大祭司的异象

大祭司的异象

撒迦利亚书2:10-3:10

“圣城耶路撒冷”回顾：第一章的结尾，先知撒加利亚看到四个角，不知什么意思，就问天使，天使回答说，那是“打散犹大，以色列和耶路撒冷的角。又看到四个匠人。撒迦利亚就问天使，這匠人来干什么？天使回答说，他们来的目的是威吓列国，就是要把那些打散犹大，以色列和耶路撒冷的角，打掉。这是第一章的结尾。所以，平静过后，必然有暴风雨。所以第一章中所描述的平静是暴风雨前的平静。停息片刻，就会风起云涌。世界历史上，国与国之间，民与民之间的战争，从未止息过，但却总是有那片刻的平静。波斯王古列于公元前 538 年下诏通告全国，犹大被掳之民凡自愿归回耶路撒冷的人，都可以回去，他并鼓励暂时不能归回者给归回的同胞经济上的支援说： “凡剩下的人，无论寄居何 处，那地的人公用金银、则物，牲畜帮助他们；乃外也要为耶路撒冷上帝的殿，甘心献上礼物” （以斯拉记1:4）这是耶路撒冷被毁后七十年的事情，应验了先知耶利米的预言。“我必召北方的众族、和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地、和这地的居民、并四围一切的国民、我要将他们尽行灭绝、以致他们令人惊骇、嗤笑、并且永久荒凉。这是耶和华说的。我又要使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音、推磨的声音、和灯的亮光、从他们中间止息。这全地必然荒凉、令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后、我必刑罚巴比伦王、和那国民、并迦勒底人之地、因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。”（耶利米书25:9-12）打掉以色列的是亚述帝国，于722BC攻占了耶路撒冷，以色列就灭亡了；打掉犹大的巴比伦平息了亚述之后，将耶路撒冷攻取，焚烧了圣殿，摧毁了圣城，将犹大人掳巴比伦。那些打散犹大，以色列和耶路撒冷的角，一个个也被打掉。波斯取代了巴比伦，希腊取代了马岱波斯，后来又兴起了希腊罗马。。。然而，这些不过是世界的历史，上帝在祂子民身上的计划却一步步在另一条线上发展。这对比从创世记时代就有了，亚当的儿子塞特和该隐的后代的对比，该隐的后代出了住帐篷牧养牲畜的祖师，弹琴吹箫的祖师，打造各样铜铁利器的祖师，但记载塞特时特别提到，“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候人才求告耶和华的名。”（创世记4:26）这是完全不同的角度看历史。亚伯拉罕也有两个儿子，一个是以实玛利，一名为以撒。只有以撒才是上帝的应许之子，因为上帝亲自对亚伯拉罕说“耶和华对亚伯拉罕说、撒拉为甚么暗笑、说、我既已年老、果真能生养吗。耶和华岂有难成的事么。到了日期、明年这时候、我必回到你这里、撒拉必生一个儿子。”（创世记18:13-14）；以撒的两个儿子，以扫和雅各，但上帝拣选的是雅各。“耶和华说，以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”（玛拉基书1:2-3）马太福音中说，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙耶稣基督的家谱。（1:1）这个谱系下来的就是这里所说的，和世界历史平行的另一条历史线。在耶稣基督家谱中还有一个重要人物，那就是带领以色列人回归重建圣殿的大卫的后裔所罗巴伯。虽然有重重的恶势力的阻扰，圣殿重建却一步步向前走。地基完成停工了十六年，上帝借着先知哈该，先知撒迦利亚激动百姓的心，圣殿的重建工作恢复了。撒迦利亚的异象看见是重建工作恢复后大约五个月的时间。撒迦利亚书第一章中有一段重要的插曲，那就是当天使问到 “万军之耶和华阿、你恼恨耶路撒冷、和犹大的城邑、已经七十年。你不施怜悯要到几时呢。”（1:12）上帝回答说“我为耶路撒冷为锡安、心里极其火热。”（1:14），又说“现今我回到耶路撒冷、仍施怜悯。我的殿必重建在其中、准绳必拉在耶路撒冷之上。”（1:16）“你要再宣告说、万军之耶和华如此说、我的城邑、必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安、拣选耶路撒冷。”（1:17）当撒加利亚看到丈量耶路撒冷的异象後，上帝再次重申“耶和华必收回犹大作他圣地的分、也必再拣选耶路撒冷。”（2:12）

