《罗马书》第16章 - 问安和颂赞

1 我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。2 请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上，要你们帮助，你们就帮助她。因她素来帮助许多人，也帮助了我。3 问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4 也为我的命，将自己的颈项，置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会，也感谢他们。5 又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安。他在亚西亚是归基督初结的果子。6 又问马利亚安。她为你们多受劳苦。7 又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安。他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。8 又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。9 又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。10 又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。11 又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。12 又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。13 又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安。他的母亲就是我的母亲。14 又问亚逊其土，弗勒干，黑米，八罗巴，黑马，并与他们在一处的弟兄们安。15 又问非罗罗古，和犹利亚，尼利亚，和他姊妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。16 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。17 弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。18 因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心。19 你们的顺服，已经传于众人，所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。20 赐平安的上帝，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩，常和你们同在。21 与我同工的提摩太，和我的亲属路求，耶孙，所西巴德，问你们安。22 我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。23 那接待我，也接待全教会的该犹，问你们安。24 城内管银库的以拉都，和兄弟括土，问你们安。25 惟有上帝能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。26 这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。27 愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远。阿们。

I.       我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上，要你们帮助，你们就帮助她。因她素来帮助许多人，也帮助了我。

1.      我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。

圣经在这里突然出现了一个名为非比的姊妹。这个名字在圣经的其他地方都没有出现过。使徒保罗在这里描写非比是坚革哩教会中的女执事。

坚革哩就在哥林多边上，离开哥林多只有约十公里路。从下面的地图中我们就可能清楚地看到这两个城市是非常靠近的。

我们上次说了，使徒保罗很可能是在哥林多写这一封给罗马教会的书信，所以他对离哥林多那么近的坚革哩教会一定很了解，因此他对非比有深切的了解所以才在这里的举荐她。

圣经在这里所使用“执事”的原文主要是“仆人”的意思。因此原文这个字在和合本圣经的福音书里都是翻译为“用人”，比如，“只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。”（见马太20:26）因此，大部分的解经家都不认为非比在坚革哩教会里有一个“执事”的头衔，而认为非比热心在教会里事奉。

2.      请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。

为什么使徒保罗要向罗马教会的弟兄姊妹举荐一个坚革哩教会中的女执事呢？

根据使徒保罗在这里所写的“请你们为主接待她”，可见非比要到罗马去了。而且从这一句话的语气来看，给我们一个感觉：使徒保罗就可能是托非比把这一封书信带给罗马教会的。

这两节经文好像就是使徒保罗为非比加入罗马教会的推荐信。

在我们这里，如果有信徒从一个城市搬到另为一个城市去居住，是需要转教会的会籍的。双方教会需要沟通一下，确认一切属实。使徒保罗在这里所写的内容，就如非比转了她教会的会籍。

使徒保罗要罗马教会的弟兄姊妹为主的缘故接待非比，而且要“合乎圣徒的体统”的接待，意思是应该按照信徒在主内的情谊接待她，而不是按世俗的礼貌接待她。我们认为非比之所以到罗马，其中一个原因就是为了递交这一封书信，也就是为教会的事在劳碌。

3.      她在何事上，要你们帮助，你们就帮助她。因她素来帮助许多人，也帮助了我。

非比也有可能是因为个人的原因正好要到罗马，因此她也就有可能需要大家的帮助。但是使徒保罗在这里告诉我们，非比不是常常需要人们帮助的，相反，她是一位乐意帮助多人的主内姊妹。因此，她在有需要帮助的时候得到大家的帮助也是应该的。

II.     问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项，置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会，也感谢他们。又问在他们家中的教会安。

1.      问百基拉和亚居拉安。

从这一节圣经开始，圣经列出了很长的问候名单，而其中第一对夫妻就是百基拉和亚居拉。

保罗初遇百基拉、亚居拉夫妇是在哥林多。“这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从义大利来。保罗就投奔了他们。”（见使徒行传18:1～2）

这对夫妇是很热心的信徒。保罗写这本书的时候，他们想必又迁回罗马了；所以保罗在此也向他们问安。

2.      他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项，置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会，也感谢他们。

