《马太福音》3: 1～12 施洗約翰

1 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，2 天国近了，你们应当悔改。3 这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路。4 这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。5 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。6 承认他们的罪，在约但河里受他的洗。7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。9 不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。12 祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。

I.      那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，

1.      那时

从《马太福音》的第二章到第三章之间，在时间上有一个跳跃。在第二章里只讲到主耶稣是小孩子的时候，但是第三章的“那时”却是过了二十多年以后的时间了。

根据《路加福音》的记载，“耶稣开头传道，年纪约有三十岁”，（见路加3:23A），所以当施洗约翰出来传道的时候，差不多也就是主耶稣开始传福音的时候。

2.      施洗约翰

施洗约翰是谁？

对于施洗约翰的诞生，圣经在《路加福音》有明确的记载，我们来看两段经文：

“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。他们二人，在上帝面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次，在上帝面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。6他要使许多以色列人回转，归于主他们的上帝。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。撒迦利亚对天使说，我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。天使回答说，我是站在上帝面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑吧不能说话，直到这事成就的日子。百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话。他们就知道他在殿里见了异象。因为他直向他们打手式，竟成了哑吧。他供职的日子已满，就回家去了。这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，说，主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”（见路加1:5～25）

“以利沙伯的产期到了，就生了一个儿子。邻里亲族，听见主向他大施怜悯，就和他一同欢乐。到了第八日，他们来要给孩子行割礼。并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。他母亲说，不可。要叫他约翰。他们说，你亲族中没有叫这名字的。他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。他要了一块写字的板，就写上说，他的名字是约翰。他们便都希奇。撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂上帝。周围居住的人都惧怕，这一切的事就传遍了犹太的山地。凡听见的人，都将这事放在心里，说，这个孩子，将来怎么样呢？因为有主与他同在。”（见路加1:56:66）

圣经在这里不同于往常对人的称呼，在一般情况下，圣经常常是以某人的儿子某某人。比如，“西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰”，（见马太4:21B）又如，“亚勒腓的儿子雅各”。（见马太10:3B）

但是对于这位约翰，圣经从来没有称呼他是“撒迦利亚的儿子约翰”，而始终是以“施洗约翰”来称呼的。

为什么圣经那么特别地来称呼施洗约翰呢？

如果我们查看圣经我们就会发觉“施洗”、“受洗”、“洗礼”，这样的词仅仅出现在新约圣经里；在旧约圣经里没有出现过“施洗”、“受洗”或者“洗礼”，这样的词。

虽然在旧约时代有“洁净礼”，但是没有施洗约翰所进行的悔改的洗礼。从这个角度来说，施洗约翰是有史以来第一个施行悔改洗礼的人。所以，他才有这一个特殊的头衔。

3.      在犹太的旷野传道

施洗约翰是新约圣经里的一位先知，但是他没有在城市里传道，也没有在圣殿里讲道，却是在旷野里传讲上帝的道。在旷野传道是前所未有的事情，施洗约翰是第一位这样作的先知。

圣经在这里所说的“旷野”，在地理位置上是指死海的北面和西面，包括约旦河谷的广大地区。但是犹太人一听到“旷野”这两个字的时候，就会想到当年上帝差派摩西把以色列民从埃及领出来的时候，曾经四十年在旷野漂流。所以，在犹太人的心目中“旷野”是上帝带领和施恩的地方。

为什么施洗约翰不在城市里传道，反倒在旷野传道呢？圣经没有直接告诉我们为什么，但是我们从圣经里就知道，施洗约翰的使命不是要制造热闹，乃是要叫人悔改。

我们在圣经里也多次看到主耶稣常常独自到旷野祷告，因此，我们也可以认为旷野是一个可以让人离开繁闹的环境，可以安静在上帝面前的一个地方。所以，施洗约翰要众人安静在上帝面积认罪悔改。这么看来，旷野就是一个好地方。

II.     天国近了，你们应当悔改。

马太记载了施洗约翰传讲信息的核心：天国近了，你们应当悔改。

1.      天国近了

犹太人一直在盼望上帝所应许的弥赛亚来到，上帝这样的应许在旧约圣经里多次出现。犹太人盼望弥赛亚来临，复兴以色列；特别是在这个时候，以色列处于罗马帝国的铁蹄之下，他们盼望弥赛亚来推翻罗马帝国的统治，重建以色列国。

