¹ 耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿祢荣耀祢的儿子、使儿子也荣耀祢。² 正如祢曾赐给祂权柄、管理凡有血气的、叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人。³ 认识祢独一的真上帝、并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。⁴ 我在地上已经荣耀祢、祢所托付我的事、我已成全了。⁵ 父阿、现在求祢使我同祢享荣耀、就是未有世界以先、我同祢所有的荣耀。⁶ 祢从世上赐给我的人、我已将祢的名显明与他们。他们本是祢的、祢将他们赐给我、他们也遵守了祢的道。⁷ 如今他们知道、凡祢所赐给我的、都是从祢那里来的。⁸ 因为祢所赐给我的道、我已经赐给他们．他们也领受了、又确实知道、我是从祢出来的、并且信祢差了我来。⁹ 我为他们祈求．不为世人祈求、却为祢所赐给我的人祈求、因他们本是祢的。¹⁰ 凡是我的都是祢的、祢的也是我的．并且我因他们得了荣耀。¹¹ 从今以后、我不在世上、他们却在世上、我往祢那里去。圣父阿、求祢因祢所赐给我的名保守他们、叫他们合而为一像我们一样。¹² 我与他们同在的时候、因祢所赐给我的名、保守了他们、我也护卫了他们、其中除了那灭亡之子、没有一个灭亡的．好叫经上的话得应验。¹³ 现在我往祢那里去．我还在世上说这话、是叫他们心里充满我的喜乐。¹⁴ 我已将祢的道赐给他们．世界又恨他们、因为他们不属世界、正如我不属世界一样。¹⁵ 我不求祢叫他们离开世界、只求祢保守他们脱离那恶者。〔或作脱离罪恶〕¹⁶ 他们不属世界、正如我不属世界一样。¹⁷ 求祢用真理使他们成圣。祢的道就是真理。¹⁸ 祢怎样差我到世上、我也照样差他们到世上。¹⁹ 我为他们的缘故、自己分别为圣、叫他们也因真理成圣。

I. 前言

1. 这是主耶稣的祷告

《约翰福音》第十七章是主耶稣的祷告，这才是真正的“主祷文”。

我们平时所说的“主祷文”，不是主耶稣的祷告，而是主耶稣教我们应该怎样来祷告。

主耶稣在祂的祷告里充满了为世人，特别是为基督徒的祈求，因此，有的解经家就称主耶稣的这个祷告为“大祭司的祷告文”。因为根据旧约圣经，大祭司一年一次进入至圣所，为百姓赎罪：“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心，这为永远的定例。那受膏，接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。”（见利未16：29～34）

2. 这是《约翰福音》里记载，主耶稣的第三次祷告。

第一次祷告，是在拉撒路坟墓前的祷告，记载在《约翰福音》的第十一章。

第二次的祷告，是记载在《约翰福音》的第十二章里，当希利尼人求见耶稣时主耶稣的祷告。

3. 主耶稣的这一次祷告的内容，大致可以分为三部分：

第一，就是从第一节到第五节，主耶稣先为自己祷告；第二，就是第六节到第十九节，是为众门徒祷告；最后，就是第二十节到第二十六节，为将来的信徒们祷告。

我们今天会查看第一和第二部分。但是这两部分的内容非常丰富，我们不可能一次就能查完，至少需要两次。

II. 耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿祢荣耀祢的儿子、使儿子也荣耀祢。

1. 耶稣说了这话

这应该是指在前面几章经文里主耶稣所说的话，但是也有一些解经家认为更是指主耶稣在第十六章最后一部分的讲话。

主耶稣是以庄严的宣告：“我已经胜了世界。”（见约翰16:33B）来结束祂对门徒的教导。我们在上一次的查经中已经讲到了，主耶稣的这一句话是指祂在十字架上的舍命和复活而说的。

主耶稣从降世为人以来，都是完全遵照天父上帝的旨意来做的。“因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道祂的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。”（见约翰12:49～50）

2. 就举目望天说

“举目望天”，这是圣经第二次记载主耶稣以这样的一个姿势来祷告。另外一处是主耶稣把拉撒路从坟墓里叫出来的时候，“耶稣举目望天说，父阿，我感谢祢，因为祢已经听我。”（见约翰11:41B）

主耶稣在行神迹的时候，也会举目望天：“耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说，以法大，就是说，开了吧。他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。”（见马可7:33～35）

