³⁶ 有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。³⁷ 那城里有一个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，³⁸ 站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。³⁹ 请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。⁴⁰ 耶稣对他说，西门，我有句话要对你说。西门说，夫子，请说。⁴¹ 耶稣说，一个债主，有两个人欠他的债。一个欠五十两银子，一个欠五两银子。⁴² 因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？⁴³ 西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。⁴⁴ 于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。⁴⁵ 你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。⁴⁶ 你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。⁴⁷ 所以我告诉你，他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。⁴⁸ 于是对那女人说，你的罪赦免了。⁴⁹ 同席的人心里说，这是什么人，竟赦免人的罪呢？⁵⁰ 耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。

1. 时间和地点：

时间是在吃饭的时候；而地点是在“那城”的一个法利赛人的家里。根据第七章的内容来看，耶稣开始是在迦百农，后来又到拿因。这两个城市都在加利利，虽然这段圣经没有明确说明是在哪一个城里，解经家都认为这段经文所描写的必定在加利利的某一个城里。

2. 人物：

有主耶稣，有请耶稣吃饭的法利赛人西门、有同席的人，还有一位犯罪的女人。

3. 发生了什么事：

用一句简单的话来说，这里记载了耶稣在西门家里吃饭时，有一位有罪的女人用香膏膏耶稣的脚，耶稣以此教导了众人。

4. 我们看到了什么：

（1） 看到了耶稣到法利赛人西门家坐席；

（2） 看到了一位有罪的女人用香膏膏耶稣的脚；

（3） 看到了西门心里的问题；

（4） 看到了耶稣的比喻；

（5） 看到了西门与有罪女人的比较；

（6） 有罪女人得赦免。

5. 我们看到的告诉我们什么？

（1） 先来说一下当时当地的接客习惯；

那时的以色列人见面不是行握手礼。如果看一些描写当时情景的电影，你就会发觉人们在见面的时候是亲吻两侧的脸，作为见面的问候。

由于以色列地处沙漠，即使在城里也没有我们现在所有的水泥大道，都是沙土路。而人们穿的鞋也就是像以前农村中人们穿的草鞋那样。一路走来，满脚都是泥沙。所以在进屋子之前，主人都会吩咐佣人给客人脱鞋、洗脚，然后才进入屋子里。

如果客人是上宾，为了表示尊敬，主人会用油抹在上宾的头上，以示尊敬。

耶稣是受邀到西门家去坐席的。你觉得法利赛人西门为什么会请耶稣到他的家去吃饭？

西门是法利赛人。根据我们已经知道的知识，法利赛人一般都自命清高，尤其耶稣刚好在上面一段经文里批评了法利赛人，为什么这个法利赛人西门还要请耶稣到他家里吃饭呢？

圣经并没有清楚地告诉我们，但是我可以作一些分析和猜测：

A. 他可能对耶稣相当仰慕和同情，因为并不是所有的法利赛人都是耶稣的敌人（参路13：31）。但从整个不大礼貌的气氛来看，这个可能性极低。

B. 西门之所以邀请耶稣，可能是蓄意诱发耶稣在言行上犯上一些错误，好作为指控祂的根据。西门所扮演的，可能个是扮演秘密警察的角色。不过这个想法亦不太像，因为在40节中，西门尊称耶稣为夫子。

C. 另外还有一个可能，西门是一个沽名钓誉的人；为此他以半傲慢轻蔑姿态，邀请这位使人吃惊的年青加利利人和他共进一餐。这比较能解释西门为什么会有某种程度上的尊敬，而又忽略了日常的礼仪。西门对待耶稣态度傲慢，以示自己的高高在上。

（2） 一个有罪的女人怎么会进入这个宴席的地方？

在回答这个问题以前，我先来看看当时的习惯。在圣经里我们看到有很多人都跟随耶稣一起行走。人们常常会跟随拉比，要听拉比的智慧言语和金玉良言。哪怕拉比是在进餐，人们还会继续在边上聆听教导。所以有人进来是不足为奇的事。