但是“天国”这个词却仅仅出现在新约圣经里，所以当施洗约翰宣告说，“天国近了”，这对犹太人来说是一个新的内容。犹太人心里所盼望的是弥赛亚的国度，是一个独立的犹太人的国家，他们盼望大卫子孙的弥赛亚来带领他们脱离罗马帝国的统治。但这个“天国”不是犹太人心中的弥赛亚的国度，而是上帝掌权的地方，是上帝的权柄在全地显明，以属天权柄来管理全地。

施洗约翰不是宣告什么是“天国”，而是宣告“天国近了”。这是什么含义呢？

当时，上帝的儿子耶稣基督已经降生，这位降世为人的人子耶稣，就是天国的王，经过了近三十年的静默，现在祂要在人中间表明祂是谁了。天国的王已经来到了，天国的实行为期不远了。这就是施洗约翰所说的“天国近了”的真正含义。

2.      你们应当悔改

施洗约翰的第二项宣告就是，“你们应当悔改”。在原文里前面有“因为”这个词。圣经标准译本是翻译为，“你们应当悔改，因为天国近了。”

这一句话的意思很明确，不悔改就不能进入天国。这个概念对犹太人是一个冲击。因为犹太人自认为是亚伯拉罕的子孙，就应该自然而然地进入弥赛亚的国度，但是施洗约翰却告诉大家，若想要进入天国，必須在上帝面前认罪悔改。

唯有悔改才能进入天国的概念是崭新的，这个概念也就成为犹太人的绊脚石，成为犹太人不愿意接受救恩的一个原因。

III.    这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路。

1.      这人就是先知以赛亚所说的那一位

《马太福音》再一次引用了旧约圣经，“有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们上帝的道。”（见以赛亚40:3）

弟兄姊妹请注意圣经在这里没有使用“应验”这个词，而在前面几次却是使用了“应验”。我们仔细地来 看一下：

“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，”（见马太1:22）“这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。”（见马太2:15B）“这是要应验先知所说，祂将称为拿撒勒人的话了。”（见马太2:23B）

在《马太福音》里有很多次在引用旧约圣经的时候都是使用“应验”这个词，但是偏偏在这里，没有使用“应验”这个词。不仅《马太福音》，而且《马可福音》和《路加福音》里对于这一件事都是这么写的，为什么？

我们要注意圣经在这里是怎么说的：“这人就是先知以赛亚所说的”。我们以前有说过，当一句句子用到了“是”这个字的时候，就是定义式的描写。

当我们使用“应验”这个词的时候，常常是用来描写一些现象的发生。比如，“我从埃及召出我的儿子来”，就是一个现象。所以当圣经使用“应验”的时候，就是告诉我们说，圣经所预言的现象发生了。

但是在这里，圣经告诉我们，先知以赛亚所预言的就是这一个施洗约翰。所以圣经就不使用“应验”这个词，而是使用了“是”来确认。

2.      在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路

旧约圣经之所以预言了施洗约翰，就是因为他要做的事情是非常特殊的。圣经在这里告诉我们，施洗约翰要做的两件事情就是：

（1） 预备主的道

这就指出施洗约翰的任务就是为主铺路 - 为主在人的心里铺路 - 促使人的心思意念回转归向上帝。

如果一个人不知道自己是一个罪人，就不会寻求上帝。圣经告诉我们，“就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求上帝的。”（见罗马3:10～11）所以施洗约翰传讲福音的时候，他的第一句话就是，“你们应当悔改，因为天国近了。”

人看不见自己的罪，也就不会觉得自己需要上帝。施洗约翰的宣告就是要我们明白，我们需要悔改，这样才会有一颗转向上帝的心，才会有一颗开放的心来聆听主耶稣的教导。

（2） 修直祂的路

施洗约翰在这里所说的“祂的路”，是什么路？

这里的“路”是指在我们心里的路。

当我们描写一个好人的时候，我们会说他的心底正直。但是实际上世人的心不仅弯弯曲曲，而且高高低低，有很多歪门邪道。看看地沟油、毒奶粉、假育苗……这些坏点子就是人心所结出来的毒瘤。

