《罗马书》11: 1 ～ 10 - 以色列的余民

1 我且说，上帝弃绝了祂的百姓吗？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。2 上帝并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在上帝面前怎样控告以色列人，说，3 主阿，他们杀了祢的先知，拆了祢的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。4 上帝的回话是怎么说的呢？祂说，我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。5 如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。6 既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。7 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。8 如经上所记，上帝给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。9 大卫也说，愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿祢时常弯下他们的腰。

I.      我且说，上帝弃绝了祂的百姓吗？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。

1.     上帝弃绝了祂的百姓吗？断乎没有。

（1） 以色列民不是到了保罗的时代才悖逆上帝，他们一直是悖逆的。

以色列民的不信是无可推诿的事实，因为上帝一直差派先知来向以色列民传递上帝的信息，但是以色列民一直没有听从。

在第十章里，我们看到了犹太人的悖逆，以至于上帝说，“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。”（见以赛亚65:2）

（2） 以色列民到了保罗的时代也是悖逆上帝，他们一直是如此的。

到了主耶稣降临在世界上的时候，以色列民是不是好了一点？

且不说他们把主耶稣钉在十字架上这样的悖逆，就是在主耶稣降生的那一刻，他们也是悖逆。

在圣诞节的时候，我们都会诵读《路加福音》第二章，“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然有一大队天兵，同那天使赞美上帝说，在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与祂所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）。众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说，我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。”（见路加2:8～18）

天使很清楚地告诉牧羊人一件关乎万民的消息，就是“为你们生了救主，就是主基督” ；这位降生在马槽里的婴孩就是旧约圣经所应许的弥赛亚。

在圣诞节的时候，我们高唱“普世欢腾”，因为弥赛亚的降生是关系到世界上每一个人的。但是牧羊人的态度又是什么呢？

他们说，“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”从这一句话里我们就可以看到，他们完全知道天使传给他们的信息就是上帝的指示。他们有没有欢呼？很多年很多年之前先知所传递的信息终于兑现了，救世主降临了！

很可惜，牧羊人没有欢呼，甚至还有一些怀疑上帝让天使所传递的信息，他们要去看看是不是真的有这样的事情。

因为天使把这位才降世为人的基督描写得清清楚楚，所以牧羊人并不是那么难找到。但是，当牧羊人见到了天使告诉他们的救主、基督的时候，他们又有什么样的态度呢？圣经记载的清清楚楚：他们“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了”；没有欢呼、没有俯伏敬拜，只是看了一眼就走了。牧羊人虽然把天使论这孩子的话传给了伯利恒城里的居民，整个伯利恒城里的人最多也只是“诧异牧羊之人对他们所说的话”，连走过去看一看的意愿也没有，更不用说去俯伏敬拜了。

从这一点，我们就可以看到以色列民从主耶稣降生那一刻就悖逆了祂。

（3） 虽然以色列民一而再再而三地悖逆上帝，但是上帝并没有弃绝以色列民。

在以下的几节经文里，我们就会看到使徒保罗举例说明在旧约时代上帝根本就没有弃绝以色列民，虽然大部分以色列民悖逆上帝，但是上帝总是保留了一部分忠于祂的以色列民。

2.      因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。

在使徒保罗举旧约圣经的例子来说明上帝从来没有弃绝过以色列民之前，他先举出自己的例子来说明问题。

首先，使徒保罗介绍了自己的身世：我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。

以色列十二支派是由亚伯拉罕的孙子雅各的12个儿子发展起来的各个支派。因为雅各改名为以色列，“以色列”就此成为了一个种族的名称。

雅各的长子流便因为犯奸淫，失去了长子的地位，而由雅各的第十一个儿子约瑟接替长子的地位，因此约瑟得到了长子所得的两份家产，这两份家产分别由其子以法莲和玛拿西继承，因此以法莲和玛拿西是两个“半支派”，由于雅各的第三个儿子利未成为耶和华拣选的祭司，不参与分配土地，利未支派就住在其他支派之内，所以得产业的总数还是分成十二份。