我们在圣经里没有找到百基拉和亚居拉是如何为了使徒保罗的命，将他们的颈项置之度外。但是这一句话里有这对夫妻曾救过使徒保罗命的含义。

使徒保罗在这里这样写了这一句话，不仅表示了他内心的感激，也让百基拉和亚居拉在当时的众教会中，甚至在世世代代基督徒中留下了一个好名声。以至于在西方的主内姊妹中有不少是取名为“百基拉”的。

在本章里有很多次提到“在基督里”，或者“在基督耶稣里”。主内弟兄姊妹所有的关系都应该是在基督里，一切生活和工作也都应该是在基督里的。因为，“基督是我们的生命”（见歌罗西3:4A），基督也是我们生活的中心。“无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”（见腓立比1:20～21）；所以，我们所有与人的交往、关切、尊敬与爱心，都应该是在基督里。

3.      又问在他们家中的教会安。

当时，基督徒聚会的地方基本都是在信徒的家中。从圣经的字里行间，我们就可以看到，当时收到的奉献都是用来支持宣教士、救济圣徒中的穷人，并没有用来建堂。

教会的建立是从家庭教会开始的，家庭教会不是非法的，而是在圣经中有记载的。

III.    问我所亲爱的以拜尼土安。他在亚西亚是归基督初结的果子。又问马利亚安。她为你们多受劳苦。又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安。他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安。他的母亲就是我的母亲。又问亚逊其土，弗勒干，黑米，八罗巴，黑马，并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古，和犹利亚，尼利亚，和他姊妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。

1.      使徒保罗在这里，一下子列出了23个人名来问安。

其中17个名字是从来没有出现过的，而余下的几个名字中除了提摩太以外，虽然在圣经里有出现过很少的的次数，我们也无法确认是否同名，还是同一个人。

使徒保罗列出这么多的名字，要告诉我们什么呢？

这表明，使徒保罗极为细腻地记得许多名不见经传的信徒，也让我们想起主耶稣所说的：“从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。”（见约翰10:2～3）

上帝不只記念那些出名的牧师，也看重每一位忠心在基督裡的肢體。哪怕只在聖經中出現一次，他們的名字也永遠刻在上帝的心中。我们每一个重生得救的基督徒，名字都写着生命册上；名字很重要。

2.      使徒保罗能够列出这么多人的名字，这说明他与这些人有真实的连结，不是泛泛之交。

使徒保罗称他们为“我在主里所亲爱的”；比如：亚比利、亚比利斯、彼息、鲁孚等。

他记得他们所作的工，他们“在主里劳苦”、“与我同作工”、“在基督里为我坐过监”。

使徒保罗与鲁孚的母亲的关系，就如他自己的母亲一样。教会不是一个冷冰冰的组织，而是一个有血有肉、有爱有泪、充满了热情的属灵家庭。

圣经在这里教导我们：教会生活是建立在关系中的服事与同工。我们不可把弟兄姊妹当作陌生人，更不该把服事当成独行侠的任务。我们是一个整体，共同勉励，同走天路。

3.      在这些名字中，我们看到了不同的背景、性别、地位和文化阶层：

名单中有犹太人，也有外邦人：比如，亚居拉与百基拉是犹太人，安多尼古与犹尼亚是使徒保罗的亲族；而鲁孚，从名字上来看，他应该是罗马人，至少是由罗马背景背景的人。

名单中有男有女：非比、马利亚，并土非拿、土富撒、彼息等都是妇女，因为在和合本圣经里，她们的名字后面都加了一个“氏”，我们就知道他们是女的。而且多数被保罗称为“劳苦”、“同工”。所以无论男女，都可以事奉主，而且上帝都会纪念。