大纲：

• 耶和华上帝必再拣选耶路撒冷（2:10-13）

• 大祭司的异象（3:1-5）

• 除去罪恶（3:6-10）

耶和华上帝必再拣选耶路撒冷（2:10-13）

撒迦利亚书2:10-13是前面撒迦利亚在夜间梦中所看到的三个异象的总结，耶和华上帝为耶路撒冷，为锡安心里极其火热；（1:14）耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷；（1:17）耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀；（2:5）耶和华必收回犹大作圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。（2:12）2:8节中说：万军之耶和华说、在显出荣耀之后、差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的、就是摸他眼中的瞳人。这是上帝的应许也是选民的经历 “我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华而来。。。你出你入、耶和华要保护你、从今时直到永远。” （诗篇121:1-8）上帝是信实的，祂是守约施慈爱的上帝。然而，上帝的百姓却一而再，再而三的悖逆。上帝就借着外部的环境一次此地管教祂的子民，降灾祸给他们。降灾祸不是目的，神要选民透过所经历的灾祸真正得到从上帝那里来的平安。正如先知耶利米所说：耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念、要叫你们末后有指望。（耶利米书29:11）这指望就是耶和华上帝的信实。接着，耶和华说：看哪、我〔或作他〕要向他们抡手、他们就必作服事他们之人的掳物、你们便知道万军之耶和华差遣我了。（2:9）这段经文有三处值得注意；第一、 “我” 或作他，这个他是 “祂” 还是 “他” ？第二、 “他们就必作服事他们之人的掳物” ；第三、你们便知道是耶和华差遣我了。这个 “我” 是谁？我们先看第一个疑问，原文中是没有这个代名词的。加上去并不是错误，因为翻译本身既要根据原文的意思，又要考虑读者的文化背景。加上动作的执行者， “我” 或者 “祂” 能帮助读者理解。但是用 “或作祂” 表明，译者认为加上动作的执行者非常必要，但又不能肯定到底是我还是他。圣经中先知的话常落在 “启示文学 “的范畴。一件事的发生可能出现在不同的时代，一件事可能发生在某一时代，但却意喻另一个时代将要发生的事，除时间概念还有地域概念等等。很难用我们常规的逻辑思维方式理解。从上下文看：第六节：耶和华说；第八节，万军之耶和华说；第十节的结尾，这是耶和华说的。如果这样理解，第九节的 “看哪！”从一般逻辑的关系就应该是“我”，是耶和华神自己讲祂将要做的。的确如此，因为“要向他们抡手”，除了上帝，谁能做到。但问题来了，你们便知道万军之耶和华差遣我了。“要向他们抡手的是上帝”，先知做不到，天使也做不到。历史记载，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷城，一夜间一个耶和华的使者在亚述营中击杀了十八万五千人。（列王纪下19:35）这是耶和华上帝的作为，因为执行者是耶和华的使者，也就是耶和华上帝派出去执行任务的天使。我们觉得这样理解很别扭“你们便知道万军之耶和华差遣耶和华了。”（9b）可是，既然我们能够接受“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡反得永生”（约翰福音3:16）上帝的儿子就是上帝自己，因为耶稣说，我与父原为一，（约翰福音10:30）“父阿、现在求你使我同你享荣耀、就是未有世界以先、我同你所有的荣耀。”（约翰福音17:3）我们也应该接受，这三位一体的上帝任何一位出现的时候，就是上帝本身的出现，因为三位一体，这“一体”就意味着不可分割。耶稣基督是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真象。常用祂权能的命令托住万有；祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。（希伯来书1:3）使徒约翰说：道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光、正是父独生子的荣光。（约翰福音1:14）。这一点非常重要，因为接下来我们要谈的是弥赛亚的到来，祂的第一次到来，祂的第二次到来，以及“预表”的方式预言弥赛亚的到来，包括第三章在撒迦利亚异象中出现的大祭司约书亚。