雅各的十二个儿子是由他的原配妻子利亚和第二位妻子拉结和她们的二个使女所生的：

上图来源：https://bibleeveryone.com/patriarch.php

使徒保罗属于便雅悯支派，而便雅悯是雅各的第二位妻子拉结的小儿子。对于当时的以色列民来说，他们都能说出自己是属于哪一个支派，从而证明自己确实是以色列民。但是后来由于以色列分裂为北国和南国，不久北国遭到亡国，其中的十个支派都被打散到世界各地，消失在万民之中。现在，只有当时南国里的犹大支派和便雅悯支派，以及一部分散居在民间的利未支派还可以查询，其他的支派都已经无从查考。

使徒保罗报出自己的身世，证明自己确实是以色列民。

于是，他就现身说法，向众人显示自己就是蒙上帝的恩召，从一个悖逆、逼迫主耶稣的门徒，成为了一个归向了主耶稣基督、为主耶稣基督传讲福音的外邦人的使徒。这就充分说明上帝没有弃绝以色列民。

II.     上帝并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在上帝面前怎样控告以色列人，说，

1.      上帝并没有弃绝祂预先所知道的百姓。

刚才，使徒保罗以自己为例子说明上帝并没有弃绝以色列民。但是使徒保罗只是他一个人的例子，这可能只是一个特例，并不表示有普遍性，所以就有必要另外再找出例子来说明，从而可以证明上帝没有弃绝以色列民的普遍性。

2.      你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在上帝面前怎样控告以色列人

为了这个缘故，使徒保罗就以先知以利亚开始来讲说这个例子。 

以利亚是以色列民家喻户晓的大先知；使徒保罗所要引用的例子有一个非常重要的背景：

根据《列王记上》第十六章到第十九章里讲述了当时的以色列国，亚哈登基作王，行耶和华眼中看为恶的事，比以前的王更甚，而且还娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。

为了向亚哈显示只有耶和华上帝是掌管一切的主宰，先知以利亚就对亚哈说，我指着所事奉永生耶和华以色列的上帝起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。以利亚求告上帝，结果天就不降露水也不下雨。

等到第三年，上帝吩咐以利亚去见亚哈王。“亚哈见了以利亚，便说，使以色列遭灾的就是你吗？以利亚说，使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家。因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。以利亚前来对众民说，你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答。以利亚对众民说，作耶和华先知的只剩下我一个人。巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火。我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。众民回答说，这话甚好。以利亚对巴力的先知说，你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说，巴力阿，求你应允我们。却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午，以利亚嬉笑他们，说，大声求告吧。因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割，自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。以利亚对众民说，你们到我这里来。众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说，你的名要叫以色列），用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说，你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。又说，倒第二次。他们就倒第二次。又说，倒第三次。他们就倒第三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说，亚伯拉罕，以撒，以色列的上帝，耶和华阿，求你今日使人知道你是以色列的上帝，也知道我是祢的仆人，又是奉祢的命行这一切事。耶和华阿，求祢应允我，应允我。使这民知道祢耶和华是上帝，又知道是祢叫这民的心回转。于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭，木柴，石头，尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地，说，耶和华是上帝。耶和华是上帝。”（见王上18:17～39）

在这明显的神迹面前，以利亚吩咐众百姓拿刀杀了巴力的四百五十个先知。霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。

“亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说，明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。以利亚见这光景就起来逃命。”（见王上19:1～3A）

在这种情况之下，先知以利亚就向上帝控告以色列民。

III.    主阿，他们杀了祢的先知，拆了祢的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。

在这个时候，先知以利亚就向上帝抱怨，“他说，我为耶和华万军之上帝大发热心。因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（见王上19:14）