好像主耶稣举目望天，有直接与天父促膝交谈情形；是要做一件超常的事情时的动作。

3. 就举目望天说、父阿

主耶稣是以“父啊”，这样称呼开始祂的祷告。

这个情况，就像我们打电话回家，先叫一声“爸爸”，然后才开始讲话一样。在这里，我们就看到了一个非常亲密的父子关系。

在这一次的祷告中，主耶稣六次以这样称呼来与天父上帝交谈。

4. 时候到了．愿祢荣耀祢的儿子

在第一到第五节里，主耶稣是为祂自己祷告。但是祂不是为祂自己的利益来祷告，而是为了使祂能够荣耀上帝、为了拯救全人类的事工而祷告。

首先，主耶稣在这里讲到了“时候到了”。这是约翰记载主耶稣最后一次说，“时候到了”。很显然，这是指主耶稣的受死和复活的时候到了。因为这是主耶稣来到世界上所事奉的各项使命中的顶峰，祂要走这艰难的一步，但是这也是祂得荣耀的一步。所以，主耶稣向天父上帝祈求，“愿祢荣耀祢的儿子”。

如果我们单单从这几个字来看，好像主耶稣是为自己在求上帝，但是主耶稣并不是出于私心，乃是为了荣耀天父上帝的请求。

荣耀是神性的彰显。在旧约圣经中，多次说到了“耶和华的荣光”，而且常常是以“耶和华的荣光”来描述上帝的。比如，“因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。”（见历下7:2）

5. 使儿子也荣耀祢

因为当圣子耶稣得到荣耀的时候，实际上就是荣耀了圣父，三位一体的上帝就得到了荣耀。这话怎么说呢？我们来看一段圣经：“所以上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”（见腓立比2:9～11）

在第九节里的“祂”，到第十一节就告诉我们是主耶稣。主耶稣求上帝荣耀祂，“所以上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主”；当主耶稣得到荣耀的时候，就“使荣耀归与父上帝”了。

主耶稣上十字架的时候，就是祂得荣耀的时候；十字架是主耶稣得荣耀并荣耀天父上帝的时候，因为这是上帝的救恩胜过世界的时候。主耶稣在这次祷告中，所求的第一件事情是“愿祢荣耀祢的儿子”，而这个祈求的目的是“使儿子也荣耀祢”。

《腓立比书》里的这三节经文，就把主耶稣在这里祈求上帝的祷告，给我们解释清楚了。赞美主！圣经就是前后呼应，让我们明白其中的奥秘。

III. 正如祢曾赐给祂权柄、管理凡有血气的、叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人。

1. 正如祢曾赐给祂权柄、管理凡有血气的

（1） 曾赐给祂

这一节圣经是主耶稣用第三人称来叙述自己的。

请弟兄姊妹注意，这里所说的“曾赐给”，是“早就赐给”的意思。不是“曾经给过，现在已经收回”的意思。所以在圣经的新译本里，就没有使用“曾”这个字，而是翻译为“给了祂”；用“了”代替了“曾”。

在中文里如果用“了”这个字，就是表示这件事已经做完了。

所以，我们就知道，上帝早就把这里所说的权柄给了主耶稣，主耶稣就一直拥有了这权柄。

圣经记载了主耶稣的一个宣告，“一切所有的，都是我父交付我的。”（见马太11:27A）而且主耶稣的这一项宣告，在《路加福音》第十章22节里再告诉我们一次。对于这一个宣告，主耶稣在祂复活之后，再一次地宣告，“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。”（见马太28:18）主耶稣的这一而再再而三的宣告，就与主耶稣祷告的这一句话对应了起来，因此我们就可以明白。

（2） 管理凡有血气的

我们先来看“凡有血气的”，这几个字。对于这几个字，在整本和合本圣经里一共出现了近三十次，但是在《约翰福音》里，仅仅在这里出现了唯一的一次。这也就告诉我们，使徒约翰认为主耶稣的这一句祷告词，不能用其他的字来替代；哪怕“凡有血气的”这几个字不是他习惯使用的词，但是他必须在这个时候使用了。

“凡有血气的”在原文里是“πάσης σαρκός”，意思是：凡是有肉的。所以和合本就翻译为“凡有血气的”。这也就是说，不仅是人，还包括一切动物，原文的意思还可以包括植物，就是一切的活物。

