《罗马书》15: 22 ～ 33 - 保罗计划访问罗马

22 我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。23 但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里。24 盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。25 但现在我往耶路撒冷去，供给圣徒。26 因为马其顿，和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。27 这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人，既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。28 等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往士班雅去。29 我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。30 弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求上帝。31 叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项，可蒙圣徒悦纳。32 并叫我顺着上帝的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。33 愿赐平安的上帝，常和你们众人同在，阿们。

I.     我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。

1.      我因多次被拦阻

圣经在这里所使用的“拦阻”是一个中性的词。可以用在好的方面，比如，“人被拉到死地，你要解救。人将被杀，你须拦阻。”（见箴言24:11）也可以用在不好的方面，比如，“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事”。（见林后10:5A）也可以用在完全是中性的情形，比如，“于是吩咐百夫长看守保罗并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。”（见使徒行传24:23）

圣经在这里不是说受到魔鬼撒旦的拦阻，也没有说圣灵阻止保罗到罗马，只是泛泛地说“多次被拦阻”，所以这里的意思乃是使徒保罗曾多次想要到罗马去，但是总是出现了一些情况，结果都没有去成。使徒保罗曾经对罗马教会的弟兄姊妹说过，“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。”（见罗马1:13）可见使徒保罗一直想要到罗马去见那里的弟兄姊妹。

2.      总不得到你们那里去

使徒保罗的这一句话不是埋冤，也不是惋惜，只是叙说一个事实。

虽然使徒保罗很想要到罗马去，但是他的这个想法一直没有得到实现，因为一个传道人的行动不是由自己决定的，而是由上帝安排的。

圣经有这样一段记载就告诉我们传道人必须听从上帝的安排：“圣灵既然阻止他们在亚细亚省传讲福音，他们就走遍弗里吉亚和加拉太地区。 他们来到密细亚地区的边界，试着要往比提尼亚省去，可是耶稣的灵不允许。 他们就经过密细亚地区，下到特罗阿斯港。 夜里，保罗看见了一个异象：一个马其顿人站着恳求他，说：‘请你过来，到马其顿来帮助我们。’ 当保罗看见这异象之后，我们就认定是上帝召唤我们去传福音给他们，于是立刻设法前往马其顿省。”（见使徒行传16:6～10 圣经标准译本）

作为一个传道人，虽然有自己的想法，但是必须服从上帝的安排。使徒保罗一直想要到罗马去，这不是一件不好的事情，但是上帝安排的时间还没有到，使徒保罗就愿意顺服上帝的安排，不抱怨、不惋惜，而是乐意顺服。这是我们每一个基督徒都应该有的态度。

II.    但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里。

1.      但如今在这里再没有可传的地方

使徒保罗的这一句话是指在地中海的东边和北边的很多地方保罗和他的团队已经三次旅行布道了。我们在上一次的查经时，已经从地图上看了使徒保罗他们在这些地方足迹。

我们刚才已经说了，传道人要到哪里去传道是由上帝决定的，而不是我们可以凭自己的血气来做决定。而使徒保罗被上帝呼召是向外邦人传福音，是向那些没有听见过基督之名的人传福音，因此他一直在开荒和建立教会。

圣经在这里所说的“再没有可传的地方”，不是说在地中海的东边和北边的人不需要福音了，而是说在那里已经有教会了，而且那里的基督徒也起来积极传福音，不需要使徒保罗去那里开荒了。

2.      和合本圣经当初的翻译是“士班雅”，因为在清朝的时候对世界各国的名称与我们现在的说法不一。新版本的和合本圣经是按照现在的名称来写了，“士班雅”也就是“西班牙”。

3.      而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里。

为什么使徒保罗想要到西班牙去呢？到西班牙去是有属灵意义的。

西班牙在当时是认为地球的最西端，也就是所谓的“地极”。因为在那时，在欧亚地区的人们还不知道有美洲大陆。旧约圣经记载约拿为了逃避上帝的吩咐，就逃往西班牙的东岸他施，可以想象，当约拿在他施上岸，必定会继续向西逃跑，也就是要逃到西班牙的西端。为什么约拿要这么做？因为上帝要约拿往东去尼尼微，而约拿就往西逃，当时人们认为最西端就是西班牙，于是约拿就往西班牙逃去；他是要逃到上帝要他去的最远的地方。