锡安城阿、应当欢乐歌唱、因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。那时、必有许多国归附耶和华、作祂〔原文作我〕的子民。祂〔原文作我〕要住在你中间、你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。(2:10-11)

锡安城（10）或说锡安女子，当然指的是耶路撒冷城的百姓。耶和华上帝吩咐属祂的人“欢乐歌唱”，必有欢乐歌唱的原因。这原因就是“来要住在你们中间”。“谁”来住在以色列人中间，就能够使以色列人“欢乐歌唱”呢？天使吗？撒加利亚吗？都不是，除了神自己。接下来第十一节说，那时，必有许多国归附耶和华，作祂的子民，祂要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。古时，上帝曾对摩西说“又当为我造圣所，使我可以住在他们（以色列民）中间”（出埃及记25:8）在所罗门王的献殿祷告中，他祷告说“神果真住在地上么、看哪、天和天上的天、尚且不足你居住的、何况我所建的这殿呢。惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求、俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。願你昼夜看顾这殿、就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。”（列王纪上8:27-29）“欢乐歌唱”讲的是会幕吗？讲的是圣殿吗？也不尽然。“他们必作服事他们之人的掳物。”（9）表示那是他们欢乐歌唱的原因。非常象几百年前神对亚伯拉罕的应许“耶和华对亚伯兰说、你要的确知道、你的后裔必寄居别人的地、又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国、我要惩罚后来他们必带着许多财物、从那里出来。”（创世记15:13-14）应验这预言或应许是四百年后以色列人出埃及时发生的，那时“法老召了摩西亚伦来说、起来。连你们带以色列人、从我民中出去、依你们所说的、去事奉耶和华吧。也依你们所说的、连羊群牛群带着走吧、并要为我祝福。^{。。。。。。}以色列人照着摩西的话行、向埃及人要金器银器、和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩、以致埃及人给他们所要的、他们就把埃及人的财物夺去了。”（出埃及记12:31-36）那时，浩浩荡荡的大军中步行的男人约六十万，白天云柱夜间货主引领他们前行。以色列人被掳後回到耶路撒冷也有同样的经历，那时“犹大和便雅悯的族长、祭司利未人、就是一切被上帝激动他心的人、都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们。另外还有甘心献的礼物。古列王也将耶和华殿的器皿拿出来。这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。”（以斯拉记1:5-7）回归重建圣殿立根基的时侯，他们彼此唱和、赞美称谢耶和华、说、他本为善、祂向以色列人永发慈爱。。。。。。。然而有许多祭司、利未人、族长、就是见过旧殿的老年人、现在亲眼看见立这殿的根基、便大声哭号。也有许多人大声欢呼。甚至百姓不能分辨欢呼的声音、和哭号的声音、因为众人大声呼喊、声音听到远处。（以斯拉记3:11-13）是这些已经发生的事情吗？不是！为什么？因为欢乐歌唱的原因是：那时，许多国归附耶和华，作祂的子民。什么时候有外邦人归附耶和华？一定是住蓬节期间，因为只有住蓬节才是和外邦人共享的节期。在旧约时代以色列人的理念里，耶和华上帝是他们的上帝，与外邦人是无关的。摩西时代，耶和华上帝清楚地向摩西表明，祂使法老硬心不肯放以色列人离开埃及，耶和华上帝向埃及人伸手，最后击杀埃及人的长子和一切头生的，埃及人就必知道我是耶和华。（出埃及记7:4-5）当时的摩西并不清楚。甚至到了耶稣时代，当耶稣基督被钉受死升天之前，门徒们还在问耶稣“主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？”当时耶稣并没有责备门徒的疑问，因为他们不明白。只是告诉他们：父凭着自己的权柄所定的时候，日期不是你们可以知道的。但圣灵降临到你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极作我的见证。（使徒行传1:6-8）所以，撒迦利亚书在这里谈到“许多国归附耶和华”，对当时的读者是一个难以接受的理念，但耶和华上帝的永世计划在一步步显明，祂的渐进的启示也在逐步在不同世代借着众先知一次次向世人显明：

