马可福音 2:18～22

18 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？19 耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。20 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。21 没有人把新布缝在旧衣服上。恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。22 也没有人把新酒装在旧皮袋里。恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了。惟把新酒装在新皮袋里。

I.      当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？

1.      当下

就在这个时候 - 主耶稣和祂的门徒在利未（马太）的家里吃饭的时候。

路加的记载：“利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？耶稣对他们说，无病的人用不着医生。有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样。惟独祢的门徒又吃又喝。耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”（见路加5:29～35）

我们认为路加的记载比较全面，把事情的前因后果都告诉了我们。现在我们明白为什么他们会来问这个问题。

2.      他们

这里“约翰的门徒”是指施洗约翰的门徒。为什么施洗约翰的门徒会与法利赛人在一起来责问主耶稣呢？

根据路加的记载，我们就知道问问题的不是施洗约翰的门徒，而是“法利赛人和文士”，但是他们知道主耶稣曾接受施洗约翰的洗礼，于是就搬出施洗约翰来责问。

他们说施洗约翰的门徒禁食。对于这一点，我们并不觉得这是法利赛人和文士编造出来的，因为在以色列民中一直有禁食的惯例。但是法利赛人和文士特别把这一点提出来是为了加强他们的对主耶稣的责备。

法利赛人和文士主要是责备主耶稣的问题在哪里？主耶稣清楚地指出他们的假冒为善。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了”，在《马太福音》第二十三章里，主耶稣七次这样责备他们。

什么是“假冒为善”？

弟兄姊妹请注意，圣经不是的说法利赛人“假冒伪善”，而是说他们是假冒为善。法利赛人所做的事情常常是好的。比如他们把经文放在一个小盒子里，然后带着头上、他们把经文抄写在衣服上、他们严守安息日、每个礼拜禁食两次，等等。这些事他们是真的做的。这些事应该说是好事，看上去是善良的。但是他们做这些事的目的不是为了荣耀上帝而是要荣耀自己。

主耶稣说，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”（见马太6:5）主耶稣没有责备那些假冒为善的人所做的祷告是假的；而是说这些站在会堂里和十字路口上祷告的人是为了荣耀自己。所以主耶稣说“他们已经得了他们的赏赐”，也就是他们已经得到了他们想要得到的 - 人们对他们的称赞。

法利赛人的问题不是他们没有好的行动，但是他们的好行动并不是因为他们有善良的心；他们所做的一切是为了自己得荣耀，是认为自己已经是一个义人，是处于心存骄傲的自义。他们做这些事是要冒充他们有善良的心。

真正的善是出于心底里的善，不是为自己牟取利益，而是为了荣耀上帝。所以我们应该明白，基督徒为什么要做慈善工作？做慈善工作不是为了荣耀自己，而是要把人们带到上帝面前，让更多的人知道上帝、认识上帝。

3.      为什么要禁食？

旧约圣经的记载，“他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的上帝面前禁食祈祷”。（见尼希米1:3～4）

所以我们可以说禁食是与祷告有关联的。如果是单纯的禁食，就是不吃，或者是少吃，那么这是瘦身、是减肥。但是在圣经里所说的禁食不是讲瘦身和减肥。

当圣灵把主耶稣引到旷野，受魔鬼撒旦试探的时候，主耶稣就禁食四十昼夜，全力以赴地来对付魔鬼撒旦的试探。我们看到主耶稣对付魔鬼撒旦的试探都是使用圣经里的话语，也就是用上帝的话语来对付魔鬼撒旦的进攻。

所以，这就告诉我们，禁食的目的是与上帝亲近；是在圣灵的感动之下，愿意放弃世界上的事情，哪怕是民以食为天那么重要的事情也都放下，专心与上帝亲近。

由此可见，禁食不是目的，而是手段，目的是为了亲近上帝。因为主耶稣的肉身现在没有站在我们的身边，但是世界上却有很多事情搅扰在我们的身上。因此，主耶稣教导我们，“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”（见马太6:6）要我们静下心来与主亲近。

在祷告的时候，为什么我们会闭上眼睛？圣经有规定说祷告的时候必须闭上眼睛吗？圣经没有这样的规定，这是我们自觉自愿地做的。为什么？这样做是为了在我们祷告的时候不受外界的干扰。

