9 耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻， 10 说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。 11 法利赛人站着，自言自语的祷告说，上帝啊，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。 12 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。 13 那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，上帝啊，开恩可怜我这个罪人。 14 我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。

15 有人抱着自己的婴孩，来见耶稣，要祂摸他们，门徒看见就责备那些人。 16 耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在上帝国的，正是这样的人。 17 我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不像小孩子，断不能进去。

1. 这是耶稣在这一章里的第二个比喻。与前面的一个比喻相类似的是，这个比喻也是很简单明确地告诉听众，哪一个是对的，哪一个是不可取的；这不是一个隐秘的比喻。

圣经很清楚地告诉我们，这个比喻是针对“那些仗着自己是义人，藐视别人的”人所说的。

什么是“仗着自己是义人”？“仗着”的意思就是“凭着”。那他是凭着谁来断定他是一个义人呢？在中文圣经里没有说得那么清楚，但是我们知道在圣经里有说到“义人”的地方。比如，“耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。”（见创世记6：1）挪亚是在耶和华的面前被看做是义人；在耶和华上帝面前被称为义人的，那才是真正的义人。被人称为“义人”的人，不见得在上帝的眼里也一定是义人；自称是“义人”的人，大概在上帝眼里不会是一个义人。

而这里所说到的“仗着自己是义人”的，在原文的意思是“自称自己是义人”的。上帝没有称这些人为义人，但是他们自己称自己是义人，也就是那些自以为是的人。

自以为是的人，一定是一个骄傲的人；也一定是一个以为别人都是错的，只有他自己才是对的、正确的人。

骄傲自大虽然不是十诫规定所不可有的态度，但是骄傲可以滋生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑等等其他不良事情。（参见提前6：4）骄傲是从人心里发出来的污秽（参见马可7：21~23），常常导致更多的犯罪。

“藐视别人”也是要不得的。因为圣经告诉我们，“藐视邻舍的，毫无智慧”。（参见箴言11：12）一个藐视他人的人很难得到进步，因为他不会去向别人学习，他觉得别人都不如他自己。自傲的人也一定藐视他人，他不知道可以从他人身上学到很多的东西，他也不会向他人学习；这样的人的的确确是没有智慧的。

2. 在这个比喻里，耶稣讲到了两个人在圣殿里祷告。

到圣殿里去祷告是一件很好的事情。当耶稣在世界上的那些日子里，虔诚的以色列人每日祷告三次，在早晨九点、午正的时候和下午三点进行祷告，而且他们认为在圣殿里的祷告更能亲近上帝、更有效。所以在这三个时间，有很多以色列人都会到圣殿去祷告。耶稣在这里讲的比喻，很可能就是以这个情况为背景的。

耶稣在这里说的这两个祷告的人，一个是法利赛人，一个是税吏。

（1）什么是法利赛人？

法利赛人是犹太教里的一个派别。“法利赛”是译音，这个字的意思是“分别出来”的意思；表示他们是从世人中分别出来的、纯真的、没有与世界混为一体、是属上帝的一派。从他们的这个派别的名字来看，就很自傲、自义、自以为是地看不起他人。

法利赛人熟读圣经，特别着重摩西五经，而且咬文嚼字地研究圣经的字面意思。他们的确有丰富的圣经知识，所以也喜欢以他们自己所研究的结果来教训人。

法利赛人的生活是严格地按照摩西五经的字面教导来执行，并且从十诫中演变出几百条条律来遵守。他们会在一个小皮盒子里面放些经文，然后把这个小皮盒子戴在头上，衣服上也会缝一些经文，让人们感到他们时刻把经文记在身上。

按照律法来生活，这本来是一件好事；耶稣也说过，“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（见马太5：18）但是法利赛人却以遵守律法为荣，以遵守律法为他们的生活目标。

遵守律法不是我们的目的，遵守律法是为了要讨上帝的喜悦；讨上帝的喜悦才是我们的目的。没有一个人可以靠遵行律法得到永生，上帝给我们律法是让我们知罪。而法利赛人却以为自己是完全遵照律法来行了。