我们在前面讲过，使徒保罗在按照上帝的指示在地中海的东边和北边传了福音以后，就觉得应该向地中海的西边地区继续传福音。而最西端就是西班牙。（当时还没有葡萄牙；葡萄牙是在12世纪才建国的。）

从地图上看，我们就知道如果要去西班牙，就应该经过罗马。所以按照使徒保罗计划，为了遵循上帝的心意把福音传到地极，所以他就有心要把福音一直要传到西班牙。在去到西班牙的路途中就可以去看望在罗马教会里的弟兄姊妹。

III.   盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。

1.      盼望从你们那里经过，得见你们

使徒保罗说，他只盼望经过罗马的时候可以看望在罗马教会的弟兄姊妹。他没有盼望在罗马久留，只是想要见一见在罗马的弟兄姊妹。这就再一次表达了他不愿意“在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。”（见罗马15:20）

因为罗马教会是一个已经建立起来的教会，不需要使徒保罗来开荒。同时，这也流露出保罗不希望在罗马久留，而要继续前行，要到在基督的名还没有被称过的地方去传福音。

2.      先与你们彼此交往，心里稍微满足

使徒保罗希望在罗马短期停留的目的是要与罗马教会的弟兄姊妹有“彼此交往”的机会。

这就带出了一个重要的信息：基督徒彼此交往的重要性。不然的话，使徒保罗为什么这几年都“切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里”呢？

基督徒彼此交往不仅是应该的，而且是必须的。因为我们是同一个身体，而各个肢体是需要互相联络的。“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”（见罗马12:5）如果有一个肢体被孤立，整个身体就会受损，所以互相联络是必须的。

肢体之间的关系是“彼此相爱”的关系，因为这是主耶稣给我们的命令，而不是建议。要达到彼此相爱，首先就要有联络、要有交往，没有交往怎么能表达我们的相爱呢？

圣经还教导我们，“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”（见希伯来10:25A）“所以你们该彼此劝慰，互相建立”。（见帖前：5:11）如果弟兄姊妹之间没有交往，怎么可能彼此劝勉、彼此劝慰呢？

由此可见，使徒保罗要见一见罗马教会的弟兄姊妹是遵循上帝的教导。

3.      然后蒙你们送行

使徒保罗希望当他离开罗马的时候，罗马教会的弟兄姊妹可以为他送行。

他说这话是什么意思呢？

我们刚才说了，使徒保罗并不想在罗马见久留，因为他希望继续向地中海的西部去拓荒，到基督的名还没有被称过的地方去传福音。

如果罗马教会的弟兄姊妹能够认同使徒保罗的看见、认同基督的福音必须传到地极，那么罗马教会的弟兄姊妹必定会给使徒保罗送行。

如果我们查看原文，和合本在这里翻译为“送行”的这个字，不是我们现在所说的祝福一路平安的送行。这个字的原文是“προπέμπω”；直接翻译这个字的意思是“向前行”。使徒保罗在这里这样说，是希望当他继续向地中海西部去开荒的时候，也受到罗马教会的差派，希望罗马教会在福音广传的事工中也有份。

这不仅是希望罗马教会祝福使徒保罗的事工，更是祝愿罗马教会成长起来就会对全球宣教事工有负担。

IV.     但现在我往耶路撒冷去，供给圣徒。

1.      圣经的这一句话也就告诉我们，使徒保罗写《罗马书》很可能是在哥林多。

这一句话就表明了这将是他第三次旅行布道的最后一段，就是要回到耶路撒冷去，而且为了供给在耶路撒冷有需要的圣徒，这样一个负有使命的回去。我们也由此认为使徒保罗是在哥林多写这本《罗马书》的，因为他是从哥林多启程回耶路撒冷的。我们从他的旅行图中就可以看到这一点：

2.      往耶路撒冷去，供给圣徒

关于金钱上的奉献，使徒保罗教导众基督徒，“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。免得我来的时候现凑。及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。若我也该去，他们可以和我同去。”（见林前16:1～4）使徒保罗曾劝勉马其顿教会，包括哥林多教会，为耶路撒冷穷乏的信徒捐款，济助他们。可见使徒保罗不但热心传福音，也并不忽略信徒彼此之间的爱心相助。

弟兄姊妹，当你读到这一节经文的时候，你是不是感到奇怪？

在罗马教会的弟兄姊妹根本就不知道在耶路撒冷的弟兄姊妹，更不知道在耶路撒冷有一些圣徒是需要给予供给的；为什么使徒保罗要告诉他们各地的基督徒对耶路撒冷的信徒有供给的事情呢？