可能有奴隶也有贵族：比如，亚利多布家与该撒家的人，他们应该与皇室关系，也有从名字来看是属于奴隶阶级者，比如，亚比利、土非拿和土富撒。

家庭与家庭教会：有多人是在自己家中开放家庭聚会，比如，百基拉与亚居拉，拿其数，亚逊其土等。

这些人名也告诉我们，福音超越社会、性别、文化的隔阂，因为在基督里，所有的基督徒能够真正的合一。

请问，在你现在的教会里是合一还是纷争？现在的教会，应该同初期的教会一样合一。

4.      使徒保罗这样逐一问安，是公开肯定和鼓励。

对于在主里忠心服事的弟兄姊妹，使徒保罗逐一肯定他们的事奉。我们刚才说，在这23个名字中，有17位是在圣经中从未出现过的；这些从未出现过的名字几乎占了总体名单的四分之三。这就告诉我们，圣经在纪念那些默默无闻地作出事奉的弟兄姊妹。

无论是一同坐监的、初结的果子、与我同工的；无论在使徒中有名望的，还是比使徒保罗先接受耶稣基督为救主的，上帝都记得。

主耶稣说，“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（见马太10:42）

虽然我们不是教会里的大人物，虽然我们只是做一点小事，虽然我们奉献的只是两小钱，但是上帝在天上都看见，而且祂都有记录。等到审判的日子，上帝的赏罚是绝对分明的。所以，我们要积攒财宝在天上。

弟兄姊妹请注意，我们只有在这个世界上的时候才能积财宝在天上，因为当我们到天堂的时候，那就是领赏赐的时候了。

IV.    你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。

1. 亲嘴问安是当时的习惯。

希腊历史学家希罗多德说，在古代一个人向长辈问安，是用嘴亲手、胸、膝或脚，向朋友则亲他的脸颊，通常是男人对男人，女人对女人亲嘴问安，且只限于亲脸颊。新约时代的亲嘴是主人向客人问安的方式：主耶稣“于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。”（见路加7:44～45）可见在当时，主人是应该向客人亲嘴问安。

在初期教会里，信徒们也以亲嘴问安表示彼此间的交通。

在我们前几次查经的时候，我们讲到了在那个时候，犹太信徒对外邦信徒仍然有偏见、有隔阂，所以使徒保罗特别吩咐他们要亲嘴问安，目的是要鼓励他们操练彼此接纳。

按照华人的生活习惯，我们只是握手，没有亲嘴问安的习惯。

2.      基督的众教会都问你们安。

圣经在这里所说的“基督的众教会”应该不是指全世界各地和在以色列的教会。因为使徒保罗只是一个外邦人的使徒，他不会代表耶路撒冷的教会。

这里所说的“众教会”应该是仅指与使徒保罗一起要把捐项送到耶路撒冷教会的众教会。根据《使徒行传》的记载，这些教会派人与使徒保罗一起把这捐款送到耶路撒冷：“同他（使徒保罗）到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古，和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古，和特罗非摩。”（见使徒行传20:4）

这些弟兄是各教会的代表，因此他们在使徒保罗写着一封信的时候，可以请使徒保罗把这一句话写在信里。

V.      弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心。你们的顺服，已经传于众人，所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。

1.      从整体来看，这一章应该只是问安、祝福和颂赞，因为在使徒保罗所写的其他书信的末了基本都是问安、祝福、祷告；但是在这里，从第十七节到第二十节，使徒保罗却发出一个极其重要的警告，这是很不寻常的事情。

因此，不得不引起我们的思考，为什么使徒保罗在这一封书信的末了要有这样强力的警告？

圣经虽然没有直接告诉我们为什么，但是从圣经的不同书信中我们就看到了几件事情：

（1） 罗马教会的建立

我们知道罗马教会不是由使徒保罗所建立的。在圣经里，我们也没有看到其他的使徒建立罗马教会的记载，甚至没有看到其他使徒对罗马教会有什么样的关爱。那么，罗马教会是由谁建立的呢？圣经没有明确地告诉我们。

我们在开始查考《罗马书》的时候就讲过，罗马教会很可能是由从耶路撒冷返回罗马的客旅所建立的。因为圣经有这样的记载：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷。都惊讶希奇说，看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人，玛代人，以拦人，和住在米所波大米，犹太，加帕多家，本都，亚西亚，弗吕家，旁非利亚，埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说上帝的大作为。”（见使徒行传2:1～11）