（2）什么是税吏？

税吏就是收税的官员。但是在耶稣在世的那个时代，税吏是一个在政治上很不好的职位。当时整个以色列是被罗马帝国占领，以色列是亡国了的，以色列人都是亡国奴。以色列人就如在第二次世界大战的时候，日本人占领中国时的中国人一样。但是罗马帝国好像在那个时候还比较文明一点，让以色列人可以有自己的生活，也让以色列人有一个自己的傀儡王帝。罗马帝国则对以色列人征收各种税，但是罗马人不是自己来收税，而是招募以色列人来做这项工作。所以，那时候的税吏是为入侵者服务的，收集自己同胞的钱，去孝敬入侵者。所以这种投靠入侵者的税吏都被正义的以色列人所吐弃。

不仅如此，罗马帝国不直接向老百姓公布到底谁应该缴多少税，只向税吏要求在他的区域里一共要缴多少税。因为这个缘故，税吏可以随便说你要缴多少税，数目可以大大地超过罗马帝国所规定的税金。所以税吏们都从中贪污很多，是一个肥缺。但是税吏贪污来的钱不是埋在地底下的，不久以色列人就发觉税吏突然暴富了。然而，在罗马帝国的统治下，老百姓也无处伸冤，只能忍气吞声地生活，但是对于税吏这样的人，却是恨之入骨。

3. 耶稣这个比喻里栩栩如生地描写了那个法利赛人的祷告。

（1） 那个法利赛人祷告态度：

第一，圣经描写到，“法利赛人站着”祷告。

按理来说，站着是以色列人很常见的祷告姿势，也是我们平时在崇拜中祷告时候常常所采取的姿势。

当我们遇见我们认为重要人物的时候，我们很自然地就会站起来，以示尊敬。所以在崇拜中祷告的时候，在绝大部分教会里，都会请会众起立，恭恭敬敬地祷告。祷告是应该恭恭敬敬的，最好能够跪下来祷告，因为祷告是敬拜的一部分。敬拜上帝不一定只有礼拜天、在教会里才是敬拜，我们随时随地都可以敬拜上帝的。

但是站立除了表示对对方尊敬以外，还可以有其他的多种理由。在某些情况下，站起来是为了达到引人注目的目的；有时是为了展示自己健美的身材；有时是为了表演等等。

圣经的原文里对于这个法利赛人站着的描写，有表示他要显示自己、夸耀自己，昂首挺胸，犹如上台演讲一样，为了要达到引人注目的意思；而没有表示要对上帝有一点尊敬的意思。

第二，圣经描写到他“自言自语的祷告”。

简单地说，祷告是向上帝倾述、祈求、赞美、感恩，不是自言自语、自说自话地对空气说话。自言自语就表示他没有在对上帝说话，只是说给自己听。这个法利赛人站着圣殿里，有祷告的外形，却没有祷告是实质。

有的基督徒，虽然每日祷告三次，（吃饭的时候），而且有口无心，几乎每次所说的话都一样，犹如唱山歌似的。这样的祷告就像这个法利赛人一样，只是自言自语。这样不负责任的“祷告”，是不是有侮辱我们救主的可能？

设想一下，就算是对工作单位的上司，你敢不敢一天三次到他面前嘟囔一些相同的话？如果你觉得不可以对上司这样，难道你可以这个样子对待至高无上的上帝？

有没有人曾经祷告祷告，后来就睡着了？或者祷告祷告，思想开小差了？

祷告一定要恭恭敬敬！祷告一定是真心实意！

我不是说，你要梳妆打扮了才可以祷告；我也不是说，先要打草稿，把祷告中所要说的话斟酌了才可以祷告。我是说必须有恭恭敬敬的心，必须是诚诚实实。祷告时候的姿势不是那么重要，重要的是我们的心。我们可以在走路的时候祷告、可以在开车的时候祷告、可以在工作的时候祷告；可以是闭着眼睛祷告，也可以开着眼睛祷告；可以是开声的祷告、也可以是默默无声的默祷。祷告不在乎形式，但是如果有可能，既有恭恭敬敬的心，又有敬拜的姿势，这是最好的。如果没有条件做到最好的姿势，次好的也没有问题。“上帝是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（见约翰4：24）

