³¹ 耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。 ³² 他们很希奇祂的教训，因为祂的话里有权柄。 ³³ 在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说， ³⁴ 唉，拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是上帝的圣者。 ³⁵ 耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。 ³⁶ 众人都惊讶，彼此对问说，这是什么道理呢？因为祂用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。 ³⁷ 于是耶稣的名声传遍了周围地方。

³¹ 耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。

根据马太福音：13~17；11：20~24的记载，耶稣曾有一段时期在迦百农居住，传道并行了很多神迹。路加用了一个发生在加利利的安息日事件作开头，来记述耶稣较为明确的公开事工。

关于迦百农的位置，过去曾引起许多争辩。有的学者认为迦百农应当是在刚民耶(Khan Minyeh)，位于贴尔胡姆西南方两英里半之处。但现在经过考古学家的研究，已经很少人还持这样的看法。大家都一致认为迦百农位于加利利湖西北岸，约旦河西五公里。迦百农是现在的Kefar Nahum (希伯来文)或Talhum (阿拉伯文)，Kefar 是乡村，Nahum 是那鸿，所以迦百农的意思就是“那鸿的乡村”。这名字到底是纪念旧约先知那鸿，还是另有其人，至今仍难以查考。至於Talhum，或有人称Tanhum，后来又念著Tell Hum(那鸿的废墟)。总之，迦百农已经成为圣地一个很著名的地方，1968年至1986年，两位法国考古学家Virgilio Corbo和Stanislao Loffreda发现一座犹太会堂的遗迹，證实是第一世纪的建築，他们相信这是当年主耶稣在迦百农教导人的那座会堂。(马可福音第1：21和本节)

“迦百农”这个名字，虽然不曾在旧约圣经出现，但这地方在新约时代甚为重要。主耶稣在自己家乡拿撒勒不受欢迎，就下到迦百农去，这里是祂传道、事奉的一个中心，有不少神蹟和重要的事情在这地方发生，例如治好彼得岳母的热病（马可福音第一章第31节），在会堂赶逐污鬼（路加福音第四章第33节），医治百夫长的僕人（马太福音第八章第5-13节），呼召彼得、安得烈、雅各、约翰（马太福音第四章第18-22节）和马太（马太福音第九章第9-13节），设立十二门徒（路加福音第六章第12-16节）等。

³² 他们很希奇祂的教训，因为祂的话里有权柄。

迦百农人看出祂的教训带着权柄，祂的话令人信服，驱策人前行。耶稣的教训与律法师，文士和法利赛人都不同，因为祂从上帝的角度来教导人，人们都感希奇。

(1) 难道是说文士没有权柄？当然不是。文士都是有权柄的教师，所有人都必须服从他们的权柄。但是，他们听了耶稣所说的，就说，这人说话像是有权柄的人，但祂的权柄不同於我们所熟悉的那种权柄。文士的教训只能是：“古人如何如何说”，而主的教训却是：“我告诉你们”， “我实实在在告诉你们”(太3,5, 6, 11, 12, 17…… 可9， 11； 路3, 6, 7, 10…… 约4….)圣经成百处记载了耶稣这样的教导；

(2)文士解释字句的外表道理知识，主耶稣是阐明字句的内涵精意(林後3：6)；前者虚空而无能力，後者带著权柄和能力，使人看见上帝话语中的亮光，从而对上帝产生敬畏和顺服的心。

拿撒勒丧失了，迦百农却得着了。

³³ 在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说， ³⁴ 唉，拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是上帝的圣者。

这段经文特别饶有趣味，因为这是路加福音首次提到鬼附身的记载。古代的社会相信邪灵遍佈世界，伺机的附进人身。它们多时都是藉疬食物或饮料而进入人体。世间一切的疾病皆由邪灵而生。埃及人相信人体中有三十六个不同部份，每一个部位可以由一个邪灵降附和控制。有耳聋的、口哑的、发烧的邪灵；有夺去人的志觉和聪明的邪灵；有欺哄、诡诈和不洁的邪灵。

“被污鬼的精气附著”，“污鬼”乃是灵界的活物，受撒但的控制背叛上帝。一般认为污鬼原以海为住处（太8：32），但自从人堕落犯罪以後，就往往以人的身体为附著安歇之处。“污鬼”係形容鬼的性质和表现，乃为污秽、不洁。

被污鬼“附著”，或说被污鬼“居住”；凡被污鬼内住的人，因受邪灵的操纵，故往往会有超自然的行为。

我们在上一个礼拜讲过，犹太人的会堂是敬拜上帝的地方；但是在这里居然有一个“被污鬼的精气附着”的人。这告诉我们什么呢？

看启示录2：12~16，我们就知道，在这个世界里的教会中恐怕也有很多信徒被撒但权势所左右。因为魔鬼不怕人有敬虔的外貌，只怕人有敬虔的实意，（提后3：5）

从第31和32节，我们看到耶稣在教导，大众在听。听的人不仅听得津津有味，而且希奇耶稣的教导。但是这个被“被污鬼的精气附著”的人，就来捣乱，大声叫喊。

注意这里的“唉”字。这是一个希腊文动词的一部分，表明心中的害怕，这是恐惧的呼喊。污鬼发现了会堂中的这人是谁後，首先发出了惧怕的喊声“唉！：路加很谨慎地指出，那是一个污鬼。有一些鬼并一定特别被指明是污鬼，但这个人确是被污秽和兇暴所辖制。然後污鬼提出了抗议，“拿撒勒的耶稣，我们与你有甚麽相干？”然后，一会儿以“我们”自称，一会儿又以“我”自称。可见魔鬼已经胆战心惊。