真正的“悔改”就是要把我们的心铲平修直，也就是施洗约翰在这里所说的“修直祂的路”；我们的心不仅要转向主、向主开放，而且要让主在我们的心里有通达的道路，好叫祂能占有我们心中的每一角落。

3.      有人声喊着说

圣经这几个字的描写，告诉我们施洗约翰是怎么样宣告的。他是“喊着说”，不是轻声说，也不是细声细气地说，而是喊着说。他极力地要人们听见他所说的内容。

施洗约翰是极力地传递上帝要他传递的信息。传递上帝的信息是每一个传道人必须作的事情。但是又有多少传道人能够像施洗约翰那样喊着说、极力地要让每一个人都听见上帝的话语呢？

这就是为什么主耶稣说，“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”（见马太11:11）

IV.    这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。

1.      施洗約翰的穿着非常特别

从施洗约翰的出生来看，他不应该这样穿着。我们刚才已经查考了他的出生，他是一个祭司的儿子。按照上帝的规定，只有利未支派亚伦的直系后裔才能当祭司，所以祭司的后代在当时是应该当祭司的。而祭司的穿着，在圣经里有明确的规定。我们可以去查看《出埃及记》28～29章。

但是并不是每一个亚伦的直系后裔必须当祭司，施洗约翰没有成为一个祭司，而是成为了一位先知。主耶稣说，“因为众先知和律法说预言，到约翰为止。”（见马太11:13）这就告诉我们，施洗约翰是一位先知，因此他没有祭司的穿着。

施洗約翰这样的穿着与先知以利亚很像。因为圣经有这样的记载：

“亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了。于是差遣使者说，你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。但耶和华的使者对提斯比人以利亚说，你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说，你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝吗？所以耶和华如此说，你必不下你所上的床，必定要死。以利亚就去了。使者回来见王，王问他们说，你们为什么回来呢？使者回答说，有一个人迎着我们来，对我们说，你们回去见差你们来的王，对他说，耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有上帝吗？所以你必不下所上的床，必定要死。王问他们说，迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人。回答说，他身穿毛衣，腰束皮带。王说，这必是提斯比人以利亚。”（见王下1:2～8）

2.      施洗约翰吃的食物与他的穿着之属灵意义

（1） 骆驼，这个词在圣经里并不常见，也很少描写骆驼的行为和作用。我们找到了圣经里描写骆驼的几节经文：

“天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。”（见创世24:11）

“跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。”（见王上10:2A）

这就告诉我们，“骆驼”的特点是跪在主人面前承受重担，在野地里载重跋涉。施洗约翰身穿骆驼毛的衣服表示他时常跪在主前，从主接受负担，劳苦服事主。

我们也应该如此，而且要常常跪在上帝面前，与上帝有亲密的交通。

（2） 腰束皮带

那时的人们并不是习惯使用皮带，所以用皮带束腰是很罕见的。但是圣经对“束腰”有明确的说法：

首先，上帝说祂是束腰的，“耶和华作王。祂以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰。世界就坚定，不得动摇。”（见诗篇93:1）然后，圣经告诉上帝为我们束腰，“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰”，（见以赛亚45:5）“耶和华说，腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。”（见耶利米13:11A）

施洗约翰就用皮带束腰，象征他有从上而来的能力，而且是紧贴着耶和华上帝。

（3） 吃的是蝗虫野蜜

蝗虫和野蜜是天然的产物，是上帝的供应。

俗语说，吃人嘴软拿人手短；施洗约翰为了直截了当地指出人的罪性，他不接受人的供应。但是上帝对他的供应满足祂的需要。

3.      施洗约翰这样的衣着是不是我们今日的基督徒应该学习的榜样。

我们并不认为今日的基督徒需要按字面的意思来学施洗约翰的衣着，否则的话，人们会以为我们基督徒都是一些怪人。

我们要按圣经的精意来学。圣经告诉我们，“祂叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（见林后3:6）

圣经在这里讲到施洗约翰“身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜”，其中的意思与“要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（见以弗所6:11）意思是一致的。