现在，我们再来看“管理”这个词。

其实在原文中没有“管理”这个词，但是原文中有“不必讲就应该明白”的含义在里面。所以，英文圣经基本都是用“over”，是“超越”或者“之上”的意思，就没有用manage (管理)或者 supervise（督导）这样的字。中文翻译为“管理”没有错，只是我们觉得稍微狭窄了一些。我们在下面会告诉大家，为什么我们认为这个翻译的意义狭窄了一些。

2. 叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人

这一句话，很清楚是单单讲到了人，不是“凡有血气”的；只是指按上帝的形象所造的人。人是属于有血气的，但是有血气的并不单单是人。

主耶稣的这一句祷告词里，有多层的意思，需要我们仔细地来看。

（1） 叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人

在这里，我们看到天父上帝叫主耶稣有权柄，可以把永生赐给凡信祂的人。这个权柄是叫死亡向圣子耶稣和属主耶稣的人都认输；主耶稣战胜了死亡，因此所有接受主耶稣为救主的人，也就战胜了死亡。这就改变了人的本质；因为世人都犯了罪，其结果就是死亡，就是被扔在永远不灭的火湖里。但是主耶稣有权柄可以改变人的本质，使人享有永生。

这不是“管理”，主耶稣的权柄大大地超过了“管理”。管理的目的是让你在你可行的范围里，把事情做好。比如：你在公司上班时，你的老板管理你，让你的产值至少符合公司的要求。但是管理你的老板，连让你成为一个国家的总统的可能性都没有，不要说改变你的本质了。这就是我们为什么在前面说，用“管理”这个词在意义上狭窄了。

（2） 祢所赐给祂的人

主耶稣在这里清楚地告诉我们，基督徒都是由上帝赐给祂的。而且主耶稣在这一次的祷告中，一而再再而三地提到这一件事，就是所有接受永生的人，都是由天父上帝“赐给祂的”。

天父上帝把主耶稣赐给世人，“上帝爱世人、甚至将祂的獨生子賜給他们、叫一切信祂的、不至灭亡、反得永生。”（见约翰3:16）上帝将祂的爱子主耶稣赐给世人；又将得救的人赐给主耶稣。

IV. 认识祢独一的真神、并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。

1. 主耶稣在这里给“永生”下了一个定义，告诉了我们什么是永生。

主耶稣在这里清楚地告诉我们，永生不只是字面上的意思 - 不仅仅永远活着，也不是可以享受高质量的生活。我们必须知道一件事，当一个拒绝接受救恩的人，下了地狱，他也不是没有感觉的。

我们是活在世界上的人，实际上我们只有世界上的词汇，我们很难理解天堂到底是怎么美好，也不知道地狱到底有多可怕。对世人来说，最可怕的就是死。当我们形容可怕的时候，我们就说“怕得要死”。但是，我们又常常对死的认识只是医学上对死亡对认识，也就是认为一个人死了就没有知觉了。从这个角度来说，人在地狱里是不死的，因为人在地狱里是永远有感觉的。主耶稣告诉我们，拉撒路与财主的事情，“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。”（见路加16:22～24）财主不仅可以感觉到火焰对他的煎熬，而且也能看到天堂里的情况。

在地狱里的人是永远有一切的感觉的，就同活人一样，但是却永远是在地狱里。所以，从这个角度来说，无论是有永生的人，和没有永生的人都永远有感觉的。在地狱里的人是处于永死的状态，而在天堂里的人是处于永活的状态。

圣经里说到人在地狱里永死，就是永远与上帝隔绝；圣经里说到人在天堂里有永生，就是永远与上帝同在。这里所说的永死，与医学上的死是没有任何关系的。

主耶稣在这里对永生的定义是我们必须明白和牢记的。

2. 永生的定义包括两个方面。第一个方面就是，“认识祢独一的真神”。

认识天父上帝是独一的真神，也就是认识旧约圣经里已经说到的耶和华上帝是独一真神。

这里，至少包括两个内容：

（1） 首先我们要讲一下这里所说的“认识”。

我们以前曾经说过，当主耶稣说到认识的时候是指深刻的认识，不是点头之交。

主耶稣说，“我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。”（见约翰10:14）所以这里所说的“认识”是双向的，而不是单向的。