使徒保罗向在罗马教会里的弟兄姊妹提起这件事是为了提醒他们一件很重要的事情。因为罗马教会不是使徒保罗建立的，他怕他们不知道这一件很重要的事情，所以他在这里必须说一下。在下面几节经文里我们就会看清楚他们应该知道什么了。

V.     因为马其顿，和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。

1.      马其顿，和亚该亚人

圣经在这里所说的不是全部马其顿，和亚该亚人，而只是指在马其顿和亚该亚的信徒。因为圣经标准译本把这一节圣经翻译为：“因为马其顿省和亚该亚省的信徒，乐意与耶路撒冷圣徒中的穷人有一些分享。”

2.      乐意凑出捐项

我们认为和合本的翻译非常细腻，因为一般对捐款来说“乐意”和“凑出”是对立的。

平时，当我们说某某人很乐意捐款，就表示这个人捐款捐的很主动、甘心、爽气、喜乐，不是在钱包里左找右找才拿出两个钱。当我们说，某些人好不容易才捐出一些钱的时候，我们才会用“凑出”这个词。因为说到“凑出”就有东拼西凑，甚至有点勉强的意思。 

但是和合本圣经把这两个词和在一起来描写马其顿和亚该亚的弟兄姊妹对在耶路撒冷圣徒中的穷人捐款，这就显得有点不寻常。

我们注意到，圣经首先使用了“乐意”，这就告诉我们在马其顿和亚该亚的弟兄姊妹很愿意、很甘心给在耶路撒冷圣徒在的穷人捐款。

既然他们很乐意给耶路撒冷圣徒的穷人捐款，那么为什么他们还要“凑”钱呢？

我们一直说，圣经里的每一个字都是非常重要的。虽然从字面上来看，“乐意”和“凑出”不应该放在一起，但是和合本圣经既然这样翻译，必定是要向我们表达某些特殊的情况。在圣经的原文中写的是，“κοινωνίαν τινὰ ποιήσασθαι”；如果直译的话是：作了一些团契、分享的事，也就是：无论是什么情况都愿意在这一件事上有份。

我们认为和合本圣经这么写是要告诉我们一个情况，在马其顿和亚该亚的弟兄姊妹对于向耶路撒冷圣徒在的穷人捐款之事，是心有余而力（钱）不足。在马其顿和亚该亚的弟兄姊妹并不是大款，其实他们也很穷，根本不富裕。但是他们乐意参与这件为耶路撒冷圣徒的穷人捐款的事工。

我们这么认为，因为圣经在描写马其顿的基督徒时告诉我们，“就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。”（见林后8:2）

他们的这些捐款是从他们的生活费中挤出来的，是他们省吃俭用才有这样的捐款。圣经在这里使用“凑出”不是表示他们勉强或者不愿意，而是要表示他们发自内心、以基督的爱心来爱在远方的肢体，将自己仅有的也与弟兄姊妹分享。

和合本圣经这样细腻的描写，是综合了《哥林多后书》的内容，才有了“凑出”这个词，把马其顿和亚该亚弟兄姊妹的乐捐的厚恩清楚地展现在我们面前了。而圣经的其他中文译本只是根据《罗马书》里字面的意思，而没有综合其他书卷的内容来翻译，因此就没有“凑出”这个词。

VI.    这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人，既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。

1.      这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。

我们先来看前半句话：“这固然是他们乐意的” - 说的就是捐款的事情。圣经在这里再一次强调了马其顿和亚该亚的弟兄姊妹是主动的、是甘心情愿的、是很自愿地奉献。

但是后半句话就说得不是这个意思了，说他们的奉献是还“所欠的债”。

这到底是怎么一回事？到底是自愿的奉献，还是还债？

这是自愿的奉献，也是还债。

我们刚才已经讲了，马其顿和亚该亚的弟兄姊妹是出于爱心，从他们的日常生活中把钱省下来，捐给在耶路撒冷圣徒中的穷人。所以这是奉献，毫无疑问。

但是我们要知道所有的基督徒都有属灵的债，而且是非还不可的。这是怎么一回事呢？

2.      因外邦人，既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。

（1）本节所谓“属灵的好处”大概是指福音真理及有关的好处，因福音是从犹太人传出的，“因为救恩是从犹太人出来的。”（见约翰4:22B）

所以保罗的意思是：外邦信徒既从耶路撒冷的圣徒得着福音的好处，却没有为耶路撒冷圣徒作过什么，似乎是欠了他们的债。现今耶路撒冷信徒在物质上有缺乏，他们捐献一些钱财供给信徒的需要，固然是出于他们的爱心，实在也是他们当尽的本分。使徒把外邦信徒乐意的奉献说成是“债”，表示这虽然是他们的好处，却不算得什么功劳，因他们从别方面也领受别人的好处，现在他们帮助别人也是应该的。