禁食是一个比较强力的方式，要把自己与世界上的事情隔离开来，专门与上帝亲近。但是禁食并不是诫命的规定，也不是律法的规定，而是人们自愿地进行。

强迫他人禁食是没有必要的，因为一个人如果不想亲近上帝，逼他也没有用。

II.     耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。

主耶稣的回答分两方面，第一是从人的角度来看：

1.      在喜庆的时候，没有人会想到要禁食

一般在喜庆的时候都会吃喝，而不会想到要禁食。当时的犹太人尤其如此，他们的婚宴至少是三天的欢庆。

一般来说，我们禁食常常是因为我们遇到困难、遇到悲伤的事情。我们刚才所读的《尼希米记》的那段经文就是如此。听到了不好的消息，流泪了，于是就禁食祷告了。

2.      与耶稣同在的时候，不需要禁食

喜庆的事情有很多，圣经记载施洗约翰的出生情节：当左邻右舍、亲戚朋友听到一直不能生育的撒迦利亚夫妇居然有了孩子，“邻里亲族，听见主向他大施怜悯，就和他一同欢乐。”（见路加1:58）

但是主耶稣没有使用这样生孩子的喜庆来向他们解释，而是在这里好像使用了婚礼来表达这个欢庆。但是只说到了“新郎和陪伴之人”，没有说到新娘和来庆祝婚礼的人。这种不寻常的表述，我们就应该知道，主耶稣在这里所说的新郎就是指祂自己，而陪伴之人就是指祂的门徒们。

因为禁食的目的是与主亲近，现在道成肉身的上帝就在门徒的身边，为什么还需要求与主亲近？如果在这个时候还要求与主亲近，就是否认在边上的耶稣基督是上帝。

III.   但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。

1.      在旧约时代有禁食，在主耶稣升天之后，也要禁食；但是当主耶稣与祂的门徒同在的时候，门徒们就不需要禁食。

当主耶稣在客西马尼园被犹大带来的一群人带走以后，门徒再与主耶稣见面的时候，主耶稣的身体已经是可以突然出现，突然消失了。主耶稣就再也没有与他们同吃同住了。

再过不久，主耶稣就在众人亲眼目睹的时候升天了。这就是主耶稣所说的，“但日子将到，新郎要离开他们”，从此，门徒就要禁食了，因为我们开始等候祂的再来、等候再次与面对面的祂亲近。

2. 在新约时代，基督徒常常会禁食祷告

虽然我们常常是在自己解决不了问题的时候才禁食祷告，这是因为我们没有把所有的事情都交托给上帝的缘故。我们常常是临时抱佛脚，遇到了难处才想到要上帝来急救。

真正成熟的基督徒是凡事都交托在上帝的中，凡事由主来带领。因此常常会以禁食来亲近上帝。

圣经有这样的记载，“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（见使徒行传13:1～3）

圣经在这里清楚地告诉我们，“他们事奉主，禁食的时候”，圣灵就与他们说话，告诉他们应该如何行。他们与主亲近，圣灵就与他们说话；他们就禁食祷告，于是就按照圣灵的吩咐办事。

他们禁食不是因为遇到难处，而是为了事奉主；他们禁食祷告不是因为遇到了自己无法解决的问题，而是赞美主，因为主要使用他们。

他们知道，被主呼召能够有事奉上帝的机会是恩典，能够为主受苦是福气。因为上帝只呼召祂拣选的人来事奉祂。这也就告诉我们，在赞美主的时候、在感谢上帝的时候也是可以禁食的。但是我们发觉，这种为蒙恩而禁食的情况好像只发生在成熟的基督徒身上。

IV.     没有人把新布缝在旧衣服上。恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里。恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了。惟把新酒装在新皮袋里。