但是很多时候，我们对认识却是单向的。比如：每一个人都认识自己的国家领导人，因为在新闻和电视里见过很多次。但是国家领导人是不是认识你呢？很大的可能是他不认识你。

如果我们只是自以为认识主耶稣了，这还不一定是真的认识；因为认识必须是双向的。

彼得自认为哪怕别人都跌倒，他不会跌倒，但是主耶稣告诉他，在鸡叫以前，彼得要三次不认主。自认为我已经认识上帝，但是更重要的是确定上帝确实是认识我们的。

主耶稣教导我们，“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（见马太7:21～23）

所以很重要的一点是我们必须明白的，当我们说认识上帝主耶稣基督的时候，必须是双向的认识。我们认识主耶稣，主耶稣也认识我们，这才是真的认识。

有一个统计说，在自称是基督徒的中间，20%的人从来不祷告；25%的人从来不读圣经；30%的人从来不参加任何的服事；40%的人从来不奉献；50%的人从来未参加过主日学；80%的人从来不参加祷告会；90%的人从来未有过家庭礼拜；95%的人不曾为耶稣基督赢得过一个灵魂……然而，所有这些人都觉得自己有资格进天堂。这不是很奇怪的是事情吗？弟兄姊妹，请问你是属于那一类的？

如果我们连普通“认识”都达不到，那么我们就更不可能达到主耶稣在这里所说的认识。主耶稣在这里所用的“认识”，这个字在原文中与《马太福音》第一章里的一个字是同一个字。“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。只是没有和她同房，等她生了儿子，（有古卷作等她生了头胎的儿子）就给祂起名叫耶稣。”（见马太1:24～25）你可以猜一下，在这两节经文中，哪一个字有可能与我们刚在说到“认识”在原文中是同一个字？

“只是没有和她同房”里的“同房”，与“认识祢独一的真神”中的“认识”在原文中是同一个字 - γινώσκω。 主耶稣在这里是要告诉我们，也就是我们上一次讲到的，教会是新妇，主耶稣是新郎。所以，教会里的信徒要对上帝认识就必须像夫妻之间那么深的认识。

（2） 我们所信的上帝是独一的。

独一，也就是“唯一”的意思。在圣经中，无论是旧约还是新约都有这一方面的教导：

“以色列阿，你要听。耶和华我们上帝是独一的主。”（见申命6:4）“耶和华我们的上帝阿，现在求祢救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有祢是耶和华。”（见以赛亚37:20）圣经在这里是用“唯有”来强调“独一”性和“唯一”性。

“耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听。主我们上帝，是独一的主。”（见马可12:29）主耶稣说，“你们互相受荣耀，却不求从独一之上帝来的荣耀，怎能信我呢？”（见约翰5:44）

我们在这里只举了几个例子而已，圣经里还有更多的地方描写我们所信的上帝是唯一的真神。

3. 永生的定义包括两个方面。第二个方面就是，“认识祢所差来的耶稣基督”

对主耶稣的认识是永生的另一个关键。

目前世界上人数发展最快的的宗教是伊斯兰教。伊斯兰教和犹太教都有旧约圣经，但是他们都不认识主耶稣就是基督。犹太教完全没有新约，但是在伊斯兰教的可兰经里却有耶稣。他们只相信耶稣是众先知中的一个而已，不相信主耶稣是基督。

在主耶稣所说的这句话里，我们看到其中至少有两个意思：

（1） 祢所差来的

主耶稣是奉上帝的差遣才来到世界的。我们在上一次的查经的时候，我们就讲过了。主耶稣来到世界，不是来旅游的，祂是负有特别的使命来到世界的。

祂来到世界最主要使命不是来医病赶鬼，也不是来救济穷人，祂来到世界最主要的使命是来拯救人的灵魂。

从主耶稣来到世界的方式，我们就知道主耶稣是奉差遣来到世界的。主耶稣不是由情欲而生的，祂是由圣灵直接降临在童女马利亚身上的。主耶稣是唯一以这种方式来到世界的；这种特殊的方式是旧约圣经中所预言的：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂 起名叫以马内利。（就是上帝与我们同在的意思）”。（见以赛亚7:14）