（2） 当把养身之物供给他们

圣经新译本把这一句话翻译为，“就应该供应他们肉身的需要”，也就是供应他们生活上的需要。

圣经在这一节的一开始就说了，这样做是出于甘心乐意，所以这是爱心的表示，而不是出于任何强制的规定。

延伸到我们现在的情况来说。比如，一个教会有植堂的计划，于是就在另外一个地点建立了一个分堂。母堂不会要分堂在经济上有任何的贡奉，但是分堂的弟兄姊妹出于感恩的心给母堂捐款是合适的，母堂的弟兄姊妹可以以感恩的心领受，不需要有任何亏欠的感觉。

使徒保罗在这里所说的，就好像把罗马教会比作耶路撒冷教会的分堂，而耶路撒冷的教会就是罗马教会的母堂。

既然这样的奉献是出于爱心，是出于报恩，为什么和合本写成“当”，新译本翻译成“应该”呢？甚至圣经在前面用“欠的债”来描述呢？

其实，使徒保罗在这里讲的是要有感恩的心；存感恩的心是应该的。我们感谢上帝的救恩，感谢主耶稣为我们钉死在十字架上，我们对于那些把福音传给我们的传道人也要存感恩的心。

如果我们单单说我们感谢上帝，但是不知道感谢那些受上帝委派来牧养我们的基督耶稣的仆役，不知道感谢把福音传到我们家乡的传教士们，不知道感谢遵照主耶稣的吩咐把福音传给外邦人的以色列人，那就不应该了。

分堂的弟兄姊妹理应对母堂存感恩的心；虽然母堂不应该期待分堂有任何的回报。但是使徒保罗在这里是对分堂里的弟兄姊妹所说的，因此在这里用“当”和“应该”是恰当的。

3. 说到欠债，我们重生得救的基督徒要知道我们欠了不少属灵的债。

（1） 别人欠我们的债，我们要替他们还

主耶稣说，“天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（见马太18:23～35）

从主耶稣这个比喻里我们学到什么？我们就是那个“欠一千万银子”的人，我们应该怎么做？我们应该替那个欠我们“十两银子”的人把债还了。不然的话，我们所欠的一千万银子就必须立时归还。

当主耶稣被钉在十字架上的时候，主耶稣为那些把祂钉在十字架的人祈求，这就是主耶稣在为他们还债。

当人们得罪我们的时候，我们应该怎么做？揪住他们不放，还是求上帝饶赦他们？如果我们不祈求饶赦他们，我们就是那个欠了一千万银子得到了饶赦，去不肯饶赦欠他十两银子的人。

所以，别人欠我们的债，我们应该替他们还。

（2） 我们领受了福音，我们就欠了福音的债

使徒保罗说，“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”（见罗马1:14～15）

为什么使徒保罗会这么说？我们应该知道，当我们接受了基督的福音，同时我们也领受了上帝给我们的命令。仔细看一下主耶稣给我们的大使命，我们就应该知道这不是一个建议，也不是一个吩咐，这是一个命令。

“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（见马太28:18～20）在这里，主耶稣先是告诉我们，“天上，地下所有的权柄，都赐给我了”，也就是说，祂已经有了天上、地下所有一切的权柄。在这个权柄的基础上祂发出命令：你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。因为按照原文里的“你们要去”是祈使句，是命令的句式。我们就有责任向万民传讲基督的福音。这就是为什么使徒保罗说，“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。”没有完成福音的使命就是欠了万人的债。

（3） 要知道报恩，就像有债必须还一样

一个忘恩负义的人是会受到众人谴责的，哪怕是按道德观念来说，报恩是理所当然的。何况是救命之恩 - 主耶稣把我们从永不熄灭的火湖里就出来，我们怎能不报恩呢？

我们怎么可能向掌管宇宙万物是主宰报恩呢？所有一切不都是属于祂的吗？我们怎么报恩呢？

圣经记载了主耶稣在比喻中教导我们，“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（见马太25:40）