（2） 他祷告的内容：

他在他的祷告里是这么说的，“上帝啊，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”

在他所有的祷告词里，只有最前面的七个字，“上帝啊，我感谢你”，还像是祷告词。但是除了这七个字以外，我们不觉得他是在祷告。但是他开始的这七个字也是为他后面的自我夸耀作铺垫的。

他的祷告除了前面七个字以外，不是谴责他人就是夸耀自己在道德和宗教上的成就；他陶醉于自己的行为，藐视别人。有解经家说，在祷告中自称是义人、给他人定罪的那种祷告，在上帝看来就是“自言自语”，不是真的祷告。

首先，他说到了，“我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。”

我们注意到他表扬自己是建立在与别人的比较上，“我不像别人”，而不是按上帝的要求来作衡量的标准。与人相比只是一个相对的概念。有人说他的个子高，有人说他的个子矮；我倒要问，你是在高个子堆里的矮个子呢，还是矮个子堆里的高个子？说别人“勒索，不义，奸淫”，三种坏事都干，难道你只干其中两件坏事就算是好人了么？就算你这三件坏事都没有干，难道你就是个十全十美的超级好人了吗？再说，不勒索、不奸淫，这些岂不是做人的基本原则，难道还有什么可夸口的吗？

他为了抬高自己，就贬低别人。他说，我“也不像这个税吏”；他的意思是这个税吏是叛国投敌、帮助入侵者欺压同胞、贪污腐化、为人龌龊的人。而他是一个很清高的人。

我们不是说这个税吏就是一个好人，但是贬低他人，这是一个很不好的习惯；打击别人以此来抬高自己；踩在别人的头上往上爬的人都不是属上帝的人。圣经教导我们该如何对待他人的？耶稣说，“当爱人如己”！（参见马太19：19）

在这里，这个法利赛人不是说税吏有哪些事情是做错了，他是在这里给这个税吏，这个人定性。说得是这个人，而不是他做的哪些事情不对。

要知道，我们没有资格给任何人定性，我们没有资格说某某人是义人，也没有资格说某某人在上帝面前是罪人；我们最多只可能分析某人所做的一些事情、处理的方式是否合符常理。只有上帝可以给人定性 - 是不是属于上帝的人，他的名字是不是记录在生命册里。（参见启示录20：15）

戳穿了，他的自义和骄傲就是一种不义的表现；而这样的人是进不了天国的。因为耶稣说，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（见马太5：3）他居然大言不惭，竟然想要在上帝面前吹嘘。怎么没有想到我们所信的上帝是知道一切的上帝？怎么居然敢在上帝面前吹嘘？

我们从这段圣经里学到在我们平时说话的时候，也要注意不要给别人定性。但是我们也注意到，在我们平时的言语中常有定性现象出现。比如，有的家长看到孩子做错了事情，就说，“你这个孩子怎么那么笨！这点事情都做不好。”孩子没有做好一件事，这是一回事，但是说孩子笨，却又是另一回事了。说孩子笨，是给孩子定性了，“他是一个笨孩子”。做错一件事不一定就是笨，谁没有做错过事情呢？说孩子笨是为了显示自己的聪明吗？如果是这样的话，我们岂不是与那个法利赛人一样了吗？

其次，他又从宗教的角度来炫耀自己，“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”

（1） 我们先来看一看“禁食”。

整本圣经里，一共提到“禁食”近60次，几乎每次提到禁食都与圣灵带领、敬拜上帝、祈求祷告上帝、与上帝亲近有关。圣经里说的“禁食”不是现代人为了减肥而不吃饭，也不是为了禁食而禁食，更不是拿禁食来表示自己的属灵。耶稣说，“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”（见马太6：16）可见假冒伪善的人的禁食是为了得到人们的称赞，所以耶稣说，“他们已经得了他们的赏赐”。