以利亚说这句话是什么意思呢？

以利亚在这里罗列了以色列民所犯的罪，以此来说明以色列民都是不可药救的罪人。不可药救也就是无药可救的意思，所以以利亚的意思是因为上帝已经弃绝了以色列民。虽然以色列民已经看见了上帝的大能，虽然已经将四百五十个巴力的先知杀死了，但是以色列民在王后耶洗别的带领下正在寻索以利亚的性命。而他自以为自己则是一个愿意听从上帝的特例，其他以色列民都不听从上帝了。而且他虽然忠心事奉上帝，但是也觉得没有什么好结果，因为王后耶洗别非杀他不可。

以利亚的这一句话含有埋冤的口气。他罗列了以色列民直接对上帝的攻击，“他们杀了祢的先知，拆了祢的祭坛”，但是祢万军之耶和华上帝却放任这样的事情发生，没有作为！这岂不是告诉我，祢上帝已经弃绝了以色列民吗！

IV.    上帝的回话是怎么说的呢？祂说，我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。

从人的角度来看，以利亚的话似乎很有说服力。但是上帝的回答却是，“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”

1.      上帝没有弃绝以色列民。首先，上帝一直在看顾以利亚！

其实，就在以利亚发出这怨言之前，上帝一直是很看顾他的：“以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说，耶和华阿，罢了。求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说，起来吃吧。他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说，起来吃吧。因为你当走的路甚远。他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了上帝的山，就是何烈山。他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说，以利亚阿，你在这里作什么。”（见王上19:3～9）

上帝两次差派天使来与他说话、看顾他，给他水喝，给他饼吃，甚至告诉他还要走很远的路。

但是当上帝问他，“以利亚阿，你在这里作什么”（见王上19:9B）的时候，以利亚竟然回答上帝说，“主阿，他们杀了祢的先知，拆了祢的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（见王上19:10）

上帝如此地看顾以利亚，但是以利亚却感到无助，甚至求上帝取他的性命。

在患难的时候，人常常会觉得上帝没有看顾他；但是只要我们仔细数算上帝的恩典，我们就会发觉上帝时时刻刻都在看顾我们。

2.      上帝留下一大群以色列民是未曾向巴力屈膝的。

上帝不仅看顾以利亚一个人，而且看顾众多的以色列民。

上帝回答以利亚，“耶和华说，你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中。风后地震，耶和华却不在其中。地震后有火，耶和华也不在火中。火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说，以利亚阿，你在这里作什么。他说，我为耶和华万军之上帝大发热心。因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。耶和华对他说，你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀。躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”（见王上19:11～18）

上帝不仅没有弃绝以利亚，而是给以利亚非常大的恩典。耶和华上帝让以利亚出来，站在上帝的面前，上帝就从那里经过。

根据圣经的记载，只有两个人有这样大的恩典；除了以利亚，还有一位就是带领以色列民出埃及的摩西。

那时，摩西向上帝祈求，“摩西说，求祢显出祢的荣耀给我看。耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。耶和华说，看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”（见出埃及33:19～23）

上帝还告诉以利亚，“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”所以以利亚不要以为只有他一个人对耶和华上帝忠心，而是有很多很多以色列民都是忠于耶和华上帝的。

上帝不仅没有弃绝以色列民，上帝还保守了众多的以色列民有纯真的信仰；上帝并没有只看顾以利亚一个人，而是始终看顾着祂的子民。

3.      有关圣经在这里所说的“七千人”：

圣经中的“七”，具有特殊的意义。比如：

上帝用了六天来创造天地万物，第七天定为圣日；

在律法中，“七”经常出现，比如七天的节期（利未记 23:34-36）和每第七年作为安息年（利未记 25:4）。这些数字强调周期的圆满和属灵意义。

耶稣在教导宽恕时说：“要饶恕七十个七次”（马太福音 18:22），表明一种无限的饶恕，也象征完全的怜悯。

《启示录》中有多处使用“七”来象征上帝计划的完全，例如七个教会、七个印、七个号筒和七个碗（启示录 1:4, 5:1, 8:6, 16:1）。这些“七”揭示了上帝在审判与救赎中的全备和完美。