由此可见，当马其顿和亚该亚的弟兄姊妹为在耶路撒冷圣徒中的穷人捐款，就是作在主耶稣身上了。

VII.   等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往士班雅去。

1.      等我办完了这事，把这善果向他们交付明白

使徒保罗在这里所说的一句话告诉我们，他要“把这善果向他们交付明白”，才算把马其顿和亚该亚弟兄姊妹捐款的事情办完。因此，我们就需要搞明白使徒保罗所说的“把这善果向他们交付明白”是什么意思。

如果把原文直接翻译的话是：向他们印证了这个果子；而英文圣经常常是翻译为：I have put my seal on this fruit of theirs （NASB）

使徒保罗在这里是使用了正式的商业用语，意思是：在我本人的印证下交付了这笔款项。

这就表示使徒保罗对这个捐款持非常慎重的态度，他不仅要亲自把款项送到应该接受这些钱的圣徒手中，而且要签字盖章，以保证手续的完整。

基督徒关于钱财，特别是上帝的钱财，不但要在上帝前，而且也要在人前留心行光明的事，不让人挑剔我们的任何瑕疵。因为圣经有这样的教导，“这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。”（见林后8:20～21）

因此，我们强力建议：牧师不要管教会的金钱，最好聘请一位专业人士来管理。

2.      我就要路过你们那里，往士班雅去

这就告诉我们，在使徒保罗的第三次旅行布道中的最后一项工作就是把各地教会弟兄姊妹对耶路撒冷教会的关爱，特别是在金钱物质上的关爱送到耶路撒冷的圣徒手中。

要知道，当时耶路撒冷的基督徒正遭受到各种逼迫，他们的“家业被人抢去”，（见希伯来10:34B）因此也就有不少的基督徒被迫离开耶路撒冷到世界各地，福音也就随同他们带到了以色列以外的各到各处。而留在耶路撒冷的圣徒在经济上就成为了穷人。

使徒保罗觉得，当他完成了一项任务之后，他将要开始一项新的宣教旅程，就是要把福音传到天涯海角，首先就是当时人们认为地球上最西边的西班牙。在这个宣教的旅程中，就应该有机会到罗马去看望在罗马教会里的弟兄姊妹了。

VIII.  我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。

1.      我也晓得去的时候

我们在前面有说，使徒保罗是在哥林多写着一封书信给罗马教会的。也就是说，在那个时候他还没有正式结束他的第三次旅行布道。但是这一节圣经告诉我们，他已经开始准备他下一步的宣教机会。

使徒保罗知道到他到达一个新的地方去的时候，特别是要去拜访所想念的主内弟兄姊妹，那就必须做一些准备，甚至应该带一些礼物去。

我们知道，当使徒保罗到达耶路撒冷之后就被捕，没有自由旅行的可能，没有能够按照他所向往地道西班牙去，而是以一个囚犯的身份前往罗马。

无论最后的结果是什么，使徒保罗都是作了准备。

2.      必带着基督丰盛的恩典而去

按照我们现在的惯例，如果要到一个新的地方去，特别是要见一些未曾见过面的主内弟兄姊妹，应该带什么去呢？带我们当地的土特产？还是带我们这里享有盛誉的名产品？

当时，使徒保罗的经济情况是怎么样？他是作为一个织帐棚者，一边打工一边传福音。他告诉众人，“我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。”（见使徒行传20:34）上帝供给他日常的生活，可想而知他的经济情况并不富裕，而且当时的旅行，没有托运行李的服务。实际上要带东西进行长途旅行，在当时是不可能的。

所以，使徒保罗告诉罗马教会，当他来探望他们的时候，“必带着基督丰盛的恩典而去”。这就是说，使徒保罗不仅藉着这封书信，对在罗马教会里的圣徒们论述基督福音的丰盛，而且他也要亲自带着基督福音的恩典到罗马教会。就如他在本书一开始时所说的，“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。”（见罗马1:11～12）

IX.    弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求上帝。

1.      使徒保罗在这一节经文里提出了代求的请求。

弟兄姊妹的相互代求是十分必要的，因为上帝在叹息，竟然没有人相互代求：“祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救。”（见以赛亚59:16）

从使徒保罗的书信中，无论是在《以弗所书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前后书》，还是在《腓利门书》里，他都有请各教会的弟兄姊妹来为他代求。

在上帝的恩光下，使徒保罗不仅请各教会的弟兄姊妹为他代求，他也劝告提摩太，“我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。”（见提前2:1）

