13 众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。 14耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？ 15 于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。 16 就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。 17 自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？ 18 又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。 19 然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。 20 上帝却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？ 21 凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。 22耶稣又对门徒说，所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么。为身体忧虑穿什么。 23 因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。 24 你想乌鸦，也不种，也不收。又没有仓，又没有库，上帝尚且养活它。你们比飞鸟是何等的贵重呢。 25 你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢？） 26 这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？ 27 你想百合花，怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。 28 你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢。 29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。 30 这都是外邦人所求的，你们必须用这些东西，你们的父是知道的。 31 你们只要求祂的国，这些东西就必加给你们了。 32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。 33 你们要变卖所有的，周济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。 34 因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。

经文提问

1． 请问耶稣如何回应那位要求分家业的人？主耶稣的重点在哪里？

2． 有钱是错的吗？

3． 如果我们是教会的同工，那么我们为教会的祷告只停留在于人数的兴旺，奉献充足的话，这是对吗？

4． 从第24-29节，耶稣的教导是不是与我们一贯的想法相反？那是为什么呢？

经文简介

今天的经文是耶稣教导我们用什么心态来拥有世上的物质。富有不是犯罪，贫穷也不一定是惩罚，但太富有和太贫穷都有危险。多财容易产生贪婪，贫穷容易使人变节。

请看圣经的描写：

箴言30:9 恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’，又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。

在两者之间取得平衡就可以得着真正的自由：

箴言30:8 求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。

属世的智慧用“知足”来处理贫富，比如以“比上不足，比下有余”和“知足者长乐”的态度来面对贫富，但毕竟还是少不了为自己打算。那么耶稣用的是什么心态呢？希望今天的经文能给我们更多的启发。

经文解读

13-14节：从这位朋友对耶稣的要求，由此可见，当时人对耶稣的认识，可能只是一位智者或者拉比而已。

15节：这节经文可以说这段经文的关键经节。用“于是”来开始，可见主耶稣首先没有把自己缠绕在弟兄之间的纠纷（14节）。祂把自己抽离这个情况不是为了洁身自爱，而是更加客观地把纠纷的根源指出来：贪财是万恶之根。

16-18节：耶稣虽然用比喻来说明他的道理，这次祂所用的“比喻”与祂平常所有的“比喻”不太一样。这里的比喻有如一个“例子”，跟直接说出来没有太大的分别。而祂平常的“比喻”是比较隐秘的隐语。从22节往后，耶稣更是直接地把对待财富应有的态度说了出来。

姑且不管这位财主的财产是如何得来，这里说他的田产丰富绝对不是他的错（16节），这是上帝对人的看顾，在物质上的供应。所以富有并非是错误。错误是在于没有正确地使用这些祝福，却转而成为“贪婪”甚至“垂涎”。到了17节时，他思考如何处置这些丰盛的物质也是人之常情，无可厚非。只可惜到了18节时，这位财主没有善用这些祝福，把这些“物质”留下为的不是“自用”而是要“拥有”，这是我们从他对自己灵魂说话就能看到的（19节）。

如果他不另盖更大的仓库，却把多余的田产救济贫民的话，我们相信他得到的将会是更多，因为他储藏财富在天国了，在上帝面前是真正的富有（21节）。

19-21节：这段经文指出一个很重要的转捩点：人对物质的看待，绝对影响人的人生观和他的结局。把田产留下“自用”会产生自私；在正确的心态下把田产“分享”必然产生慷慨和更多的怜悯心，在上帝面前就必有富足；若坚持“拥有”的话，将会产生对物质的“依赖”，而对上帝的信心就会减少，慢慢就完全的消失（19节）。所以上帝给他的“惩罚”，就是收回他的灵魂。其实这个结局是要告诉我们掌管生命的主宰是上帝，而非物质的丰盛和兴旺（20节）。

同样道理，在属灵的家也是一样，上帝的家不在乎人数的多少，而是里面的人对上帝的信心和彼此之间的关系。主耶稣不是在32节里面明明的说我们是“小群”吗？主耶稣看重的是质而并非量。

让我们再一次的读19节，这个财主的心态有什么不对呢？

（1）人有危机感是好的；人需要有安全感也是对的，问题是人把他的安全感投放在那里而已。把安全感建立在金钱财富里就大有问题，若以信心建立在上帝里，这正是耶稣对信徒们的要求。（2）人根本没有办法掌控物质的东西，因为当人死去，东西只能归于他人。（3）财主以为积财可以满足灵魂的需要，这是本末倒置。为什么呢？因为物质是属世的东西，它们是无法满足属灵的需要。所以耶稣被魔鬼试探时，祂说“人活着不是单靠食物、乃是靠上帝口里所出的一切话”。因为祂所说的活着，并非是单单指物质身体的活着，或者像动物的基本求生本能。祂指的还包括属灵的生活，就是在物质以上的生活，就是我们通常说的“精神生活”。