我们刚才已经讲过，骆驼是跪下、愿意担重担；他以上帝的真理和能力束腰，不求人的施舍，单靠上帝的供应。这些属灵方面的意义才是我们要学的地方。

V.      那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。承认他们的罪，在约但河里受他的洗。

1.      那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。

圣经在这里从地理上告诉我们三个区域：“耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方”。虽然这是三个不同的区域，但是圣经这在里是要告诉我们，所有的犹太人都出来了。

圣经标准译本把这一节翻译为，“那时，耶路撒冷、全犹太地区和整个约旦河一带的人，都出来到他那里”。这就告诉我们，无论是在圣城耶路撒冷，还是全犹太地区，而且还包括“整个约旦河一带的人”，都来到了施洗约翰面前。

从这些字里来看，严格地说，在约旦河的东边是外邦人的区域，所以在这些来到施洗约翰面前的中很可能包括一些外邦人。但这不是《马太福音》最关心的方面。

但是根据圣经的记载，施洗约翰所传的道非常简单，“天国近了，你们应当悔改。”（见马太3:2）那么简单的信息怎么会引起整个犹太社会有这么大的震动呢？

我们刚才稍微说了一下，施洗约翰的信息是不同于先前传给犹太人的信息，因为施洗约翰的信息把天国与悔改连在一起了。这是一个划时代的信息。

我们也深信，因为上帝的灵亲自在人心里动工，使人们意识到自己的罪。

2.      承认他们的罪，在约但河里受他的洗。

人们能够认自己的罪，这必定是圣灵的工作；不然的话，人都认为别人都是错的，只有自己是对的，没有人肯承认自己是错的，更不会承认自己是个罪人。

主耶稣说，“然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（见约翰16:7～8）

3. 施洗约翰所施行的洗礼与我们现在所受的洗礼有什么不同呢？

圣经在这里说，人们“在约但河里受他的洗”，这个洗礼与我们现在基督徒所受的洗礼是不同的。现在基督徒是按照主耶稣吩咐，“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”（见马太28:19）由此可见，我们现在是奉父子圣灵的名所受洗礼，这是与三位一体的上帝联合的洗礼；但是施洗约翰的洗礼没有这一方面的意义。

根据圣经的教导，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（见罗马6:3～5）所以我们现在的洗礼是表明我们与主同死、同埋葬、同复活的属灵意义。

约翰的洗礼则是引人相信那在他以后要来的那一位，仅仅藉着浸入水中，表示自己将已往离弃上帝的罪行作一个了结，所以称之为“悔改的洗”。因为圣经有这样的记载，“保罗说，这样，你们受的是什么洗呢？他们说，是约翰的洗。保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。”（见使徒行传19:3～5）

VI.     约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？

1.      约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗

（1） 法利赛人

法利赛人在当时是犹太教里的一个教派。他们非常重视律法和传统，他们不仅深信摩西五经，而且要遵守祖宗的遗传和口传的律法，就是613条规条。

从正面的角度来看，法利赛人是热心于律法和圣经的规定，因此他们在犹太人中有一定的威望。使徒保罗原来就是法利赛人。

但是法利赛人因为注意遵守律法和圣经的规定，于是很容易就骄傲、自义，自以为了不得。他们确实是做圣经所要求的好事，但是他们之所以这么做不是为了荣耀上帝，而是要荣耀他们自己。

主耶稣说，“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”（见路加12:1B）这就是说，法利赛人的假冒为善像酵母一样会传染给其他人的，也就是说假冒为善是法利赛人的一个特性。

请弟兄姊妹注意，圣经不是说法利赛人“假冒伪善”，而是说他们“假冒为善”。这就是说，他们所做出来的事情确实是善的，不是假的善，但是他们的心却不是善的。圣经说法利赛人假冒为善的意思是：他们所做的事情使人以为他们是属于上帝的，但是他们实际上不是。因为我们所信的上帝是看人心的上帝。 

（2） 撒都该人

撒都该人基本是当时的犹太教领袖，诸如：祭司、祭司长、大祭司之类的宗教贵族。

这些人只相信摩西五经，也就是说，他们只相信旧约圣经的前面五本书。他们不相信复活，也不相信有天使。在主耶稣在世界上的时候，也就是当罗马帝国入侵的时候，撒都该人与罗马帝国统治者有良好的 关系。