所以，我们一定要有一颗为他人代求的心。

2.      使徒保罗在这里还告诉我们他是怎样来请罗马教会的弟兄姊妹为他代求的。

“我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求上帝。”

使徒保罗在这里不是求人情，不只是因为好朋友就请你为我代求。因为使徒保罗在这里并不是简单地说，“罗马教会的弟兄姊妹请为我祈求”，而是用了两个“藉着”来劝勉和呼求罗马教会的弟兄姊妹与他一同竭力为使徒保罗祈求。

为什么使徒保罗要先用两个“藉着”才来劝勉和呼求呢？我们就来看看这两个“藉着”所描写的内容：

（1） 藉着我们主耶稣基督

我们可以向上帝祷告的根基是主耶稣基督。一切祷告都必须是奉主耶稣基督的名。因为主耶稣教导我们，“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”（见约翰14:13～14）“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。”（见约翰14:6）

如果希望我们可以到达天父上帝的面前，就必须奉主耶稣基督的名，否则就是对空气说话。现在有一些所谓“属灵”的人，就想要有点变化，在祷告结束的时候不是说，“奉主耶稣基督的名祷告，阿们”，而是说，“奉你自己的名祷告，阿们”，或者说，“奉你的名祷告，阿们”。更有甚者，什么也不说，就说一声“阿们”。

“你”是一个代名词，可以代表任何人；用“你”来代替“主耶稣基督”，这是概念的偷换。我们的祷告必须是藉着主耶稣基督，因为主耶稣是我们的中保。圣经清楚地告诉我们，“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（见提前2:5）如果不经过这位中保，“没有人能到父那里去”。

所以，使徒保罗在这里清楚地告诉我们，所有的祈求都必须是“藉着我们主耶稣基督”，否则不可能到达天父上帝面前。

（2） 藉着圣灵的爱

圣经教导我们，“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（见雅各5:16A）为什么基督徒“要彼此认罪，互相代求”？因为主耶稣给我们的命令，我们要彼此相爱，而我们彼此相爱的动力是来自內住在我们心里的圣灵。

所以，我们就知道为他人代求的动力是来自圣灵的爱。

3.      当使徒保罗劝勉罗马教会的弟兄姊妹为他代求的时候，他就先告诉他们，我们祷告的根基是主耶稣基督，因为祂是我们的中保，而且真正的基督徒应该顺服圣灵的带领，凭着圣灵的爱心就会彼此认罪、彼此代求。

这样，我们这些读这段经文的人就可以明白使徒保罗这样劝勉的来龙去脉了。

X.      叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项，可蒙圣徒悦纳。

使徒保罗要罗马教会的弟兄姊妹为他代求，那么请他们代求什么呢？在这一节经文里，使徒保罗就列出了两件事请罗马教会的弟兄姊妹代求：

1.      叫我脱离在犹太不顺从的人

使徒保罗在这个时候已经知道有不顺从上帝的犹太人想要害他。当使徒保罗第三次旅行布道的时候，在哥林多“到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说，这个人劝人不按着律法敬拜上帝。”（见使徒行传18:12～13）犹太人就想要通过罗马帝国来害使徒保罗。

当使徒保罗想要结束第三次旅行布道的时候，“将要坐船往叙利亚去。犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。”（见使徒行传20:3）因为知道犹太人要害他，原本要从海上回去的，却不得不改为陆路。可见，事情已经很严重了。

特别要提一下的是使徒保罗告诉我们，“但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。”（见使徒行传20:23）当圣灵已经向使徒保罗指证的话，这就是事实了。

所以，使徒保罗在这里请罗马教会的弟兄姊妹为脱离在犹太不顺从的人。

2.      也叫我为耶路撒冷所办的捐项，可蒙圣徒悦纳

使徒保罗请罗马教会的弟兄姊妹代求的内容竟然是为马其顿和亚该亚等教会为耶路撒冷的圣徒中的穷人捐款能够被耶路撒冷教会的圣徒接受来祷告。这是不是有的奇怪？难道有人给你送钱，还会有人不要的吗？按我们现在华人的想法，这个祈求实在是太奇怪了。但是如果我们知道当时的情况，我们就不会奇怪了。