在《启示录》中提到“七灵”（启示录 4:5），被解读为上帝灵的完全性或圣灵的七重特性。（参见以赛亚书 11:2）

对于这里的“七千人”，有的解经家认为这里的“七”也可能是表示所有被拣选的以色列民都忠于耶和华上帝，绝不会去敬拜假神；“七千人”并不是单纯的一个数目而已，而是表示上帝完整地看顾祂所有的子民。

我们也同意这样对“七千人”的理解。

V.     如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。

1.      如今也是这样

在使徒保罗举例说明在旧约时代，虽然以色列民悖逆，但是上帝仍然保守看顾祂的子民；也从他自己的亲身经历看到上帝在当时仍然看顾。

上帝在以利亚的时代为祂自己存留了七千人，上帝在如今也必定存留祂所有的子民。

如今上帝也是这样保守看顾祂的百姓；因为我们所信的上帝是永不改变的上帝，祂既然在旧约时代保守看顾祂的子民，如今也必定保守看顾祂的子民。

“如今也是这样”，这是上帝对我们的应许。所以无论在什么样的境况之下、无论世人对我们的逼迫有多么的深重、无论在周围的环境里看不看到有什么人是坚定地对上帝有信心，我们仍然应该知道，我们所信的上帝是永不改变的上帝，祂所应许的必定成就。

2.      照着拣选的恩典还有所留的余数

关于“照着拣选的恩典”，圣经在前面已经讲述。“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样”，（见罗马8:29A）上帝早就预定了谁会效法祂儿子的模样。

上帝在什么时候拣选了我们？圣经告诉我们，“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（见以弗所1:4）上帝在创立世界以前就拣选了我们，因为祂预先就知道每一个人，所以祂就已经拣选了。在上帝的“预先所知道”里，包括预知被拣选的以色列人会软弱、跌倒，他们的子孙有一天要离弃上帝。但上帝不是看中他们的刚强，所以也不嫌弃他们软弱，上帝的拣选不是根据人的行为，而是根据上帝的怜悯（参见罗马9:16），是“照着拣选的恩典”。

所以这个拣选是恩典，不是因为我们有什么好的地方，实际上世人没有一个是好的，都亏缺了上帝的荣耀。

3.      还有所留的余数

既然上帝知道凡是从情欲而生的人都是罪人，那祂凭什么来拣选呢？

首先 ，拣选是上帝的主权，祂有权利来拣选祂想要拣选的任何一个人。我们在查考《罗马书》第九章的时候，我们已经知道，“窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”（见罗马9:21）

根据《约翰福音》我们又知道，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”（见约翰3:16～18）

但是有的人提出了一个观点，认为：在约翰福音三章十六节里的“他们”不是指“世人”，而是指特定的一部分人。

但是，如果我们查看原文，其实在这一节经文里是没有“他们”这个词的。如果你查看吕振中翻译的圣经和圣经标准译本，确实是没有“他们”这个词的。圣经标准译本把这一节圣经翻译为：“上帝爱世人，甚至赐下祂的独生子，好让所有信祂的人不至于灭亡，反得永恒的生命”。这就非常强有力地告诉我们，上帝赐下祂地独生子，就是为了祂所爱的世人！

这么一看，就非常明显地告诉我们，上帝是要拯救世人，而不是特指的某一些人。

如果是这样的话，那么为什么以色列民中只有“七千人”而不是全部的以色列民呢？为什么只有所留余数那一部分的人得救呢？

答案就在约翰福音三章十七和十八节。只有相信的人才能得救，不信的人不仅不能得救，而且罪已经定了。在以色列民中，就是有一些不愿意相信，以至于“耶和华对摩西说，我看这百姓真是硬着颈项的百姓。”（见出埃及32:9）