那时，耶稣已经是开始出名了（见本章17节），跟随的人越来越多，而那时有钱人的屋子的大门常常是开着的，以示超人一等。所以这个有罪的女人是很容易就进入到西门的餐厅里的。

圣经的记载是这样的，“那城裏有一个女人，是个罪人。”种说法，就等於指明了她是一个妓女。但是那女人竟然出现在法利赛人西门的家中。这两个人，代表了两种天渊之别的社会阶级。换用今日的话说，他们一个代表富豪住宅区里的大款，一个代表红灯区流落街头的妓女。他们竟出现在同一个房子中，他们在那裏的原因，都是因为耶稣在那裏。

这个法利赛人西门凭外面认识主耶稣，但是却不明白耶稣的心，更不明白耶稣的能力；而这个被人看为罪人的女人却明白了主耶稣是谁，祂是罪人的朋友，要把赦免的恩典带给罪人。她知道主的尊贵和自己的不配，她带了极其痛悔的心来到主的面前，因为她知道自己是个罪人，她在等候主的怜悯、期待上帝的赦免。

如果一个人的里面不明亮，他在外面可以接待主，他也可以为主作许多外面的工作，但是他里面不认识主，虽然与主耶稣同席，但心里面没有遇见主，主也不能在他身上作甚麽。这个女人虽然曾经犯过罪，但她有一颗等候主怜悯的心，她心里面就明亮，知道了要寻求主。

她为自己的罪痛悔，站在主的後面痛哭，女人是如何的珍贵自己的头髮，而她知道自己的不配，她的嘴只能连连亲祂的脚，她的荣耀的长髮只配擦主的脚；那贵重的香膏很可能是用她所有的积蓄买来的，但她觉得这样的香膏也只配抹主的脚上。别人看不见主是谁，她却看见主是谁，她卑卑微微的来到主那里，她需要得到主的怜悯。感谢主，祂是体恤卑微的人的主，祂原有的荣耀和尊贵并没有遮断卑微的人，所有等候恩典和怜悯的人到祂那里去，祂全都恩待。

路加记载了那有罪的女人是“挨著祂的脚哭”。古时犹太人坐席的姿势，乃是侧身斜卧在榻上，头部靠近餐桌，把双脚伸向背後，因此别人挨著脚，并不会搅扰到正常的用餐和对话。

（3） 虽然西门只是在心里想，但是耶稣却知道他在想什么。

从西门心里所想的，我们至少看到了两个方面：

A. 西门鄙视那个女人，因为她是个妓女。我们知道法利赛人在行为上是非常守律法的，他们绝对不会公开与妓女打交道，而且在众人面前一定远离妓女这一类的罪人。因为他们自命清高，所以西门不觉得自己是有罪的；觉得有罪的只是那个妓女。他似乎想说，摸耶稣脚的乃是罪人，请耶稣吃饭的乃是义人。

B. 西门觉得耶稣连一个先知也不如，因为祂竟然让这个妓女碰祂的脚。反而觉得自己比耶稣还知道的谁是罪人，谁不是罪人。可见西门对上帝有不正确的理解。是的，上帝是不能容忍罪，但是上帝不厌弃罪人；罪人和罪是两回事。上帝不能容忍罪，但是愿意为罪人付上罪的代价，愿意为罪人钉死在十字架上，以祂的死来代替罪人的死。耶稣说得清清楚楚，“我来本不是召义人，乃是召罪人”，（太9:13）因为“并没有行善的，连一个也没有”（诗篇14:3），而且“没有义人，连一个也没有”（罗3:10），“世人都犯了罪”，全世界都是罪人。所以圣经告诉我们，信耶稣得永生；而不是不犯罪的人得永生。