1. 耶和华上帝呼召亚伯拉罕时应许他说“我必叫你成为大国”（创世记12:2）“我与你立约、你要作多国的父。从此以后、你的名不再叫亚伯兰、要叫亚伯拉罕、因为我已立你作多国的父。”（创世记17:4-5）亚伯拉罕不仅仅是以色列人的信心之父，也是所有愿意来到上帝面前的人的信心之父。因为“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡反得永生。”

2. 圣殿建成时，所罗门在上帝面前祷告说：论到不属你民以色列的外邦人、为祢的大名、和大能的手、并伸出来的膀臂、从远方而来、向这殿祷告。求祢从天上你的居所垂听、照着外邦人所祈求的而行。使天下万民都认识祢的名、敬畏祢、像祢的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿、是称为祢名下的。（历代志下6:32-33

3. 住蓬节是以色列人最大的节日（逾越节1/14，五旬节在大麦初熟后的第七个安息日，和住蓬节7/15-21），那年在节气的末日，耶稣来到耶路撒冷，站着高声说“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：“从他腹中要流出活水的江河来。”

4. 使徒保罗说：弟兄们、我不願意你们不知道这奥秘、 就是以色列人有几分是硬心的、等到外邦人的数目添满了。于是以色列全家都要得救、如经上所记、必有一位救主、从锡安出来、要消除雅各家的一切罪恶。又说、我除去他们罪的时候、这就是我与他们所立的约。(罗马书11:25-27)

5. 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人、必年年上来敬拜大君王万军之耶和华、并守住棚节。地上万族中、凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的、必无雨降在他们的地上。（撒迦利亚书14:16-17）