我们不是说平信徒不能建立教会，但是教会的带领者如果没有受过良好的神学装备、没有在教会里得到熏陶、没有与上帝建立亲密的关系，那么这样的带领者就不容易辨别假教师的言论。所以，使徒保罗就觉得，他有必要对罗马教会提出这些警告。

（2） 错误的神学观点是魔鬼撒旦用来攻击基督徒的利器。

错误的神学观点是很容易迷惑人的，因为他们常常不是全盘否定圣经的真理，而只是稍微更改一下，但是失之毫厘，差以千里。就好像当初，魔鬼撒旦诱惑夏娃的时候，上帝说，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（见创世2:17）然而，魔鬼撒旦没有否定吃分别善恶树上的果子会死，牠只是说，“你们不一定死。”（见创世3:4B）牠这微小的改动，始祖就中了牠的诡计。

魔鬼撒旦一贯使用这种伎俩，说一些似是而非的话，搅乱我们属灵的视觉和听觉，所以这是我们必须警惕的。

（3） 出于对罗马教会的关爱

罗马教会虽然不是由使徒保罗所建立的，但是作为“外邦人的使徒”，他觉得有责任要关爱虽然不是由他自己建立的教会，因为若有一个肢体受损，所有的肢体也都受损。因此，使徒保罗在这一封书信的最后还是要强调一下这个警告。

2.      弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。

（1） 离间

当我们看到“离间”这个词的时候就会想到“挑拨离间”，制造人间纠纷。但是圣经在这里是用这个词主要是来讲述离间我们与上帝的关系和离间我们与上帝话语的关系。因为这个“离间”的结果是“叫你们跌倒，背乎所学之道”。

当我们与上帝的关系出了问题，我们就会跌倒，我们就会背叛我们从圣经里所学到的教导，造成弟兄姊妹之间不能合一。

离间就是给我们一些似是而非的信息，让我们走到属灵的岔路上去，使我们在事奉上帝的事情上分心。这就是为什么使徒保罗要在这里警告我们。

举一个例子：在当今的西方国家里，有一些基督徒非常注重社会福利工作。因为他们看到在《申命记》里多次提到“要留给寄居的与孤儿寡妇”，就是要照顾好孤儿寡妇。于是就花绝大部分时间在照顾孤儿寡妇和贫穷的人。

照顾孤儿寡妇和贫穷的人是一件善事，是应该做的，但是做这种事情的重要性有多高呢？在事奉的先后次序中应该排在什么地位？

我们来看一段经文，主耶稣教导祂的门徒，“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（见马太10:40～42）

主耶稣的教导强调的是要接待上帝的仆人，也要接待主内的弟兄姊妹；行在上帝仆人和弟兄姊妹中的善事上帝必定纪念。

我们做善事，首先应该行在上帝的仆人和弟兄姊妹身上，其次才是行在世上所有有需要的人身上。这是上帝给我们做善事的次序。

可能你会觉得有疑问，因为你可能没有听到过这样的教导，或者说有人故意不这样教导。还有一段经文，更清楚地教导了我们：“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。”（见加拉太6:9～10）圣经标准译本把这两节经文翻译的更直白，“我们行美善的事不要丧胆；如果不放弃，到了所定的时候就会有收获。 由此可见，我们一有机会，就要向众人做美善的事，尤其要对信徒家里的人。”

主耶稣教导我们要爱人，但是对不同的人，爱的程度不同。对于邻舍，也就是不是我们主内的弟兄姊妹，主耶稣教导我们要爱人如己；但是对于我们主内的弟兄姊妹，主耶稣命令我们要彼此相爱，就要像主耶稣爱我们那样相爱。弟兄姊妹，有没有看到其中程度的不同？

我们要不要对世上所有有需要的人行善事？要。但是对信徒家里的人尤其要行善事。

片面强调某些圣经经文，而没有全面地看圣经，就会离间我们与上帝的关系，没有按照上帝教导我们的来行。这就是使徒保罗在这里向罗马教会提出的警告。因为不仔细查看圣经，就会不知所措，不晓得到底哪一个是正确的，以至于中了魔鬼撒旦的诡计入了歧途。