因为他们是犹太教的宗教领袖，因此他们自认为是站在上帝这一边的，是属于上帝的人，而且他们认为他们所说的话，人们都应当遵守。

2.      就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？

当施洗约翰看到法利赛人和撒都该人也来到他面前的时候，就责备他们说，“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”

我们先来看一段经文，“耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席。因为这样的人多，他们也跟随耶稣。法利赛人中的文士，看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对祂门徒说，祂和税吏并罪人一同吃喝吗？”（见马可2:15～16）

圣经在这里所描写的场景是这样的：当利未响应主耶稣的呼召，立即起来跟随了主耶稣之后，就把主耶稣请到他自己的家中，让他原来的税吏和罪人朋友也来听主耶稣的教导。但是法利赛人就以问题的方式来指责主耶稣与罪人和税吏一起吃饭。

按照法利赛人所遵循的规条，税吏和罪人都是不洁净的，因此是不可能结交的，更不能一起吃饭。他们对主耶稣的指责不仅指责那些税吏和罪人是不洁净的，其实也指责主耶稣就是与税吏和罪人一伙的。

他们指责也表明了他们自认为自己不是罪人、自认为自己是洁净的。

如果他们自认为自己是洁净的，不是罪人，那么他们到施洗约翰面前来干什么呢？人们来到施洗约翰的面前是来认罪的啊！

这就充分显示了他们的假冒为善。因为在施洗约翰出来宣讲“天国近了，你们应当悔改”之后，人们都认为到施洗约翰面前来认罪受洗是一件好事、是一件对的事情。所以法利赛人和撒都该人也都来了，好像他们与其他的人一样，但是他们心里并不认为自己是一个罪人，根本不觉得有什么罪需要认。

所以施洗约翰就指责他们：你们以为来到这里就能逃避将来上帝的忿怒吗！

VII.    你们要结出果子来，与悔改的心相称。

施洗约翰的意思是说，如果你想要逃避上帝的忿怒，那就不可以只在外表上受个洗礼，而须从心里改变，并且以实际生活和行为来证明心里面的悔改。

假冒为善的本质就是心口不一；所做的事情和所说的话看上去都是对的、都是好的、是合乎圣经教导的，但是他们做这些对的事情的原因不是为了讨上帝的喜悦，而是要在人的面前显示自己是多么的虔诚、是多么的爱主。

因为我们所信的上帝是看人心的上帝，祂知道我们的心思意念。我们在主耶稣对文士和法利赛人的指责中就看到了问题，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。”（见马太23:27）

施洗约翰在这里所说的，也就是直接指出法利赛人和撒都该人虽然从人来看，他们好像结出了好的果子，但是却没有悔改的心，因此这种只能让人看起来是好的果子是骗不了上帝的，这种假冒为善的行为在上帝面前不仅无效，反而是犯罪。

我们说最笨的事情、最不应该做的事情就是欺骗上帝。假冒为善实际上就是企图欺骗上帝，以为我表面上做了就可以了，却忘记了上帝是看人心的。

圣经很清楚地告诉我们，“因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。”（罗马10:10）先要心里真的相信，然后在口里也公开承认，这才是上帝对我们的要求。

VIII.  不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

1.      不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。

为什么法利赛人和撒都该人并没有觉得他们这样假冒为善是最笨、最不应该做的事情呢？ 

因为他们认为他们不需要认罪，也不需要悔改，就一定能够蒙上帝的恩戴，因为他们是亚伯拉罕的后裔。当时，在犹太人中有个传说，“祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱。”

这也就是我们刚才为什么说，施洗约翰所传的道，“天国近了，你们应当悔改”对犹太人来说是一件新鲜的事。犹太人以为有亚伯拉罕为祖宗，他们就自然而然能够上天堂、能够进入天国。