这几段经文告诉我们，耶和华上帝是全人类的上帝，祂的愛是普世的，从祂来的救恩也是普世的。上帝的拣选从一个人开始，就是亚伯拉罕。从一个人到一个家族；就是雅各的十二个儿子，后来成为以色列十二支派；从一个家族到一个民族，就是摩西带领出埃及，约书亚带领进入迦南的以色列人；又从一个民族发展到一个国家，到大卫时期建立的以色列犹大联合王国。那时，上帝应许亚伯拉罕的土地，完全实现在大卫的时代 – 从埃及小河直到伯拉大河。（创世记15:18，撒母耳记下8:1-18）然而，从大卫的儿子所罗门到犹大最后一个王西底家，四百年的时间，国亡了，圣殿被毁，圣城受焚，圣民遭掳。这就是因着以色列人的硬心，直到耶稣时代，福音就这样临到外邦人。后来耶稣基督被钉受死埋葬复活升天，福音从耶路撒冷传开。以后的事情是以色列人所不明白的。直等到那日，外邦人人数满足的时候，以色列必全家得救，那指的是末世犹太人遭逼迫的日子。因为“我必将那施恩叫人恳求的灵、浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民。他们必仰望我、就是他们所扎的。”(撒迦利亚书12:10)上帝即在古时借着众先知多次多方晓谕列祖，晓谕什么，晓谕的就是上帝爱世人，上帝要差一位救世主，就是弥赛亚/受膏者来施行拯救，就是道成肉身的耶稣基督。人只有被拯救了才能有真正的欢喜快乐！出埃及离开被奴役的地方，且带着很多埃及人的财物出来。（出埃及记12:33-36）-喜乐！；以色列人被掳回归耶路撒冷建圣殿的时候，他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们。另外还有甘心献的礼物。古列王也将耶和华殿的器皿拿出来。（以斯拉记1:6-7）”欢喜快乐吗？当然。圣殿根基建立的时候，众民彼此唱和、赞美称谢耶和华、说、祂本为善、祂向以色列人永发慈爱。赞美的时候、众民大声呼喊、因耶和华殿的根基已经立定。有许人大声哭号。也有许多人大声欢呼。甚至百姓不能分辨欢呼的声音、和哭号的声音、因为众人大声呼喊、声音听到远处。（以斯拉记3:11-13）- 喜乐！然而这种欢乐是暂时的。就像我们今天面对问题在上帝面前呼求祷告，蒙上帝应允。很快就会忘记上帝的恩典。真正要解决的是“罪”的问题。撒迦利亚书2:10-13以预言宣告，那位拯救人类的弥赛亚，那位要来的弥赛亚将要住在你们中间；因着祂來就有许多国归附耶和华；祂就是耶和华神所差遣的那一位；耶和华上帝必收回犹大作圣地的分；耶和华上帝必再拣选耶路撒冷。 “必收回犹大作圣地的分”是因为以色列的悖逆，上帝就接着巴比伦毁灭了这城，这殿，掳掠了了这民，当上帝因亚伯拉罕的缘故，因大卫的缘故，为自己存留下“余民”就是余剩下的民，回到耶路撒冷，使犹大仍作圣地的分；圣城被毁，耶和华的荣耀离开了耶路撒冷，（以西结书11:22-24），然而，上帝必再拣选耶路撒冷，使祂的荣耀再次彰显。

传统的犹太人有两个症结很难逾越。第一，在他们眼中的弥赛亚是一位受膏者，但他的地位不会超过摩西，他是一个人，他不是神。所以当耶稣基督说他是上帝的儿子的时候，他们极力反对，甚至撕裂衣服要定耶稣基督死罪，因为他宣称他是上帝的儿子。（馬太福音26:65）第二、上帝的出现一定是一位荣耀的上帝，如以赛亚书中所记“当乌西雅王崩的那年、我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下、遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸、两个翅膀遮脚、两个翅膀飞翔。彼此呼喊说、圣哉、圣哉、圣哉、万军之耶和华。祂的荣光充满全地。”（6:1-3）可是，另一段经文，也是在以赛亚书中，他们却不明白。“看哪、我的仆人、我所扶持、所拣选、心里所喜悦的、我已将我的灵赐给祂、祂必将公理传给外邦。祂不喧嚷、不扬声、也不使街上听见他的声音。³压伤的芦苇、祂不折断。将残的灯火、祂不吹灭。祂凭真实将公理传开。”（42:1-2）请看下面的望远镜。

耶稣基督第一次是以仆人的身份来，祂在两千年前已经来了。那时候看未来看到的是两座重叠的的山峰；耶稣基督第二次降临将是以王的身份来审判世界。

但那受过痛苦的、必不再见幽暗。从前神使西布伦地、和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地、得着荣耀。在黑暗中行走的百姓、看见了大光。住在死荫之地的人、有光照耀他们。（以赛亚书9:1-2）

因此、主自己要给你们一个兆头、必有童女怀孕生子、给他起名叫以马内利。（以赛亚书7:14）

因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上、治理他的国、以公平公义使国坚定稳固、从今直到永远。万军之耶和华的热心、必成就这事。（以赛亚书9:6-7）

众城门哪、你们要抬起头来。永久的门户、你们要被举起．那荣耀的王将要进来荣耀的王是谁呢。就是有力有能的耶和华、在战场上有能的耶和华。⁹众城门哪、你们要抬起头来。永久的门户、你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢。万军之耶和华、祂是荣耀的王。（诗篇24:7-10）