有一部分人就是顽梗不化，就是不愿意接受上帝的救恩，所以圣经《以弗所书》里再一次向我们强调了，“你们得救是本乎恩，也因着信”；（见以弗所2:8A）主耶稣已经在十字架上完成了祂的救恩，就看我们是不是愿意接受上帝赐给我们的恩典。

上帝自始至终都照着祂的恩典，保守看顾祂的子民，这是永不更改的真理。

VI. 既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。

1. 既是出于恩典，就不在乎行为。

我们先来看一下什么是“恩典”：在基督教的神学里，“恩典”就是上帝自发地赐予人类的“礼物”，特点是“慷慨”、“白白赐予”、“完全出乎人的意料”并且是“人们不配得到的”。 

恩典一词，最早出现于旧约圣经的第一卷书《创世记》中，原文为希伯来文，意思是“恩惠、慈爱”；而新约圣经原文是由使徒和传道人基本以希腊文写成，在希腊文中，“恩典”（χάρις）一词的意思是“礼物、恩惠”，亦就是上帝对罪人的爱。 圣经清楚地告诉我们，罪人只能藉恩典得拯救。由于恩典就是上帝给予人类的“礼物”，所以这爱是人类不配得到的。

简单地说，恩典就人从上帝那里得到了本来没有资格得到、不配得到的东西。

2. 不然，恩典就不是恩典了。

既然恩典是上帝赐给我们那些我们本来没有资格得到的恩惠，那也就是说我们无论怎样努力仍然是没有资格得到的。因为这是资格的问题，而不是我们是否努力的问题。

前不久，英国女王离世了。不会有一个中国人，因为在中国努力，就想要得到英国皇帝的称号。因为每一个中国人都知道，只有英国皇室里的人才有可能得到英国皇帝的称号。这是一个资格的问题，与努力无关。

在这里我要向大家介绍一首赞美诗“照我本相”的作词者 - 夏洛特·艾略特。她虽自幼就认识上帝, 但热衷于世俗生活; 她优雅的风度, 敏锐机智的谈吐, 成为社交场上的名媛, 但她的灵命程度却每况愈下。她在32岁时得了一场重病, 从此终生瘫痪在床. 她在病床上感到世事无常, 虚荣繁华似过眼烟云, 瞬息即逝, 而她对救恩又认识得不够清楚, 因此内心十分痛苦, 觉得自己没有资格面对上帝。

1822年5月9日, 她在父亲家中见到一位瑞士的著名布道家兼赞美诗作者塞萨尔·马兰。上帝藉着马兰来引领夏洛特归向基督, 信靠救主而重生得救。马兰问夏洛特说，“你是不是一个重生得救的基督徒？”夏洛特回答说，“我很痛苦，我想得救。 我想来到耶稣面前, 但我不知道怎样做，因为我以前一直追求世俗生活，现在在床上什么事情也不能做。” 马兰回答说，“为什么不照你本来的样子来见耶稣呢? 就照你现在这个样子来到祂面前吧。”

夏洛特就此得到了上帝的亮光，不仅以她现有的状态来到上帝面前，接受了主耶稣基督为她个人的救主，而且写下了“照我本相”这首诗歌的歌词。

有不少人总是觉得自己没有资格来到上帝的面前，总是想要等到自己的行为好一点才可以来到上帝面前。这都是搞错了，因为我们不可能靠我们的行为让我们变得有资格进入天堂的。

所以圣经在这里明确地告诉我们，“既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。”

VII.   这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。

1.      这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。

以色列人所求的是什么呢？

以色列人所求的就是律法的义。他们订出了613条规条就是希望达到律法的要求，这样他们就可以凭守律法进入天堂。

他们是要凭着他们的行为进入天堂；他们之所以有这样的想法是基于他们觉得他们有能力做到律法的要求，而不是认为人是没有可能达到律法的要求的。

他们骄傲地认为人有能力达到上帝的要求，所以他们所求的内容是要在行为上达到上帝的要求，却看不到他们已经犯了罪、已经违反了上帝命令和吩咐。

其实，旧约圣经已经告诉以色列民，“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（见传道7:20）但是以色列民就是不听，就是觉得他们是可以时常行善而不犯罪。这不是很奇怪的事情吗？上帝已经说了，以色列民非但不听，而且还觉得这个“不听”是可以达到上帝的要求的。