（2） 耶稣是基督

我们以前有讲过基督这个词的来源和意义，我们就不再重复了。简单地说，基督的意思就是救世主。

“耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，祢是基督，是永生上帝的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（见约翰16:15～17）上帝指示彼得说出来主耶稣的真相：祢是基督，是永生上帝的儿子。

是不是认识耶稣是基督，这是一个非常关键的问题。很多异端和邪教就是否认主耶稣是基督。在这方面我们要注意几件事：

① 否认主耶稣是基督，我们就没有办法得救。

否认主耶稣是基督，就是否认主耶稣是救世主。

因为主耶稣在十字架上所流的宝血，我们的罪才有可能被遮盖。如果主耶稣不是来拯救我们的，那么还有谁能来救我们呢？只有主耶稣是由上帝差派来的，此外没有任何人可以救我们。如果否认主耶稣是基督，那么没有一个人可以得救。因为主耶稣是唯一的一条可以让我们通往天堂的道路，其他的路都是到地狱去的。

② 自由派人士说，因为上帝是慈爱的，所以没有人会下地狱，所以不需要主耶稣。

没有错，上帝确实是慈爱的；同时上帝也是公义的。“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。”（见民数14:18）

圣经说得很清楚，上帝有丰盛的慈爱，但是祂万不以有罪的为无罪。上帝的原则是非常清楚的；混淆上帝的原则是异端和邪教常常使用的手法。他们的那种言论只能迷惑信仰基础不稳定的人。所以我们必须好好地读圣经，不住地祷告，求圣灵带领我们，使我们就不至于受骗上当。

③ 偷换主耶稣的神性，或者否认主耶稣也是人。

有一些人否认主耶稣所行的神迹，认为主耶稣懂得医术，所以主耶稣有医病的技巧。他们否认主耶稣在世之时所行的神迹，因为他们觉得这些事情不符合科学，从而否定了主耶稣的神性，宣称主耶稣是被造的，只是一个普通的人。

还有一些人否认主耶稣是人。他们认为主耶稣所行的神迹就证明祂是神，不是人。所以他们认为主耶稣钉十字架根本没有受苦，祂不会有我们的这种痛的感觉。

否定主耶稣的神性和否定主耶稣的人性是同样错误的。主耶稣是完全的神，也是完全的人，就是说祂是100%的神，也是100%的人。圣经告诉我们，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（见约翰1:14）

主耶稣既能行只有上帝才能行的神迹，祂也与人一样会感到饿，也需要睡觉。

否定主耶稣的神性就是否定了救恩不是来自上帝，而是人可以自己得救的；否定主耶稣的人性就是否定主耶稣在十字架上接受了上帝对人的审判。

所以，无论是否定主耶稣的神性还是否定主耶稣的人性，都是否定了主耶稣是基督。

④ 否认我们所信的上帝是三位一体的真神

一些异端邪教，否认我们所信的上帝是三位一体的上帝，从而贬低主耶稣基督。我们在前面的查经中已经讲过，否认我们所信的上帝是具有三个位格，实际上就是否认了上帝。

三位一体是我们信仰中很重要的基石，是我们信仰中的基本要素。

4. 在主耶稣对永生所下的定义里，我们就知道，永生就是对上帝有最深刻的认识，与上帝有亲如夫妻那样亲密的关系；同时永生就是深刻地认识主耶稣是 基督，认识到主耶稣就是上帝在旧约圣经中所预言的救世主，主耶稣就是基督。

当我们与上帝有这样亲密的认识关系的时候，我们已经在上帝的永生里了，虽然我们还是生活在这个世界上 。

永生不是必须在我们离开这个世界之后才有的，我们完全可以在这个世界上的时候就有了永生，而且我们应该在这个世界上就有永生。

V. 我在地上已经荣耀祢、祢所托付我的事、我已成全了。

1. 我在地上已经荣耀祢

主耶稣来到世界是来拯救世人的，同时也是来荣耀上帝的。

主耶稣清楚地告诉我们，祂在世上是完全按照天父上帝的旨意来做的：“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。所以犹太人越发想要杀祂。因祂不但犯了安息日，并且称上帝为祂的父，将自己和上帝当作平等。耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指给祂看。还要将比这更大的事指给祂看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（见约翰5:17～24）