要知道，这是有史以来第一次由外邦人的基督徒向耶路撒冷由上帝选民组成的教会捐款；外邦人的一切东西在犹太人眼中都是不洁净人的，外邦人的钱也是不洁净的啊！当时，在圣殿里奉献金钱是不能将罗马帝国所通用的货币捐到圣殿里的，必须把钱兑换成圣殿的钱才能捐入，所以在圣殿里有兑换银钱的人。

而且，如果我们查看《使徒行传》第十五章，“有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论，众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。”（见使徒行传15:1～2）在那个时候，不少犹太人基督徒虽然已经开始认识外邦人也有得救的可能性，但是还是有人认为外邦人先要成为犹太人，要受割礼，才能得救。因为他们坚信上帝只拣选了以色列人。所以是不是可以接受外邦人基督徒的奉献，是一个有争执的问题，更是一个对外邦人的基督徒是否认同问题。

虽然在《使徒行传》第十五章的后半部分，经过会议，才确定外邦人不需要先成为犹太人才能得救，但是在犹太人中对外邦人还是有隔阂的。所以在耶路撒冷由以色列民组成的教会就有可能不接受外邦人的捐款。

接受还是不接受外邦人的捐款，不只是要不要收下这个钱的问题，而是在背后以色列基督徒和外邦人基督徒之间是否能合一的问题。

使徒保罗请求罗马教会的弟兄姊妹为这个款项祷告，不仅仅是要解决耶路撒冷圣徒中穷人的生活问题，而是希望通过这一个款项，让福音所带来的主内合一在行动中得以落实。

事实上，犹太人对保罗是一个“外邦人的使徒”是很不认同的，因为他们认为保罗违法律法，他们认为只有以色列民才是得救的，而外邦人是污秽的，保罗竟然要做“外邦人的使徒”就是大逆不道，所以他们要杀害他。

现在，保罗把外邦人的捐款带来，他们可以认为是保罗用金钱来给自己买一个合法地位。所以把外邦人的钱捐给耶路撒冷的教会，可以成为保罗的另一条罪状。

如果他们这种错误的观点不改变的话，他们是绝对不会接受这个捐款的。

靠人的能力是无法改变人的观点，只有上帝能做到，所以这就是为什么使徒保罗请求罗马教会的弟兄姊妹为此来祷告的原因。不单单是为了这些钱，更是为了在钱背后的观点。

XI.    并叫我顺着上帝的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。

1.      这一节经文是从“并”这个字开始的，可见这节经文是与前面的一节连在一起的。

这么一看，这一节经文的内容是使徒保罗请罗马教会的弟兄姊妹代求的第三个内容。

2.      叫我顺着上帝的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息

简单地说，就是祈求上帝让保罗可以平安快乐地到罗马来与弟兄姊妹相见，但是使徒保罗并不是那么简单地请他们代求，而是：

（1） 要顺着上帝的旨意来到罗马

使徒保罗在前面已经说了，他切切相见在罗马教会的弟兄姊妹，但是他怎么去呢？我们刚才讲了，他的经济也不富裕，而且当时的长途跋涉是一项很艰难的事情，而且保罗在这个时候身体也不如以前了。（关于他身体的情况，我们在下一章里将会看到。）所以这一件事情必须交在上帝的手中。

使徒保罗知道去到罗马是上帝的旨意，在这个时候他并不知道如何去到那里，但是他有一个很好的心态，就是要顺着上帝的旨意，而不是按照他自己的想法去努力。

（2） 要欢欢喜喜地到你们那里

使徒保罗在这里要罗马教会的弟兄姊妹为他能够欢欢喜喜地到达罗马来祈求。

弟兄姊妹，你们是不是觉得这句话有点奇怪。使徒保罗说了，圣灵已经向他指证有捆锁与患难等待着他，所以他前面的道路应该是充满着各种危机和危险。况且，我们平时对旅途的祝福语都是“一路平安”，为什么使徒保罗没有要大家为他到达罗马的旅程平安祈求，却为“要欢欢喜喜地到你们那里”祈求？

我们应该知道，使徒保罗请罗马教会弟兄姊妹所祈求的不是路途的平安，那么这一句话一定包含着另外的意义。

因为圣灵已经向他指证前面有捆锁与患难等待着他，所以前程惊险已经是事实了，因此没有必要求上帝挪开那些捆锁与患难。那么，所要求的求的，应该是怎样来面对那些捆锁与患难了。

这样一看，我们就知道为什么使徒保罗对罗马教会的弟兄姊妹有这样的请求了。因为他知道将要走过死荫的幽谷，他也知道他不会遭害，现在他要的是在走过死荫幽谷的时候有欢欢喜喜的心情。