但是他道出了一个重要的事实，说出了耶稣是“上帝的圣者”，意思是指“分别为圣而归於上帝的那一位”，也是上帝儿子的别称。因为魔鬼是灵界的活物，知道耶稣是谁。

(1)“污鬼”与“上帝的圣者”完全相反，决不能共存。

(2) 上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为(约壹3：8)。

(3) 污鬼虽认识主是上帝的圣者，却仍与祂没有相干，也不会因此改变牠污秽的本性；可见客观知识上的认识，对於人并无多大助益。

(4) 污鬼明知自己的结局乃是灭亡，却仍为非作歹；许多人也同样不顾到他们将来的永世痛苦，而只顾眼前的享受。

(5) 邪灵也能认识属上帝的人，和他们裏面真实的情况(徒19：13~15)。

³⁵ 耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。

耶稣说，“不要作声，从这人身上出来吧！”翻译成“不要作声”的那个希腊文，原意是“住嘴”。基督一向拒绝接受污鬼的见證，虽然有时魔鬼没有说谎。魔鬼认识祂，但祂始终拒绝他们的见證。因为主在地上的时候，是一直站在“人子”的地位上，来完成上帝的旨意。

保罗学耶稣的榜样，也持同样的态度对待魔鬼的见证。有一次，一个被巫鬼所附的使女，宣称保罗真是神的僕人，保罗也叫她安静。（徒16：16~18）

基督不需要从这个世界而来的见證，只要从天上来的见证。祂令污鬼住嘴，从那人身上出来，正如上帝在创造世界时那样，说什么就有什么，污鬼立刻就听命了。

(1) 魔鬼的见證即使是属实，主也不接受；上帝不需要魔鬼的见证。

(2) 当撒但利用反对主的人说许多话语时，我们也可以求主不许魔鬼开口，不许牠再出声。

(3) 邪灵常叫人不由自主的作一些事，违背人自己内心的意愿。

(4) 被污鬼所附著、多有罪污的人，要得到主的救恩，没有不经过痛苦的；主虽有赦罪之恩，但罪人无法避免生产之苦。

(5) 鬼越污秽，越难出去；人的罪恶越多，越不容易离开。

这里给我们一个新的内容来考虑我们作为基督徒的思考和辨别。要明白什么是从天上来的见证，什么不是从天上来的见证。

³⁶ 众人都惊讶，彼此对问说，这是什么道理呢？因为祂用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。 ³⁷ 于是耶稣的名声传遍了周围地方。

“惊讶”希奇，诧异；“对问”彼此讨论，互相探究；“吩咐”命令。

众人感到惊讶！耶稣的话有何独特之处，连污鬼也要顺服祂？祂所倚仗那难以言喻的权柄能力是甚麽？怪不得耶稣的名声传遍了周围地方！所有耶稣行在这个世界的神蹟，都是祂在灵界所行的类似神蹟的影像。举个例子，下列路加福音记载的神蹟传达了属灵的教训：

赶逐污鬼（4：31～37）──从罪的污秽和污染中得拯救。

医治西门岳母的热病（4：38，39）──从罪引起的不安和衰弱中得释放。

洁净长大痲疯的（5：12～16）──从罪带来的被弃和绝望中得医治（请参看一七11～19）。

医治瘫子（5：17～26）──脱离罪的綑绑，有能力事奉神。

叫寡妇之子复活（7：11～17）──罪人死在过犯罪恶之中，他们需要生命（请参看八49～56）。

平静风浪（8：22～25）──基督能够掌管门徒生命中肆虐的风浪。

被群鬼所附的格拉森人（8：26～39）──罪带来暴力、疯狂，把人排斥於文明社会之外。主使人恢复合宜的举止和清醒的头脑，与祂有交通。

摸祂衣裳繸子的妇人（8：43～48）──罪带来贫困和沮丧。

给五千人吃饱（9：10～17）──罪恶的世界饥慕神的粮食，基督透过门徒满足他们的需要。

被鬼附的孩子（9：37～43上）──罪的残酷和暴力，基督的医治大能。

医治驼背的女人（13：10～17）──罪使人扭曲和残废，耶稣的抚摸带来完全的康复。

患水肿的人（14：1～6）──罪带来不适、痛苦和威胁。

瞎眼的乞丐（18：35～43）──罪使人眼瞎，看不见永恒；新生使人重见光明。