我们明白这财主的错误是以属世的东西供应来满足属灵的需要。这是是错误的，也是行不通的。如果我们反过来说，我们能否以属灵的东西来供应属世的需要呢？这样行得通吗？如果可以的话，为什么今天的哲学，佛家，道家等等的学说和“精神”思想无法解决人们的实际的需要呢？

我第一次面对这个问题是当我还在读书时所处的情况。每周末我都在餐馆打工赚生活费。在吃晚饭的时候，我都做谢饭祷告。有一次祷告完毕，打开眼睛时发现本来放在我面前的饭菜和筷子都被人偷偷地拿走，然后那个非常反对基督教信仰的厨子就取笑我说：如果你不做工，单单祷告，你看你还有饭吃吗？这是一个很现实的考验。如果我们在深入一层思考的话，不做工就没饭吃这是不变的道理，那么做工就一定有饭吃的吗？不见得。这正是耶稣要我们把信心投放在上帝身上。

我想第一问题的答案是可以，基本上耶稣就在22-32节说出这个真理。但第二个问题，就是为什么世上的哲学，佛家，道家等等去无法以满足精神的需要的同时，也有物质的供应呢？这是因为我们的信仰是直接与创造天地万物的造物主的连接，与生命的源头“真光”接上（约翰福音1：9），这“真光”主动地，透过道成肉身“特别的显示”给我们。而所以其他的哲学也好，信仰也好，因为他们没有像我们这种直接的跟“真光”联上，却是透过“普遍启示”，比如观察大自然，而发现了些真理，可惜这只是“间接”的与创造天地万物的真神联上。所以他们也有属灵的概念，也知道其重要性，但却无法以他们的属灵来解决它们属世的物质的问题。

从20节“今夜必要你的灵魂”来看，再加上我刚才用“收回”这个动词来解释。那么你认为我们如何从“主权”的角度来看待我们的灵魂呢？

你曾可想过，我们的生命是从上帝借来的呢？祂有权柄随时的收回。其实身体也是一样，祂拥有绝对的权柄在任何的时候收回我们这个已经被我们败坏的“身体”。祂更有权柄在将来祂所命定的时候给信祂的人一个“荣耀的身体”，就是那不会再犯罪的身体。

这里的比喻是一位富人，那么请问如果是一位穷人，他积谷防饥是对的吗？

某程度上，我相信是对的，尤其是当一个人生活在贫穷线以下的环境里，当有机会积蓄未来一周的粮食是对的，也是应该的。约瑟在埃及作宰相时，头七年的丰盛出产，他把这些出产保留下来，预备后面的七个灾年用是对的。因为他的情况与穷人储备粮食相似。耶稣这里的例子是限于当你已经拥有过余的物质而说的。

22-23节：今天基督徒最大的危机就是信徒所追求的与世人无异。他们跟着潮流，讲吃的，喝的，穿的，座的，住的等等。有些基督徒因为受了成功神学的污染，他们对以上的追求比世人更甚。他们却忘记了22和23节里的“生命”不是单单可以指肉身的生命，也可以指灵魂，属灵的生命了。这样看来“生命胜于饮食”的话，耶稣的意思是要说明属灵的比属世的更为重要。

那么我们就像那位反对基督教的厨子所说的，不用做工吗，等上帝的供应吗？绝对不是，因为我们的信仰从来不提倡懒惰。所以耶稣接下来指出“身体胜于衣裳”，身体，也就是“属世”的部分也必须要照顾。虽然人在世上的时日无法与将来在永恒的天国相比，但人在世上，灵魂是依附在肉身上的，因此肉身也有它的功能，所以我们也要照顾它。所以耶稣在这里的意思是要指出我们的身体，虽然只是“属世”的那部分，但依然比衣裳还重要，因为衣裳是供应与维持给我们的身体而已。当然，我们必须谨记：灵魂比身体重要，属灵的比属世的重要，也就是属灵的生命比属世的生命为重要。

24节：我们中国人对乌鸦有好与不好的看法。好歹是因为乌鸦是反哺动物，意思是当乌鸦年老，双目失明，再飞不动的时候，小乌鸦会反过来，把觅食来的食物喂养母亲。不好的是它的声音不好听，常常以乌鸦的声音比喻为不吉利，称为“乌鸦嘴”。在近东的古老传说里却认为乌鸦是粗心大意的鸟，连回家的路都“飞错”，不是“走错”。以色列人的传统更把乌鸦看为不洁净的鸟类（利未记11：15）。但诗篇147：9却说：“耶和华赐食给走兽、和啼叫的小乌鸦”。人岂不是比乌鸦贵重的多吗？上帝既看顾乌鸦，当然会看顾祂的儿女。