他们这种错误想法，第一，他们认为亚伯拉罕有权决定谁可以不下地狱；我们知道上帝才是审判者，没有一个人可以代替上帝来审判人。

第二，他们忘记了亚伯拉罕一共有八个儿子。除了以实马利和以撒以外，后来当亚伯拉罕的妻子撒拉离世之后，“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉给他生了心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，和书亚。”（见创世25:1～2）但是上帝所应许的只是由撒拉所生的以撒，而亚伯拉罕其他的七个儿子并不是上帝所应许的。

不仅如此，当亚伯拉罕由以撒所得的两个孙子以扫和雅各中，只有雅各被 上帝改名为以色列，雅各的十二个儿子成为以色列的十二个支派。

不是所有亚伯拉罕的后裔都是上帝所应许了，不是亚伯拉罕的后裔都成为以色列人，如果再仔细想一想，难道所有的以色列民一定都是上帝所应许的吗？

很显然，未必。出卖主耶稣的犹太也不是以色列人吗？

2.      我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

这么一看，我们就应该明白，我们所信的上帝不是一位血统论的上帝。以至於施洗約翰使用了非常強力的词句来说明这个问题，“上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”。

我们需要真正明白这一句话的意思。根据《创世记》的记载，上帝是在亚伯拉罕和撒拉不可能生孩子的时候来告诉他们要生一个孩子，而不是在亚伯拉罕和撒拉生育的年龄时给他们这个应许的。亚伯拉罕和撒拉到老都没有孩子，是在“撒拉的月经已断绝了”（见创世18:11B）多年之后，“他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁”（见创世21:5），撒拉也应该是九十多岁了。

从医学的角度来说，月经断绝之后是不可能生孩子的。因此，撒拉生以撒是神迹，是上帝特别的应许。

所以施洗约翰在这里说，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来，这句话的意思很明确：亚伯拉罕和撒拉不是凭着他们是血肉身体生以撒的，所以亚伯拉罕肉身所生的孩子，未必都是上帝所应许的子孙；不是亚伯拉罕肉身所生的孩子，未必不是上帝所应许 的子孙。

这就告诉了法利赛人和撒都该人，他们错在什么地方；从而也再一次说明为什么施洗约翰给犹太人传“天国近了，你们应当悔改”的道。

IX.     现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。

紧接着，施洗约翰就对所有的犹太人发出了一个严重的警告：现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。

“现在斧子已经放在树根上”，这一句话就是他先前所说的“天国近了”的意思。但是现在他非常形象地警告犹太人，“在斧子已经放在树根上”。他要犹太人知道事情的紧迫性和严重性，所有的人都应该做一个决定。

“凡不结好果子的树，就砍下来”。请弟兄姊妹注意 ，这里不是说，“凡不结好果子的枝子，就砍下来”，而是“树”就砍下来。

我们有没有买到过烂心的果子？有的果子，看外面很不错，但是当你把它切开的时候，你就发觉里面已经烂掉了。这种果子就是比喻前面所说的，单单有好看的外表，心里却没有悔改；这也就是主耶稣所说的，“粉饰的坟墓”。这种只能骗人，却骗不了上帝的人，就会被砍下来，丢在那永不熄灭的火湖里。在那里他们必哀哭切齿了。

X.      我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。

施洗約翰的信息不都是责备、不都是负面的；他在指出人们问题的同时，他也给众人一个好消息。就是“那在我以后来的，能力比我更大”，“祂要用圣灵与火给你们施洗”。

在这个时候，施洗约翰告诉大家，他给众人施行的洗礼只是一个悔改的洗礼，表示众人在认罪悔改，但是这个洗礼并不表示得救、并不表示人们从此就有跟随上帝的决心。

当施洗约翰说到，“那在我以后来的”，这就表示他自己只是一个鸣锣开道者，是一个提请人们注意将有一位重要人物来临了。

在这里，他用“我就是给祂提鞋，也不配”来向众人说明那位将要来到者的地位。

按照当时的习惯，为主人提鞋的是最底层的奴隶。施洗约翰告诉众人，你们现在在听我讲，但是对于在我以后来的那一位，我连给祂当最底层的奴隶都不够格啊！

那么为什么那位在施洗约翰以后来到有那么高的地位呢？因为，“祂要用圣灵与火给你们施洗。”