主耶稣所行的神迹奇事、所传讲的信息，都完全按照天父上帝的旨意来做，祂降卑为人放弃了祂原有的尊贵和荣耀，就是为了荣耀天父上帝。

2. 祢所托付我的事、我已成全了

主耶稣来到世界，在十字架上受死，拯救世人，战胜死亡，这是上帝在创世以前就制定的计划，在主耶稣都身上完成。我们所信的主耶稣是创始成终的救世主。

虽然从人的时间观念来看，要在主耶稣这一次祷告以后数小时后才会被抓、被钉十字架，但是天父上帝和主耶稣都已经知道这是一件已经确定了的事。所以主耶稣可以说，“我已成全了”。

VI. 父阿、现在求祢使我同祢享荣耀、就是未有世界以先、我同祢所有的荣耀。

1. 就是未有世界以先、我同祢所有的荣耀

我们先来看这一节圣经都后半句话。

主耶稣在这里讲到在创世以前都情况，“就是未有世界以先”的情景。圣经告诉我们，“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是籍着祂造的。凡被造的，没有一样不是籍着祂造的。”（见约翰1:1～3）

我们以前已经讲过，这里所说的“道”实际上就是指主耶稣，因为在第十四节里就告诉我们了。所以主耶稣在创世以前就与天父上帝同在，而且主耶稣就是三位一体中的第二个位格，因此主耶稣就是上帝。

圣经又告诉我们，“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是籍着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。”（见歌罗西1:16～17）所以宇宙万物都是靠主耶稣造的，也是为主耶稣造的。

所以我们就知道主耶稣原来是与天父上帝有同等荣耀。所以圣经才说，主耶稣“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓立比2：6～8）当主耶稣降世为人时候，祂就自愿地放弃了祂原有的尊贵和荣耀，甘心乐意地成为人的样子，来完成天父托付祂的工作。

2. 父阿、现在求祢使我同祢享荣耀

现在，主耶稣成全了上帝所托付的事，祂就将要回到祂原来就有的宝座上。但是主耶稣却仍然非常谦卑地求天父上帝，让祂回到原来应有的地位和荣耀，“现在求祢使我同祢享荣耀”。

在主耶稣的这一句祷告词中，我们也就看到主耶稣是与天父上帝同享荣耀的。也就是说，上帝的三个位格是完全同等的，但是又是非常谦卑的。在我们刚才所念的《腓立比书》里，我们看到，“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。”我们是不是明白这里所说的“强夺”是什么意思？因为“强夺”不是我们的日常用语。“强夺”的意思是：一定要，非要不可。所以圣经新译本就把这一节圣经翻译为，“祂本来有上帝的形象，却不坚持自己与上帝平等的地位”。在这里，我们就看到了主耶稣的谦卑，宁可顺服、宁可放下。

所以主耶稣本来就是与上帝平等的，只是当祂降世为人的时候，祂甘心情愿地放下祂原有的荣耀。但是当祂回到天上的时候，祂就恢复了祂原有的荣耀。

VII. 祢从世上赐给我的人、我已将祢的名显明与他们。他们本是祢的、祢将他们赐给我、他们也遵守了祢的道。

1. 从第六节开始，主耶稣是为众门徒代祷。

其实，主耶稣一直为祂的门徒祷告。

主耶稣在选召门徒的时候就祷告，“那时耶稣出去上山祷告。整夜祷告上帝。到了天亮，叫祂的门徒来。就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。”（见路加6:12）在带领门徒传福音的时候，主耶稣也为门徒祷告，“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了祂去。遇见了就对祂说，众人都找祢。”（见马可1:35～37）在传道事工结束的时候，主耶稣又为门徒祷告，“主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（见路加22:31～32）当主耶稣回到天上，仍然为门徒祷告，“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。（或作是称他们为义的上帝吗？）谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”（见罗马8:33～34）“凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长远活着，替他们祈求。”（见希伯来7:25）

从这几段经文里，我们就知道主耶稣一直在为祂的门徒祷告，这也就显明了主耶稣对祂的门徒对关爱。

2. 祢从世上赐给我的人、我已将祢的名显明与他们。

在主耶稣的这一句祷告文里，我们至少看到了两个方面：

（1） 祢从世上赐给我的人

基督徒是上帝赐给主耶稣的；这个说法就与第二节里的“叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人”，对应来起来。也就是说，上帝赐给主耶稣的人，就是那些享有永生的人。所以基督徒在这个世界上是已经有永生了的人。