从这两点来看，西门不仅不知道上帝的特性，而且还是一个非常骄傲自大的人。在他的眼里，耶稣只不过是一个普通的年轻人。他也不觉得他需要救主，因为他不觉得自己是一个罪人。其实，那时的大部分宗教领袖和法利赛人，并律法师和文士的最大的问题就是不觉得自己是个罪人。而信耶稣的第一步就是认罪悔改。如果不认为自己是个罪人，就不会觉得自己需要由救主来救我。

西门可能觉得他需要一个有号召力的领袖，可以推翻罗马人的统治。他看到耶稣的名气在增长，这也可能是为什么他请耶稣来吃饭的一个原因 - 希望通过耶稣使自己成为众人的领袖。

（4） 耶稣常常使用比喻来教导人，深入浅出，人们容易理解也容易记住。

耶稣看出西门的心意，祂很有礼貌地请西门让祂说话。主以熟练的技巧讲述一个债主和两个欠债者的故事，一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因他们两个人都无力偿还，债主便免了他们两个人。耶稣问西门，那一个欠债者会爱那借钱给他的人更多。这个法利赛人正确地答道：“我想是那多得恩免的人。”耶稣进一步向他表示，他这个回答实际上就定了他自己的罪。

注意，在这里耶稣并没有意思说这样女人就是（欠债多的）犯罪深重的，而西门就是（欠债少的）没有反什么太多罪的。耶稣是要表示，只有自己认识到犯罪多的，才会有多的感恩的心，才会知道更需要救主的怜悯和恩典，才会更爱上帝。

“知罪”是成为基督徒的非常重要有的一步。在我们传福音的时候，有些人不愿意承认自己是个罪人。很可能对“罪人”这是个概念的理解问题，对圣经里的名词不理解_[1]。圣经中所说的“罪”不是指犯法，“罪人”也不是法院里宣判了的“罪犯”。圣经里所说的“罪”就是没有达到上帝的要求。上帝对我们的要求远远超过各个国家的法律，上帝的标准之高，实际上没有一个人能够达到，这就叫“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。

耶稣就是用这个比喻来教育众人，尤其是那些自命清高、自以为无罪的那些人：你们要知道自己所犯的罪；你要知道你自己也是个罪人！

当施洗约翰出来传道的是怎么说的？“天国近了，你们应当悔改”（太3:2）；当耶稣开始传道的时候，耶稣是怎么说的？圣经是这样记载的：“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。”（太4：17）

为什么要“悔改”？不就是因为有罪？不就是因为得罪上帝了？如果都是做上帝所喜悦的事情，还要悔改什么呢？得罪了上帝就是圣经所说的“罪人”。

有一件事，可以把人与上帝隔绝，那就是骄傲。而奇怪的是，人愈感到罪多，他会是愈良善。保罗提到罪人的时候，便谓“在罪人中我是罪魁。”（提前1：15）

如果一个人不认为自己是个罪人，实际上就是把自己摆到了上帝的位置，因为只有上帝是圣洁的、没有罪的。

（5） 按照犹太人的规矩，我们来把法利赛人西门和那个女人做个比较：

从外表上看，我们得到：

A. 法利赛人没有给耶稣水洗脚；那女人用眼泪溼了耶稣的脚，又用头髮擦乾(44节)

B. 法利赛人没有与耶稣亲嘴；那女人不住的用嘴亲耶稣的脚(45节)

C. 法利赛人没有用油抹耶稣的头；那女人用香膏抹耶稣的脚(46节)

从他们的内心来看，我们得到

D. 法利赛人不知自己有罪；那女人知道自己有罪(39节)

E. 法利赛人有招待耶稣坐席行为，却没有在心里认识祂；那女人认识祂是救主，所以挨著祂的脚哭(38~39节)

F. 法利赛人没有觉得需要耶稣来赦免他们的罪，所以对耶稣的爱也少；那个女人知道自己犯了很多罪，而有知道耶稣会赦免她的罪，所以对上帝的爱心也大（47节）

G. 法利赛人觉得耶稣不可能有赦罪的权柄；那女人以信心接受耶稣赦罪的权能(49~50节)

法利赛人有关于上帝的知识，但是没有建立与上帝的关系。他们对旧约圣经很熟悉，但是不知道旧约圣经到底在说什么。整本圣经就是讲一个主题 - 上帝的救恩，很可惜，法利赛人没有读懂上帝通过圣经告诉我们的真理。他们自以为义，所以他们的罪没有被赦免，因为他们根本就没有觉得他们是个罪人。