当我们用底下的望远镜来看世界的时候，会得出完全不同的结论。因为我们是站在新旧约中间的时代看上帝的拯救。同样在以赛亚书：

祂诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚、被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷、各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。（53:4-6）还有：

犬类围着我。恶党环绕我。他们扎了我的手、我的脚。我的骨头、我都能数过。他们瞪着眼看我。他们分我的外衣、为我的里衣拈阄。（诗篇22:16-18）

新约圣经福音书记载，耶稣在十字架上高喊：以利，以利，拉马撒巴各大尼。意思是我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？“以利” 是希伯来文，“拉马撒巴各大尼是亚兰文”。意思是：我的神！我的神！为什么离弃我？是诗篇22:1所描述的。这是主耶稣在福音中唯一一次没有称上帝为 “父 “的地方。因为这时耶稣承担了世人的罪。

主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、〔或作传福音给贫穷的人〕差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢。²报告耶和华的恩年、和我们神报仇的日子、安慰一切悲哀的人。（以赛亚书61:1-2）

今天当我们往回看两千年前发生的事就知道，救恩已经成就，摆在世人面前。是否能得到救恩完全靠我们对主的认识，和对十字架信息的回应。

这段信息的结尾是：凡有血气的，都当在耶和华面前静默，因为祂兴起，从圣所出来了。这是一个宣告，也是一个命令。先知哈巴谷曾说：唯耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃静静默。（哈巴谷书2:20）另一节经文：你要在主耶和华面前静默无声、因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物、将他的客、分别为圣。（西番雅书1:7）众先知有同样的看见，耶和华兴起，祂要施行审判，祂要施行拯救，到那日有谁能站立的住呢？

大祭司的异象(3:1-5)

站在上帝，撒旦和天使面前的大祭司约书亚（1-3）

大祭司约书亚：他站在耶和华的使者面前、撒但也站在约书亚的右边、与他作对。好像是在法庭上。撒旦站在控方的位置上控告大祭司约书亚，被控告的是大祭司约书亚，而耶和华的使者则扮演法官的角色。但这场法庭的辩论很简单，甚至缺乏指控的内容，辩护的根据等。约伯记中也有类似的场景，上帝，撒旦，还有上帝的众子。约伯不在场。上帝称约伯是一个完全正直敬畏神，远离罪恶的人。撒旦控告说，约伯的行为是因为上帝祝福了他，如果把这些祝福挪去，约伯必不敬畏耶和华上帝。结果在一系列的试炼中，约伯仍持守他的信仰，敬畏神。至始至终约伯都不知道他之所以受苦是为义受苦，但是他单纯的信，使他在撒旦面前为甚做了美好的见证。而撒加利亚的第四个异象中，被控告的对象是大祭司约书亚。解经书上对这个约书亚有详细的描述，基于重建圣殿的背景。那时所罗巴伯带领以色列人从巴比伦回到耶路撒冷，这个约书亚就是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（历代志上6:14）。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王（列王纪下25:18-21）。约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。因为大祭司的职位是世袭的。

耶和华上帝责备撒旦：不管是耶和华的使者，还是耶和华上帝自己，这话都是上帝的话。第二和第三节看作连续的信息，但大祭司约书亚穿着污秽的衣服站立在使者面前的时候，已经不需要说任何话了。因为大祭司是圣职，是耶和华上帝借着祂的仆人膏立的，就如以色列第一任大祭司亚伦就是上帝通过摩西膏立的。（利未记8:1-36）从上帝来的话说，这不是从火中抽出来的一根柴吗？火中抽出来的一根柴有希伯来文化背景，在这里表示蒙上帝拯救的余数。（阿摩斯书4:11）。约书亚和回归的百姓都是被神从巴比伦的火中拯救的余数，“火”就是上帝的烈怒，上帝的审判之火。这余数即使上帝为自己名的缘故存留（列王纪上19:18）也是在上帝的愤怒中因信蒙拯救的（哈巴谷书2:4）。与新约圣经一样，得拯救是因为上帝的恩典和人对恩典的回应（以弗所书2:8-9）很特别的是大祭司为什么穿着污秽的衣服？在旧约圣经中哪出提到大祭司穿污秽的衣服。让我们先从大祭司的膏立和职分看这个问题。