这就是为什么我们刚才说，我们应该在这个世界上的时候就有了永生。

（2） 我已将祢的名显明与他们

对于基督徒，主耶稣已经将上帝的名显明给我们了。所以主耶稣在教我们应该如何祷告的时候， 主耶稣首先就教导我们说，“所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。”（见马太6:9）当我们知道要敬拜上帝的时候，我们首先要尊主的名为圣。

对于基督徒，主耶稣就教导了我们，必须尊上帝的名为圣。所以我在称上帝的三个位格的时候，我们都必须以“圣”开始 - 圣父、圣子、圣灵，而且是这样来敬拜上帝的。

3. 他们本是祢的、祢将他们赐给我、他们也遵守了祢的道。

（1） 他们本是祢的

这里的“他们”就是指基督徒，也就是那些有永生的人。我们本来就是属于上帝的。这也告诉我们所有的基督徒都是天父上帝所拣选的。

以色列人常常以“上帝的子民”自居，因为他们觉得他们是亚伯拉罕的后裔。但是我们应该知道亚伯拉罕的后裔并不都是以色列人。雅各的哥哥以扫虽然是亚伯拉罕的孙子，但却不是以色列人；以扫的后代也不是以色列人。至于以实玛利虽然是亚伯拉罕的儿子，但是他与他的后裔完全与以色列人没有一点关系。

以色列人是在雅各改名为以色列，而他的十二个儿子成为以色列民的十二个支派。

上帝不是血统论者；上帝之所以看中亚伯拉罕是因为亚伯拉罕相信上帝。“经上说什么呢？说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”（见罗马4:3）上帝看中的是我们的信。所以，圣经告诉我们，“你们得救是本乎恩，也因着信”。（见以弗所2:8A）我们要做的事情就是信。因为我们的信，所以圣经就告诉我们，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。”（见约翰1:12）

上帝看中的亚伯拉罕的原因是因为亚伯拉罕的信，同样的，也因为我们的信，我们就成为上帝的儿女。所以，我们凡信祂的就真的是上帝的儿女，因此我们基督徒才是真正的上帝的子民。这也就是主耶稣所说的，“他们本是祢的”。

（2） 祢将他们赐给我

在这里，我们必须明白圣经早就告诉我们的两件事：

第一，我们都知道教会的头是基督，基督的身体就是教会。那么什么是教会？教会就是一群被上帝分别出来，以信心接受上帝的救恩，并且一起来敬拜上帝的人。

第二，在羔羊的婚宴里，新妇就是教会；而羔羊就是主耶稣基督。圣经说得很清楚，新妇所穿的细麻衣 ，“这细麻衣就是圣徒所行的义”。（见启示19:8B）

从这两点来看，上帝就是把教会赐给基督，成为基督的身体；上帝也将教会赐给羔羊，使教会成为羔羊的新妇。

（3） 他们也遵守了祢的道

当我们在查考《约翰福音》第十六章的时候，我们看到主耶稣说，“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”（见约翰16:27）当时，我们问大家，主耶稣已经说了，“你们已经爱我”，那么我们是不是配受这样的描述呢？因为主耶稣在这里所说的爱是全心全意的爱，是超过我们爱父母、妻子、儿女和生命的爱。

既然主耶稣这样说，这就告诉我们，真正的基督徒一定是全心全意爱主耶稣的，是爱主耶稣胜过爱世上的一切的爱。但是主耶稣说，“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（见约翰14:15） 主耶稣又说，“人若爱我，就必遵守我的道。”（见约翰14:23）所以真正的基督徒不仅应该把爱主放在首位，而且应该守主耶稣的命令，也应该遵守主耶稣的道。

因此，主耶稣就可以告诉天父上帝，“他们也遵守了祢的道”。

我们基督徒虽然对主耶稣所传给我们的信息做出了正确的反应，但是我们并不完全。我们必须思考，我们的言语行为是不是配得主耶稣对我们这样的肯定。我们必须知道我们是软弱的，我们甚至跌倒得罪主耶稣基督。然而，我们必须有信心，我们可以依靠主耶稣的大能来刚强我们自己，真的时时处处都能遵守主耶稣的吩咐和教导。