24-28节：路加用了三个理由，使人明白上帝必看顾我们的生活：（1）就是24节的例子，上帝看顾祂所创造的一切。（2）人的思虑是帮不上任何的忙（我们要知道我们的无能）。（3）上帝费神于大自然的装饰远远超乎人可以理解。既然这些事情上帝都看顾，更何况是对祂有信心的人呢？

其实耶稣在说，如果父上帝就是我们的天父的话，我们必须相信祂的爱，信任祂的供应一定会满足我们的生活。

29-32节：想一想，既然我们的焦虑帮不上忙，而且天父供应给朝花夕死的花草超乎所需的装饰 – 如果是这样的话，为何我们不放下自己愚蠢的诉求，不再像那些不信上帝的人，追求那人生最基本的东西如吃喝之类，反而追求最好和最有意义的东西，就是更加亲近上帝， 那就是求上帝的国（和祂的义-马太福音）呢？

虽然耶稣语重心长地指出最有价值的事情，但不见得人会选择走这一条路。耶稣当然知道，所以祂称跟随祂的人为“小群”。事实上，逞强的人难信耶稣，所以信耶稣的人本来就不多，而且愿意跟随耶稣的人更少，因为他们都是被看为软弱的人。看看跟随在耶稣身边的人，他们不是妓女就是税吏。耶稣看中的人不是奉献多的富人，却是那奉献两个小钱的寡妇。他们知道自己是不行，看透自己的软弱无能，愿意完全的放弃自我而依靠祂的人，就正如保罗所说的，“上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧”（见林前 1:27）。

所以“小”代表人数不多，可以说“小群”是指一小群没有什么反抗能力的羊。但主耶稣却要他们知道，上帝已经把祂的国赐给他们，他们无需惧怕世上艰难的道路。因为他的国并非在我们死后才进去，现在就可以马上可以与我们的上帝建立起一个好的关系，活在祂的国里，在地上犹如在天上，过着属天的生活直到我们离开这个世界，那时不但可以面对面的来到上帝的面前，我们更加要进入一个更新的境界里，与我们的软弱正是相反的，就是与耶稣基督一同在千禧年里作王。

33-34节：耶稣要我们变卖所有赒济穷人，耶稣认为这是积财在天。方济各（12-13世纪，法国人）可以说是这节经文的忠实听众。他把所有的变卖，赒济穷人，后来还创立了圣方济各会。我们众人是否也应该学他一样吗，把家产变卖，赒济穷人呢？

类似这样的要求在圣经里还有的。当主耶稣差派72门徒传福音时，祂要求他们不要带粮食，走到哪六，就吃到哪里。耶稣不是叫他们上馆子吃饭，那时也没有像今天这么多餐馆，而是寄望于他们不认识的人来接待他们。这样的生活，连下一顿饭有得吃没有都不知道。

马太福音里所记载的例子就更极端了：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；5:30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”（见马太5:29-30) 我们真的要把眼睛剜出来吗？把手砍断吗？

我想不是，首先我们读圣经是要以整本圣经的教导来理解，然后照着里面整体的教导来行基督徒的道路。如果我们不求甚解，就有如广东人所说的一句话：“砍手指戒赌”。难道真的把手指砍了就一定成功的戒赌吗？赌瘾是心瘾还是手瘾呢？如果真正的把眼睛剜出来的话，我们犯罪的问题就解决了吗？我们能够确保不下地狱吗？ 不见得。

所以耶稣在这里的意思是要求我们不管付出多大的代价，都要具备一个不再犯罪的心态，与罪的关系断绝，有如把那叫你跌倒的肢体砍断一样。

这是很难做到的，但是耶稣没有一开始就这样的要求我们，祂花了足足11节经文（22-32节）让我们明白，我们是没有必要担心肉体上的需要，比如吃什么，喝什么，穿什么。因为这一切天父都会看顾我们的。我们只要单纯地信靠我们的上帝去作出我们当作的。

那么方济各做对了吗？他也没有错，因为如果他是按照圣灵给他的感动而作，这是上帝安排给他的特别计划。我们每一个人，上帝都有一个既不同又特别的计划，我们绝对不应该抄集他人的计划。我们当作的就是走在上帝为我们特别而设的计划。然而，在我们生活之余，也按照本份来支持像方济各那样的慈善机构。

所以我们首先要明白，耶稣在这里绝对没有说天国是用钱财可以收买的，只不过是说善意，善行，慈悲等等都是在天国里面的人应有的特质。因为只有善事，善行才有永恒的价值，其他一切地上的财富都只是短暂的。

结束语：物质的供应是从上帝来的，但必须以好管家的态度来持守，绝不能私下乱用；在上帝面前的富有是在于合意使用财富和其他资源来服侍他人。