（2） 留意躲避

对于片面教导圣经的人，和故意不全面教导圣经的人，圣经教导我们要留意躲避。

留意 - 要注意观察，仔细听他们所讲的内容，看看他们所讲的是否符合整本圣经的教导。要达到这个目的，我们自己首先要熟读圣经，求圣灵的带领。

一旦发觉有人片面强调圣经的某些方面，故意不全面教导圣经里的内容，那么我们就应该采取躲避的方式，逃离这个环境。因为对付魔鬼撒旦最好的方法是靠着圣灵的能力躲开。

3.     因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心。

(1)    因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。

圣经在这里所说的，“服事自己的肚腹”是什么意思？是指这些人只是为了吃喝吗？

从字面上来看，确实如此，因为原文确实是这么写的；但是我们需要稍微引申一些。圣经标准译本就把这一句话翻译为，“而是服事自己的私欲”。

这就告诉我们，这些扰乱视听的人只是为了自己的好处，为了自己成为一个有名望的人，而不是真的传福音。用现在的话来说，就如在网上制造一些奇怪消息，吸引人们的眼球，为了增加点击率，目的是成为网上的红人。。

(2)    用花言巧语，诱惑那些老实人的心。

圣经在这里说到了“老实人”，有的圣经翻译为“单纯人”，这是称赞吗？

圣经在这里的“老实人”并不是一个褒义词，而是表示这样的人容易受花言巧语骗；太单纯，没有对事物进一步的思考。

使徒保罗要弟兄姊妹明白，魔鬼撒旦是诡诈的，牠有很多不同的手段，但是其中使用最多的就是欺骗，用花言巧语来欺骗。

对于这个问题，使徒保罗就进一步阐明。

4.      你们的顺服，已经传于众人，所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。

使徒保罗称赞罗马教会的弟兄姊妹善于顺服，但是过分的顺服，就会不假思索顺服所有的事情，以至于中了魔鬼撒旦的诡计。

基督徒是一群有智慧的人，因为智慧来自上帝；上帝赐给我们智慧是要我们用在善事上。我们可以发挥上帝赐给的智慧来说出各种造就人的话语、想出各种向人传讲福音的方式。

上帝让我们有机会读书，可以拿到各种学位，不是要我们用先进的科技来做坏事，制造地沟油、毒奶粉等等。这一类害人的东西出现是完全违背圣经的教导。

所以我们要知道我们应该顺服谁，基督徒不是做一个老好人，不是什么事情都是好；我们只是绝对顺服我们的上帝主耶稣基督，对于任何人的吩咐，我们都要以上帝所赐的智慧来分析，善要亲近，恶要远离。

5.      赐平安的上帝，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩，常和你们同在。

这节经文很显然是祝福，但是更是前面三节经文的警告的总结。

（1） 赐平安的上帝，快要将撒但践踏在你们脚下。

圣经在这里特别强调了我们所信的上帝是一位赐平安的上帝。为什么在这个时候要强调这一点呢？

是谁击败了魔鬼撒旦？是赐平安的上帝！因为上帝要践踏魔鬼撒旦；而魔鬼撒旦就是不平安的制造者，是混乱的制造者。当上帝践踏了魔鬼撒旦，平安就恢复了。上帝赐给我们平安，因为祂已经击败了魔鬼撒旦。

但是圣经却说“将撒但践踏在你们脚下”，而不是在上帝的脚下。这是错位了吗？

没有错位！圣经很精确地告诉了我们即将要发生的事情。

这到底是怎么一回事？我们现在仔细来看一看：

这一句话的主语是“赐平安的上帝”，所以是上帝亲自践踏撒旦，但是践踏撒旦的地点却是在“你们的脚下”。

所以，这一句话告诉我们两件事情：

第一，这是上帝所做成的工作 - 祂践踏撒旦；

第二，上帝的工作在基督徒身上显出了结果 - 在你们脚下。

换言之，上帝战胜撒旦的结果，由祂的子民彰显出来。就好比一位将军打赢了仗，因此他的战士们就高举战旗，欢呼着踏上了敌人曾经占领的山头，显示了战争的胜利。

同时，这一句话呼应了《创世记》里的应许：“耶和华上帝对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”（见创世3:14～15）基督已经胜过了撒旦，而基督徒在耶稣基督里分享了祂的胜利。因此，圣经又告诉我们，“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（见林前15:57）