施洗约翰的这一句话告诉我们，他只是告诉人们需要悔改。但是悔改不是目的，悔改是让我们明白我们自己的软弱与无能，常常成为魔怪撒旦的俘虏。单纯的悔改是没有用的，越悔改就觉得自己的无能。然而，悔改必须加上对上帝的信心，相信向上帝认罪，上帝是会饶恕我们的，而且我们可以从上帝那里得着力量，不仅不再犯以前犯过的罪，还能够按照上帝的旨意来行事。

当那位在施洗约翰之后来的，祂要用圣灵与火给我们施洗，圣灵就住在我们心里，我们就从心里得到了改造，我们就可以成为一个新人。

这就是上帝对我们的爱，只要我们真心诚意地到祂面前认罪悔改，凭信心接受祂的爱，圣灵就进入我们的心中，我们就成为祂的儿女。

XI.    祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。

同时，上帝也是公义的。

1. 祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场

祂要使用祂的方式来审判世人，就是用祂手里的簸箕来鉴别所有的人。圣经在这里说，“要扬净祂的场”，就是要对所有祂所创造的人进行审判，无论是以色列人还是外邦人，没有一个例外。上帝是公义的，祂公平地对待每一个人，凡是接受主耶稣基督为救主的，都能够免除地狱的刑罚，但是不信的人，罪已经定了，必定被扔在永不熄灭的火湖里。

2. 把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。

圣经很形象地告诉我们，真的基督徒和挂名的基督徒将会很清楚地分开来，没有人可以蒙混过关，全能公义的上帝有每一个人清楚的记录。我们是积攒财宝在天上，还是死不悔改地享受罪中之乐，到头来的结果是天壤之别一清二楚。

糠虽然常常混在麦子里，但是当扬场的时候，糠就被风吹跑了，只有结实的麦子才留下。

弟兄姊妹，施洗约翰的宣告不仅是对当时的犹太人，也是对我们的。

XII.   我们在这段经文里学到了什么。

1.      施洗约翰的几个特点：他虽然是祭司的儿子，但是他没有成为一个祭司，却成为了一位先知；他就是先知以赛亚所说的，“在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路”的那一位；圣经始终没有用他父亲的名字来描述他，而是以“施洗约翰”这个特殊的称号来描写他，因为他是世界上第一个施行悔改洗礼的人。

2.      施洗约翰所传讲的信息很简单，但是很特别，“天国近了，你们应当悔改”。这个信息对犹太人来说不仅是新颖，更是一个极大的冲击。他们从来没有想到悔改与天国是有直接关系的。

上帝不是血统论者，不是所有的亚伯拉罕后裔都能进天国，唯有接受耶稣基督为救主的才能免除地狱的惩罚。亚伯拉罕的后裔与外邦人一样，都只能靠主耶稣的宝血才能洗净身上的罪，无一人例外。

3.      施洗约翰的信息唤醒了绝大部分的犹太人，他们都到施洗约翰的面前来认罪悔改，接受施洗约翰的洗礼。因为他们开始明白不悔改是不能进入天国的。

4.      从施洗约翰对法利赛人和撒都该人的责备中，我们明白了什么是“假冒为善”。这与现在我们常常所说的“假冒伪善”是不同的。我们从主耶稣的教导中，我们就应该知道，如果我们的心思意念不正，哪怕所做的事情是好的也没有用，因为我们所信的上帝是看人心的上帝。

5.      最愚蠢的事情就是人以为可以欺骗上帝，可以在上帝面前装假。法利赛人和撒都该人以为与众人一起来到施洗约翰的面前，就能讨上帝的喜悦。但是施洗约翰就严正地警告他们，这样做是无法逃脱将来的忿怒。

6.      施洗约翰作为一个为主耶稣鸣锣开道者，就向众人预告主耶稣基督就要来了，祂会施行救恩，用圣灵和火来为真正愿意接受祂为救主的人施洗。因为上帝爱世人。

7.      但是上帝也是公义的，对于真正的基督徒和挂名的基督徒，上帝看得一清二楚，祂必定用祂的方式来审判人，彻底把真正的基督徒和挂名的基督徒分开，没有人能够欺骗上帝；那些自认为可以欺骗上帝的人必被上帝扔在永不熄灭的火湖里。