圣经里的这一句话，就是要告诉世人，人是无法行善不犯罪的，因此唯一的办法是凭信心向上帝求恩典。但是以色列民就是不这样做，这就是因为他们是凭自己的想象来看圣经，没有谦卑地聆听上帝的话语，总是相信自己画出来的“上帝”，总是自以为是。所以他们求，也得不着，“因为不知道上帝的义，想要立自己的义”。（见罗马10:3A）

2.      惟有蒙拣选的人得着了

只有上帝凭着祂的主权拣选那些不是凭自己的决定，而是凭着上帝所赐的信心接受基督在十字架上所作的人，才进入上帝的恩典。

圣经在这里的“拣选”与《以弗所书》1:4里的“拣选”在原文中是不同的字。这里的“拣选”就是我们刚才所说的，上帝“预先所知道”的那一些会接受圣灵呼召的人。

3.      其余的就成了顽梗不化的

圣经在这里使用了“顽梗不化”来描写其余的人。顽梗不化就是对圣灵的呼召没有反应、硬着颈项不肯接受圣灵呼召的意思。

言下之意就是上帝把福音带到这些人的面前，他们已经听见了，但是仍然拒绝接受，就是不愿意在上帝面前俯伏敬拜的人。

我们刚才讲到当主耶稣诞生的时候，天使明确地告诉了牧羊人，这位新生婴孩就是救世主、就是基督、就是旧约圣经所预言的弥赛亚，但是这些牧羊人就是没有俯伏敬拜，在伯利恒里所有听到牧羊人传讲的信息的以色列人，也是无动于衷，只是感到诧异而已，连去看一眼的愿望都没有，实在是顽梗不化。

VIII.  如经上所记，上帝给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。

1.      上帝给他们昏迷的心

“上帝给他们昏迷的心”，实际上是上帝任凭他们存昏迷的心，或者说，上帝允许他们有昏迷的心。

这一节经文所述说的内容是从旧约圣经里来的。“因为耶和华将沉睡的灵，浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼，就是先知。你们的头，就是先见。”（见以赛亚29:10）

上帝不使用强迫的手段迫使人放弃犯罪的心。哪怕对出卖主耶稣的犹大，主耶稣也只是对门徒说，“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”（见马太26:21）“卖耶稣的犹大问祂说，拉比，是我吗？耶稣说，你说的是。”（见马太26:25）主耶稣并没有强迫犹大放弃出卖主耶稣的行动 。

如果一个人的灵沉睡了，上帝不一定会来叫醒他；他既然已经硬着颈项不肯听从上帝的吩咐，也没有必要来叫醒他那顽梗不化的灵了。

“他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事”。（见罗马1:28）

2.      眼睛不能看见，耳朵不能听见

主耶稣说，“在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（见马太13:14～15）

这些人，“眼睛不能看见，耳朵不能听见”，不是因为他们的视力有问题，也不是因为他们的听力有问题，而是因为他们的心灵有问题，所以看不见，也听不见。

不知道你们在传福音的时候有没有遇到过这样的情况：谈话进行的很正常，但是一旦我们提到福音，他就立即转话题，不愿意与我们谈有关福音的事。这种人不是听力有问题，就是恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，所以立即拒绝，极力避开福音的话题。

3.      直到今日

这种情况在先知以赛亚的时候有，在保罗传福音的时候也有，在我们21世纪的今天还是有。

在以色列民中，得救的人数只是一个余数，在外邦人中岂不是也是极少数。主耶稣教导我们，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（见马太7:13～14）