（2） 愿我主耶稣基督的恩，常和你们同在。

这一节经文的前半段，告诉我们将要出现的事情；于是在这一节经文的后半部分就有了这一句安慰与鼓励的祝福。

在前面的三节经文里，使徒保罗警告罗马教会的弟兄姊妹，要躲避那些制造分裂的人，要警惕那些用花言巧语迷惑老实人的。因为保罗知道：教会若持守真道，必定会面对属灵争战，于是他在这里安慰他们：放心，虽然你们现在面对属灵攻击，上帝必定得胜；而这得胜，不只是在天上，也要显在你们的生活中 - 撒但终将被践踏在你们的脚下！

我们由此知道，上帝击败撒旦的胜利是由教会来显明的；是上帝在做工，而我们就分享了这个胜利，这就是圣经在这里所说的“你们的脚下”。

当我们面对属灵挑战的时候，我们就可以确信：上帝必定是我们在祂里面得胜，甚至践踏撒旦的作为，因为撒旦最终会彻底失败。

VI.     与我同工的提摩太，和我的亲属路求，耶孙，所西巴德，问你们安。我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。那接待我，也接待全教会的该犹，问你们安。城内管银库的以拉都，和兄弟括土，问你们安。

1.      与我同工的提摩太，和我的亲属路求，耶孙，所西巴德，问你们安。

提摩太是我们所熟悉的使徒保罗的同工，但是路求只是第二次在圣经里出现，而所西巴德是唯一一次出现在圣经里，而耶孙是在《使徒行传》里多次被就记录的同工。这几个在圣经里很少出现的弟兄，使徒保罗都称他们为“我的亲属”，但是绝大部分解经家并不认为这里所说的“亲属”是血缘上的亲属，而是“主内一家”的亲属。因为，路求是罗马人的名字，而耶孙和所西巴德都是希腊人的名字。我们找不到圣经的根据说他们是以色列民，更不要说找到他们的血缘关系了。

2.      我这代笔写信的德丢，在主里面问你们安。

很显然，这是一句插入句，是德丢自己写上的。但是，这一句插入句却向我们提供了里一些线索：

《罗马书》这封书信很可能是使徒保罗口述，由德丢代笔写下的。

为什么使徒保罗需要德丢来代笔呢？

一般解经家都认为，当使徒保罗年老的时候眼睛不好。现在我们知道，当年龄过了40岁，眼睛不仅会开始出现老花，而且都会患有白内障，视力都会有问题。这个现象似乎是必然发生的。

我们也在圣经里看到使徒保罗自己说，“请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢。”（见加拉太6:11）显示出使徒保罗的视力由问题。这可能就是需要有人来代笔的原因。

3.      那接待我，也接待全教会的该犹，问你们安。城内管银库的以拉都，和兄弟括土，问你们安。

刚才我们看了《马太福音》10:40～42，我们知道接待上帝的仆人是一件上帝喜悦的事、是一件上帝一定会纪念的事。

使徒保罗在这里对该犹的称赞是“接待我，也接待全教会”。根据这一描写，不少解经家认为这里所说的该犹就是在《使徒行传》18:7里所说的提多犹士都。但是我们无法确认。

至于以拉都和括土，我们也无法确定他们到底是谁。

但是使徒保罗都把这些名不经传的人都写在这封书信里，表明他真的是弟兄姊妹的好牧人。

VII.   惟有上帝能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远。阿们。

1.      惟有上帝能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。

这三节经文是使徒保罗的祷告，更是对罗马教会弟兄姊妹的祝福。

（1） 和合本圣经在这里所说的“惟有上帝能”，在原文里是荣耀、赞美上帝的一个词，所以在吕振中翻译的圣经里就翻译为，“愿荣耀归与上帝”。

（2） 从这一节经文的句子结构来看，其中的动词就是“坚固”，而坚固的对象就是“你们的心”。

如果看其他版本的翻译，比如，圣经新译本是翻译为“坚固你们”。这个翻译基本是按照原文，但是“坚固你们”听着很奇怪，因为这不符合中文的文法，因为坚固的对象应该是一个物体而不是人。虽然原文里是没有“心”，但是和合本里加了，不仅符合圣经的原来的意思，也符合中文的惯例。其实，圣经的意思是：坚固你们的信心。