主耶稣的第一句话还是比较容易理解的，我们知道主耶稣是在回答法利赛人和他们的文士所提出的问题。但是主耶稣的第二句话就不那么容易理解了。

主耶稣回答的第二方面是从新旧约时代的区别来解释。

1.      旧衣服和旧皮袋时表示旧约时代应该做的事；新布和新酒表示新约时代应该要做的事情

当时的以色列，所织的布很粗糙，有比较大的缩水量。犹太人对新布缝不能在旧衣服上的现象很清楚。

当时并没有玻璃瓶，存放酒是用皮袋。而且新酒会继续发酵，所以必须存放在新做的皮袋里，因为新的皮有韧性，可以承受比较大的压力。但是旧的皮袋已经老化了，失去了韧性，经不起新酒发酵的压力，如果把新酒放在旧皮袋里就会使皮袋破裂。

对于这些事情，当时的犹太人都知道。那么，主耶稣说这些要表示什么呢？

2.      主耶稣的这个新旧之比喻给予我们两方面的教导：

（1） 我们不能靠自己心里的标准来断定我们是不是一个好人

主耶稣的开路先锋施洗约翰已经宣告了，“天国近了，你们应当悔改”。

悔改就是要更新，就是要像利未一样，脱胎换骨从新做人，彻底改变。法利赛人和他们的文士，不想接受主耶稣为救主，不想从根本上改变，总是以为有亚伯拉罕为祖宗，只要稍作调整就可以了。主耶稣在这里明确地告诉他们，不作彻底的改变，不仅情况会更坏，而且会彻底完蛋。就像新酒装在旧皮袋里一样，把旧皮袋彻底裂开，因此所有以为已经得到都会失去。

（2） 主耶稣给我们的新约不是来补救旧约，而是一个崭新的约，是主耶稣用祂的血立下的约。

犹太人的错误是：以为严格遵守律法就可以进入上帝的国、就可以上天堂。但是，又有谁能靠行律法进入上帝的国呢？没有人，一个也没有！

法利赛人和他们的文士如果至今还不明白，律法是让我们知道什么是罪，而不是我们可以依靠行为来做到的；如果法利赛人和他们的文士，还是在强调：不可以与罪人一起吃饭、必须要禁食……，要依靠守这些条例才能进入上帝的国，那就是大错特错了。

犹太人对旧约有了错误的理解，再从这个错误的立场来看新约，那就什么也做不成了。

旧约预表了新约，等到新约时代，我们要做的就是认罪悔改，接受耶稣基督为我们的救主；心里相信，口里承认。

我们现在向上帝求的不再是求弥赛亚早日来临，因为耶稣基督已经来了，而且祂已经在十字架上完成了救恩。

所以我们不需要再去守逾越节，不再需要斩杀逾越节的羊羔，因为逾越节的羊羔是预表主耶稣。主耶稣已经在十字架上为我们流血舍命，第三天复活，我们要守的是主耶稣的复活节。

最近这几天，看到有人在网上很自傲地宣告过了住棚节。弟兄姊妹，我们千万不能重新回到犹太教，因为现在守那些旧约预表弥赛亚将要来临的节期，乃是不承认主耶稣就是旧约圣经所预表的弥赛亚，表示还在等待弥赛亚的来临。

如果我们相信旧约圣经所预表的弥赛亚就是耶稣基督，那么我们就不可以继续过旧约的日子，守旧约的节期。因为弥赛亚已经来了，而且祂完成了救恩，已经升天了。我们现在所等待的是祂第二次来临。

V.     我们在这段经文里学到了什么：

1.      信仰不是宗教习惯，虽然有些宗教习惯是好的。

施洗约翰的门徒有禁食的习惯，法利赛人的门徒也有禁食的习惯，但是禁食要看场合。这就是为什么主耶稣的门徒，当他们与主耶稣在一起的时候不需要禁食，也不应该禁食。因为禁食的目的是与主亲近。

我们现在是在主耶稣已经升天，但是还没有第二次降临，在这段时间里，我们需要禁食。而且我们应该凡事都交托给上帝，时时与祂亲近；因此我们常常禁食是应该的。

2.      基督徒的生活不是要注重宗教的形式，因为外在的形式并不完全代表我们与主的真正关系。我们所要追求的是与主亲密的关系。

3.      我们要成为新约圣经所教导的新人，就是被主耶稣的宝血所更改了的新人，是有圣灵内住的新人，是与主同在、同行的新人。

4.      主耶稣是新郎，我们所有相信的人就是新妇，就是基督的身体 - 教会。