1. 大祭司的圣衣与膏立

2. 大祭司的职分：流血的燔祭，赎罪祭，平安祭，赎愆祭等，日常的烧香，为百姓祝福

看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。这好比那贵重的油、浇在亚伦的头上、流到胡须。又流到他的衣襟。（诗篇133:1-2）

願耶和华赐福给你、保护你。願耶和华使他的脸光照你、赐恩给你。願耶和华向你仰脸、赐你平安。（民数记6:24-26）

3. 七月初十，一年一度的赎罪日，大祭司只穿內袍

4. 穿着污秽衣服的大祭司约书亚

刚刚从火里经过的一根柴，被烧过，有极大损伤，这根柴就是耶路撒冷被毁后所存留下来的余民。而这批人由穿着污秽衣服的大祭司约书亚代表，这个假设似乎成立。但还是有一些不太充分的地方。重点有三：第一，祭司如果穿着污秽的衣服就不能行使祭司的职分。第二，如果大祭司都这样的光景，说明以色列的祭司制度全盘崩溃了；耶和华责备撒旦说，这是我为自己的缘故存留的，你看我要做什么！

4-5节，耶和华吩咐站在面前的天使三件事：脱去大祭司污秽的衣服；给他穿上华美的衣服；把洁净的冠冕戴在他头上。

1. 以色列国已经不存在，治理以色列民的责任将落到大祭司的手中。约书亚将是被掳回归后的第一任大祭司，不是膏立，而是直接有耶和华上帝任命。

2. 脱去污秽的衣服，不需要献祭，不需要流血，也不要赎罪。

3. 给他穿上华美的衣服

4. 把洁净的冠冕戴在他头上，祭司承接圣职都是用膏油来膏抹，但这位祭司带有王的身份，是加冕，洁净的冠冕戴在头上。

第一条是一个时代变迁的标志，从约书亚开始知道耶稣基督道成肉身，一直都是祭司带领。中间可以看到，第二次回归时带领者是亚伦的后裔祭司以斯拉（以斯拉记7:1-6），特点是重新回到神的律法书中，第三次回归尼西米重建耶路撒冷城墙是，也是透过祭司以斯拉来宣读律法书）尼希米记8:4-8)，到后来的法利赛人，耶稣时代祭司撒加利亚的儿子施洗约翰，还有大祭司亚拿和该亚法。

第二条需要有一些补充，穿污秽衣服的大祭司约书亚，在某种程度上讲的是，或者预表的是第一次降临的道成肉身的耶稣基督。因为只有无罪的耶稣才有资格承担世人的罪，当在十字架上，耶稣喊出了：我的上帝，我的上帝，为什么离弃我！的时候，祂担当了世人的罪。（以赛亚书53:4-6）经上说：血里有生命，所以可以赎罪。（利未记17:11）不流血，人的罪不可以脱掉，但是耶稣基督是一个完全无罪的人，所以祂不需要走这道程序。但是世人的血怎么解决？耶稣基督，祂自己用祂的血成就了救恩，祂被钉，流血，受死，降在阴间，三天后复活，如今坐在高天至大者右边。

第三条，论到耶稣基督，使徒保罗说：祂本有上帝的形像、不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式。既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。所以上帝将祂升为至高、又赐给祂那超乎万名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、无不口称耶稣基督为主、使荣耀归与父上帝。（腓利比书2:5-11）这就是耶稣基督成就了救恩，后来坐在高天至大者的右边 – 华美的衣服。