搞清楚了这一点，我们来看这一节经文的意思：上帝是那唯一的一位有能力使基督徒在信仰上站立得稳、不动摇的上帝。祂通过使徒所传的福音，也就是耶稣基督的真理，以及祂那在历代以来奥秘但如今已显明的救赎奥秘，来坚固信徒的信心、生命和属灵根基。

所以，这一节经文就是对上帝的赞美。

2.      这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。

（1） 这奥秘

圣经在这一节经文里所说的“这奥秘”就是前面一节所说的“永古隐藏不言的奥秘”。那么这个奥秘到底是什么呢？这奥秘指的就是上帝在创世以前就预定要藉著耶稣基督将救恩赐给万民的计划。

使徒保罗告诉我们，上帝“用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（见以弗所3:3～6）圣经又告诉我们，“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”（见歌罗西1:26～27）

这个奥祕在旧约时代尚未完全显明，但如今藉著耶稣基督的降生、受死、复活，并圣灵的启示，已清楚地显明出来。

（2） 信服真道

这奥秘的显明，就是要万民都信服上帝的真道，可以被拯救，因此就有盼望。

那么现在的关键就是这奥秘是怎么显明的呢？

我们刚才说，这个奥祕在旧约时代尚未完全显明，也就是说在旧约时代上帝已经略略向世人透露了这奥秘。这也就是圣经在这一节经文里所说的“藉众先知的书指示万国的民”。这就告诉我们，旧约圣经就预告了基督的降世为人、受死、复活；等到新约时代，主耶稣就实现了旧约的预言。所以圣经说，“基督在创世以前，是预先被上帝知道的，却在这末世，才为你们显现。”（见彼前1:20）而这一切的发生都是因为上帝在创世以前就下了的命令。“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（见以弗所1:4）

3.      愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的上帝，直到永远。阿们。

主耶稣基督的降世为人、受死、复活，完成了救恩，独一全智的上帝就因此得到了荣耀。虽然独一全智的上帝是一直得到荣耀的，但是这个荣耀是完成了上帝永远计划的荣耀，也是因为主耶稣完成了救恩，所有的得救者从魔鬼撒旦的捆绑中被解救出来向独一全智的上帝所献上的荣耀；这荣耀存到永永远远。

这三节经文是对上帝主权和信实的大能的颂赞，也是对信徒在基督里能够得着稳固和保障的宣告。

VIII. 我们在这段经文里学到了什么：

1.      信徒搬离一个地方到另外一个地方，需要转教会的会籍。

2.      在这一章里，使徒保罗问了很多弟兄姊妹的安。这表明弟兄姊妹之间真的是按照了主耶稣的教导在主内的彼此相爱。弟兄姊妹之间不是泛泛之交，而是真的有相互关怀、彼此劝勉、互相代祷的关系。这才是教会里应该有的合一关系。

3.      我们不要做“老实人”，要做一个有上帝所赐的智慧之人，能够识辨魔鬼撒旦的花言巧语，不受魔鬼撒旦的欺骗，能够在圣灵的带领下逃脱魔鬼撒旦的试探。

4.      上帝已经藉着基督打破了撒但的权势，祂正在践踏撒但的工作，将来上帝必完全摧毁撒但，而信徒将一同分享这个最后得胜。

5.      我们在待人接物的事情上，要知道主次；我们先要接待、关怀主内的弟兄姊妹，我们也要关怀世人的需要。

6.      虽然旧约圣经已经预言了基督的降世为人、受死、复活，但是没有完全显明。等到新约时代，主耶稣基督才彻底完成了上帝永远的计划，那永古隐藏不言的奥秘才完全显明了出来。

7.      上帝的永远计划已经实现，独一全智的上帝因此得到了荣耀，而我们被拯救的人应该把这奥秘传到地极，永远荣耀上帝。