这段圣经所记载的那个女人，虽然圣经并没有记录她的名字，但是她自知有罪，到上帝面前痛哭流涕，就得到了上帝的赦免。看这整段圣经，那个女人并没有说一句话，圣经也只记载了她做了三件事，（就是上面所指出的A. B. C.）耶稣就表示她“爱多”，还说她的信救了她。爱主的实际行动，比说千万句爱主的话，更能与主亲近。

（6） 耶稣公开地清清楚楚地告诉她，“你的罪赦免了”。

然後耶稣公开地向这个女人宣告，她的罪已蒙赦免。她蒙赦免不是因为她对基督的爱，相反，她的爱是来自她所蒙的赦免。她的爱多因为她蒙的赦免大。耶稣趁这机会公开宣佈她的罪已蒙赦免。

人的自义把自己关在恩典的门外，人以为自己所作的都很好，就拒绝了上帝的怜悯。人心中的骄傲就把救恩抛弃了，然而人就自然地靠自己能力和所作，以为我作好了，没有功劳也有苦劳，上帝就因此不能忽略我。当时耶稣对那女人说，“你的罪赦免了。同席的人心里说，这是甚麽人，竟赦免人的罪呢？耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安的回去吧！”（48～50节）那些人是活在律法的意念中，以为必要用行为去遮盖行为，她既没有献祭，也没有更好的行为表现，怎麽能得赦免呢？并且耶稣又是谁，竟宣告赦免？祂又凭甚麽权柄赦免人呢？人的自义使人不认识恩典，也无法认识耶稣。

6. 我们学到了什么？

（1） 我们要上帝的救恩，也必须要接受救主。

（2） 接受耶稣基督不只是外表，要从心里接受。

（3） 上帝的恩典是要凭信心支取的，罪的赦免也是建立在我们的信心上。

（4） 只有记得上帝的恩典，我们才会有爱主的心

7. 与马太福音26: 6~13的比较：

路加福音七章的西门是一个不以礼貌待那稣的法利赛人（36、44节）。马太福音二十六章的西门是曾长大麻疯的，并没有说明他是否法利赛人，也没有说他对那稣无礼。路加所记那个女人是一个罪人（37、39节），那稣曾赦免她的罪（48节）。马太福音二十六章的女人是在伯大尼家，与约翰福音十二章的马利亚同一人，那稣曾赞美她所作的是一件美事，并不是赦免她的罪。

还有，路加所载的西门和女人是那稣第二次在加利利传道时的事，马太所记乃是最后一个礼拜在耶路撤冷对面的伯大尼的事，显见是完全不同的。

因此，人物、地点、时间都不同，不能混为一谈，假如把这个故事混为一个故事来讲说，会闹出很大的笑话。这就等于“两个拉撒路”的笑话：“马大、马利亚的弟弟拉撒路死后复活，复活后因为家境困难，结果流为乞丐，在那财主门口求乞，也浑身生疮，后来又死了，被天使带到亚伯拉罕怀中”。

如果对圣经不熟悉，就会时常张冠李戴，把不同的人物与故事，当作相同的人物与故事来讲说。要分辨两个故事是否相同的时候，可以从下面几个方面来鉴别：①人物是否相同；②地点是否相同；③时间是否相同；④故事的上下文的前因后果是否相同。

注：

1. 参阅：“有关圣经里的名词” - http://www.salt-and-light-aa.com/christianity/articles-and-thoughts-1/some-nouns-in-bible