连我们都知道，只有上帝在我们处在患难的时候可以赐给我们有喜乐的心情，使徒保罗当然知道这一点。因为喜乐是来自內心，不是来自周围的环境；真正的平安喜乐是来自上帝，不是来自物质世界。

如果我们能够顺服上帝的旨意，按祂的旨意来行事为人，哪怕在人的眼里，我们是在遭受患难逼迫，但是我们必定会有上帝所赐的平安喜乐。这就是使徒保罗在这里所求的：“叫我顺着上帝的旨意，欢欢喜喜地到你们那里”。

（3） 可以与你们同得安息

使徒保罗在这里所说的“安息”不是休息的意思，更不是躺平的意思；而是说，如果我们一起努力来祷告，一同来奔跑天路，我们就会在主里一同得到心灵的满足。

我们从圣经的其他经卷里知道，事情真的是这样发生了。使徒保罗在到达耶路撒冷不久就被捕，以一个囚犯的身份被送到罗马。使徒保罗虽然囚禁在监狱里，他却写下了充满喜乐的《腓立比书》。

我们看到他们的祈求得到了应允，亲身经历了与上帝同在的喜乐，一起享受了主内的安息。

XII.   愿赐平安的上帝，常和你们众人同在，阿们。

1.      愿赐平安的上帝，常和你们众人同在

这一节圣经，很显然是一节祝福的经文。

如果我们仔细看这一章的话，这是这一章（第十五章）里的第三次祝福：

第五节：但愿赐忍耐安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。

第十三节：但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。

第三十三节：愿赐平安的上帝，常和你们众人同在。

从这三次的祝福中，圣经在这里向我们强调了上帝的三个属性：我们所信的上帝是：赐忍耐安慰的上帝；使人有盼望的上帝；赐平安的上帝。

圣经在这里强调这三个属性，是为了我们实体教会所对应的三个需要：

合一：就需要从上帝那里来的忍耐和安慰；

喜乐：就需要有上帝所赐的盼望；

平安：心灵的平安必须由上帝所赐。

2.      阿们

使徒保罗在这里的“阿们”并不是表示以上是他的祷告，更不是表示整本《罗马书》到此结束了。

“阿们”这个词的意思是：确实如此、诚然如此、愿如此成就、我确实认同、诚心所愿。

在新旧约圣经中出现的“阿们”，基本有以下三种应用：

对真理的认同 - 如《申命记》27章里百姓的回应；

对祷告的确认 - 如《诗篇》和主祷文的结尾；

对祝福的印证 - 如《启示录》1:6；《加拉太书》6:18。

在这里（罗马书15:33）的“阿们”是使徒保罗表示他的这个祝福是他真诚的祝愿。

XIII. 我们在这段经文里学到什么：

1.      当我们想要做一件我们认为很好的事情，却多次遭到阻隔，我们要学使徒保罗的样式，不要抱冤也不要惋惜，而要接受上帝的安排。

2.      弟兄姊妹之间的彼此交往是很重要的。所以在教会里要有团契的活动，彼此关怀、彼此鼓励、彼此劝勉、彼此相爱，一起在成圣的道路上奔走。

3.      我们要学习马其顿和亚该亚弟兄姊妹乐捐的厚恩。奉献不是把我们多余的东西送到教会，更不是把我们不要的东西捐给上帝。我们应该把整个“我”献在祭坛上当作活祭，这才对。

我们奉献不是因为有了多余的才来奉献，而是即使不足仍然奉献；虽然所奉献的数量只是两个小钱，却是乐意牺牲地奉献，因为我们知道是欠了福音的债，是必须还的。

4.      基督徒应该知道要还属灵的债：① 别人欠我们的债，我们要替他们还；② 我们领受了福音，我们就欠了福音的债；③ 要知道报恩，就像有债必须还一样。

5.      基督徒有为他人代求的责任，而我们的代求是藉着我们主耶稣基督，也是藉着圣灵的爱，因此我们必须有一颗为他人代求的心。

6.      我们不必求上帝挪开我们面前的捆锁与患难，而要求上帝赐我们信心、力量、和属天的喜乐，这样我们就能面对一切捆锁与患难了。

7.     在这一章里，使徒保罗的三次祝福向我们强调了：我们所信的上帝是：赐忍耐安慰的上帝；使人有盼望的上帝；赐平安的上帝。