VIII. 如今他们知道、凡祢所赐给我的、都是从祢那里来的。

1. 如今他们知道

这里的“他们”显然是指我们真心实意跟随主耶稣的基督徒，就是已经得到了永生的人。但是这里的“知道”不是一般我们在学校上课以后对知识的那一种知道。

在原文中，和合本里翻译为“知道”，与我们刚才所讲的，在第三节里的“认识”是同一个字；而且是用完成式来表示的。所以，这里的“知道”是非常深刻地认识到，而且是已经完全知道的认识。

2. 凡祢所赐给我的

主耶稣在这里讲到了天父上帝所赐给祂的。我们从第二节的圣经中就知道，圣父上帝把权柄赐给了主耶稣；从第二节、第四节、第九节和第二十四节，我们看到圣父上帝把基督徒赐给主耶稣；从第四节我们就看到圣父上帝把福音事工赐给主耶稣；从第八节我们有看到，圣父上帝把道赐给了主耶稣；...... 就在我们今天所查考的经文里，我们已经看到圣父上帝赐给主耶稣很多 ，在我们接着要查考的经文里，我们还会看到更多的内容。

主耶稣获得那么多由天父上帝赐给祂的内容，为了什么呢？都是为了让主耶稣顺利地完成祂在世上的使命。

除了在十字架上完成救恩的使命以外，主耶稣还是有很多使命要完成。其中有一件就是吩咐和教导我们。我们来看一下主耶稣给我们的大使命，“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（见马太28:19～20）我们必须把主耶稣吩咐我们的，一代一代地传下去。这就可见主耶稣在世界上的时候就有很多教导我们的内容。

主耶稣有上帝所赐的各种权柄：这些权柄在什么时候运用、这些权柄在什么地方运用；主耶稣有上帝所赐的福音事工，这些福音事工包括哪些方面；主耶稣有上帝所赐的道：这道有哪一些内容...... 上帝赐给主耶稣的所有内容，主耶稣都一样一样教导我们，有的甚至行使在人的面前，让我们来学习。

3. 凡祢所赐给我的、都是从祢那里来的

主耶稣说，“凡祢所赐给我的、都是从祢那里来的”。其实这是很简单明了的事实，但是并不是每一个人都相信并且承认这个事实。

我们刚才讲了这一段圣经一开始时所用的“知道”是极其深刻都知道，所以相信并承认主耶稣所有的一切都是从圣父上帝来的，并不是那么简单的事。

其实没有一个人会自觉地承认耶稣是主，也不会相信主耶稣所具有的都是由天父上帝所赐的。圣经告诉我们，“所以我告诉你们，被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（见林前12:3）

只有当我们真心诚意地接受主耶稣为救主，上帝灵进入我们的心中，并且永远居住在我们的心里了，我们才会相信和承认耶稣是主，才会真的知道天父上帝赐给主耶稣的，都是来自圣父上帝。

IX. 我们在这段经文里学到了什么。

1. 在第一到第五节里，我们看到了主耶稣为自己的祷告。虽然祂是为自己祷告，“愿祢荣耀祢的儿子”，但是这个为祂自己祷告的目的却是“使儿子也荣耀祢”。所以荣耀上帝是我们在世界的目的，荣耀上帝也必定是我们祷告的目的。

2. 主耶稣将永生赐给我们，使我们活在这个世界上的时候就有了永生。

3. 我们知道了永生的定义。我们所信的上帝是独一的真神，主耶稣是救世主、就是基督。我们必须与主耶稣有如夫妻一样的亲密关系、必须是像夫妻一样相互认识。

4. 创始成终的主耶稣，与天父上帝是平等的。只是在祂降世为人的时候，祂自愿地放下了祂的尊贵和荣耀。当他完成了世上的任务回到天上，就恢复了祂原有的荣光。

5. 我们所信的上帝，虽然有三个位格，但是这三个位格是平等的，相互又是非常谦卑的。

6. 上帝把祂的独生子耶稣基督赐给世人；又把所有的基督徒赐给了主耶稣。

7. 我们基督徒才是真正的上帝的子民，我们是属于上帝的。

8. 主耶稣已经把上帝的话传给了我们；如果我们真的是属于主耶稣的基督徒，我们应该完全听从主耶稣的吩咐、教导、和命令，也应该完全遵守上帝的道。

9. 我们之所以承认耶稣是主、承认主耶稣的权柄都是上帝所赐的，是因为我们接受了主耶稣为救主，圣灵在我们心里感动了我们。