们为“亲爱的弟兄”（约翰一书2：7；3：2，21；4：1，7，11；约翰三书1，2，5）。我们看到作者常常把他们的关系放在同一个阶级里，常常用“我们”这个名词。比如“我们现在是上帝的儿女”（3：2）；“我们是属上帝的”（5：19）等等。当谈论到“恩膏”的时候，作者指出所有信徒都从圣灵领受得到。相比分离分子以秘诀和秘传给一部分的人的概念，作者明显表达出在耶稣基督里是人人平等。

从以上的分析，我们看到他们之间既有老幼尊卑之分，实则他们是在一个彼此尊重，有属灵 权柄的同时也有民主的体制。所以整体来说，作者的确是拥有属灵的权柄，但最可贵的地方是他知道自己的身份和立场，他以坚韧的持守来抵挡异端邪说，却以温柔 态度并有爱心的民主行动来面对自己的弟兄姐妹和处理事情。这种对教会守望的心态和事奉的模式是值得我们敬重和学习。