IX.    大卫也说，愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿祢时常弯下他们的腰。

1.      大卫也说

这两节经文是来自《诗篇》第六十九篇，“愿他们的筵席，在他们面前变为网罗，在他们平安的时候，变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你使他们的腰常常战抖。”（见诗篇69:22～23）

2.      要明白为什么使徒保罗在这里引用大卫的这两句话，我们就必须看前面的两节经文：

“辱骂伤破了我的心。我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个。我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝。”（见诗篇69:20～21）

很明显，这两节经文预言了当主耶稣被钉在十字架上当情况。那么紧接着的经文就是指那些把主耶稣钉在十字架伤的人和拒绝耶稣基督救恩的人了。

使徒保罗在这里引用这两节经文的意思也就是把不信的犹太人与当时把主耶稣钉在十字架上的人等同起来了。也就是说，不信主耶稣，就是把主耶稣钉在十字架上；他们不信所带来的结果不仅是拒绝了救恩，而且把自己放到十字架的仇敌的位置上。

从属灵的角度来看，他们才是真正的“外邦人”，不是属于上帝的人。所以他们所夸耀的律法反成为他们的网罗，因他们杀害了上帝所差派来的救赎主、藐视基督的救赎。这种自高自大的态度，使那本该成为他们的“筵席”的福音，反成为他们的绊脚石。

3.      愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿祢时常弯下他们的腰。

圣经在这里所说的是根据《申命记》里的内容，“但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。 ”（见申命29:4）

当时摩西在摩押平原，追述上帝为以色列人四十年以来所行的一切大神迹、大奇事。以色列人虽已看见、听见，却像没有听见没有看见一样。使徒引用摩西的话，是要说明那些不信的以色列人顽梗不化的情形，自古以来已经是如此。

“上帝给他们昏迷的心”是在他们“顽梗不化”之后，他们坚持以行律法为夸口，所以对上帝所应许的救恩就像瞎了眼睛的人一样，无法看见其中奥妙的旨意；又像一个耳聋的人，纵然听也听不明白。

“弯下他们的腰”，表示他们眼睛只看到地面上的事情、只看到自己，而没有看到前面、没有看到天上的事情。

对于那些顽梗不化的人，上帝就任凭他们看也看不见、听也听不明白，任凭他们只顾地上的事情、只顾自己世上的享乐，并没有唤醒他们的灵。

X.     我们在这段经文里学到了什么。

1.      在遭遇逼迫的时候，不要以为别人不爱主，其实爱主的人多得是，只是我们不知道而已。

2.      我们不要只顾自己所处的环境多么可怕和艰难，我们要看到上帝的伟大和祂永远的计划。我若只看我们所处的环境，那就像彼得在水面上走的时候去看风浪一样，忘记了上帝就在我们的身旁。

3.      无论我们处在多么艰难环境中，如果我们细算上帝恩典，我们就知道上帝是一直看顾我们的。上帝自始至终都照着祂的恩典，保守看顾祂的子民，这是永不更改的真理。所以上帝现在必定看顾我们所有忠心于祂的基督徒。

4.      我们确实没有资格来到上帝面前，而是因为上帝的恩典临到了我们，我们因为相信上帝的恩典，我们才有可能可以毫无惧怕地来见上帝。

5.      上帝从来没有弃绝祂的子民，上帝也不会弃绝我们决志归向耶稣基督的人，虽然我们的言语行为常常得罪上帝，但是上帝接受我们是上帝的恩典，而不是我们的行为。

6.      切不可对圣灵的呼召无动于衷，如果一而再地对上帝的呼召毫无反应，上帝就可能再也不来唤醒我们的灵魂，而任凭我们滑落地狱。我们一定要知道其结果的严重性。

7.      以色列民只有他们人数中的余数才是得救的；我们本来就是野橄榄，我们就当对上帝的救恩存更多感恩的心、更要努力亲近主，讨上帝的喜悦。