第四条，耶稣基督不仅仅是大祭司，祂还是王，是万主之主，万王之王的王。当耶稣基督降世为人的时候，我们就知道他是集君王祭司先知为一身的上帝的儿子，是弥赛亚。祂用祂暂短的三十三年活出了一个完美的祭司的身份。祂超出所有大祭司，因为祂是唯一个上帝与人之间的中保（提摩太前书2:5）。祂本身又是“祭”，“因为公牛和山羊的血、断不能除罪。”；“凡祭司天天站着事奉神、屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭、就在sha那个地的右边坐下了。从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭、便叫那得以成圣的人永远完全。”（希伯来书10:4-14）祂就是那为荣耀的王。“众城门哪、你们要抬起头来。永久的门户、你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢。万军之耶和华、祂是荣耀的王。”（诗篇24:9-10）

除去罪恶（3:6-10）

耶和华的使者告诫约书亚说、万军之耶和华如此说、你若遵行我的道、谨守我的命令、你就可以管理我的家、看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。(6-7)

这两节经文又回到了承接大祭司圣职方面。祭司的职责和君王的责任，领袖的责任是一样的。告诫就是声明，管理我的家，看守我的院宇，表示管理上帝的百姓。在被掳前，君王负责管理上帝的百姓，但现在已经没有君王，上帝就把管理百姓的权柄交给大祭司，等候弥赛亚来担起君王、祭司和先知的职责。大祭司只有遵行上帝的道、谨守上帝的命令，才能管理上帝的家；因为人若不能顺服上帝的权柄，就不能显明上帝的权柄。在这以后的四百多年里，犹太人在大祭司的统治下过着政教合一的生活。和申命记中的上帝的应许一样：你若留意听从耶和华你上帝的话、谨守遵行祂的一切诫命、就是我今日所吩咐你的、祂必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你上帝的话、这以下的福必追随你、临到你身上。你若不听从耶和华你上帝的话、不谨守遵行祂的一切诫命律例、就是我今日所吩咐你的、这以下的咒诅都必追随你、临到你身上。（申命记28:1-2；15-16）

在这些站立的人中间来往，即大祭司可以像这些天使一样，有直接来到神面前的特权，重新成为祭司的国度。同伴，指其他的祭司。他们是作预兆的，指大祭司约书亚和其他祭司都预表弥赛亚将要做我们慈悲忠信的大祭司（希伯来书2:17）。但是在他们作领袖的过程中，需要明白：你若留意听从耶和华你上帝的话、谨守遵行祂的一切诫命、就是我今日所吩咐你的、祂必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你上帝的话、这以下的福必追随你、临到你身上。你若不听从耶和华你上帝的话、不谨守遵行祂的一切诫命律例、就是我今日所吩咐你的、这以下的咒诅都必追随你、临到你身上。（申命记28:1-2；15-16）

大卫的苗裔：指的是弥赛亚。是宣告上帝与大卫之约一定要实现，弥赛亚一定会来临。“从耶西的残干必长出嫩枝，他的根所抽的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫寒人，以正直判断地上的困苦人，以口中的棍击打全地，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必作他胁下的带子。”（以赛亚书11:1-5）这段经文又回到了弥赛亚的信息。马太福音中说：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。（1:1）在撒迦利亚书中说到 “大卫的苗裔” 时，立刻会想到耶稣基督。

上帝在约书亚面前所立的这块七眼石头，也是建造圣殿的最后一块石头（撒迦利亚书4:7, 10），很可能是象征弥赛亚。七眼象征耶和华的眼睛，遍察全地。上帝要亲自雕刻这石头，可能指上帝将亲自预备弥赛亚，让祂在十字架上献了一次永远的赎罪祭（希伯来书10:12）。担当了所有被拣选之人的罪，就在一日之间除掉这地的罪孽。当这些事都成就的时候，才有“你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”的场景。预言神的百姓将在弥赛亚的国度里得享安息。