耶稣又说，“你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。”（参见马太6：17~18）耶稣说得很清楚，我们禁食不是为了人；我们禁食是为了天父。向人炫耀自己的禁食，这就是假冒伪善的人才会做的事。

如果我们虽然不吃东西，自以为是在按圣经所说的禁食了，但是我们却没有把本来用来吃饭的时间与主亲近，反而是去干别的事情了。我们觉得这不是圣经里所说的禁食。

我们来看两处的经文：

A. 马太17：14~21：

14 耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说， 15 主阿，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。 16 我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。 17 耶稣说，嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。 18 耶稣斥责那鬼，鬼就出来。从此孩子就痊愈了。 19 门徒暗暗地到耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢？ 20 耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。 21 至于这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来。（或作不能赶牠出来）

B. 尼希米1：2 ~ 6：

2 那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回，剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。 3 他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。 4 我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的上帝面前禁食祈祷，说， 5 耶和华天上的上帝，大而可畏的上帝啊，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。 6 愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。

从这两端经文中，我们看到了禁食祷告、禁食祈求都是为了对一些很重要的事情而作出的；他们的禁食具有很强的目的性。（其实在圣经有很多类似的情况，不仅是这两处。）一般来说，禁食祷告不是周期性的行为，而是在特殊需要的时候，我们才废寝忘食专心致志地向上帝倾述、祈求。

这个法利赛人说，“我一个礼拜禁食两次”。这就是说他无论有没有什么特殊的情况，定期进行禁食。很显然，这是为禁食而禁食，为炫耀自己定期禁食而禁食。这样的做法与圣经里所说的禁食完全违反了。

（2）我们再来看看这个法利赛人所炫耀的奉献：

他说，“凡我所得的，都捐上十分之一”。

“十分之一”是归耶和华上帝的，是”当纳的”（参见玛拉基3:8），是规定的；是从创世纪开始就有的，在亚伯拉罕还是叫亚伯兰的时候就有十分之一的奉献了。献上十分之一只是按上帝的规定办事，没有什么可以自豪的。有没有人会因为考试不作弊得到表扬？考试不作弊是应该的，是照规矩做，这又有什么可以自豪的呢？但是这个法利赛人偏偏要在上帝面前找出一些事情来表扬自己。

他这样的自我表扬不仅是拿不该表扬的事情来表扬，而且还有虚报成绩的成分。马太记载了耶稣的教训，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。”

耶稣说的话绝对是事实。那些假冒伪善的法利赛人，只是将鸡毛蒜皮的东西都捐了十分之一，以此来凑数，而那些重要的事情却没有去做。如今倒在祷告的时候以此作为自我表扬的项目。

这个法利赛人很自我中心，在他的的祷告中，我们看到他提到了“我”的次数是提到上帝的四倍，他的语气非常自我。他的“祷告”给我们的感觉是他在会上演说，而且是一个自我炫耀的演说，一篇自说自话的演说。他所说的态度和言词根本不像是在向上帝祷告。

4. 这个税吏的祷告。

（1）我们先来看看这个税吏祷告的态度（姿势）：

圣经从三个方面来描述他的态度：

A. 远远地站着；

虽然他也是到圣殿里来祷告，但是远远地站着。为什么他不走近一点？我们从他的整个态度和言语中分析，他一定是觉得自己不够资格靠近上帝。他知道自己是个罪人，不配来到上帝的面前。他以一种敬畏的心情来到上帝的面前。

B. 连举目望天也不敢；

不是他的颈项有问题不能抬头，而是他不敢抬头望天。因为他知道自己的败坏，就如一个小孩子，知道自己做错了事，低着头来到父母前的那种状态。所以他是以一个忏悔的心情来到圣殿祷告。

C. 捶着胸；

自愧不如、扪心自问。他对他所作所为感到十分内疚，所以他也是以沉痛的心情来到圣殿祷告。

（2）我们再来看看他的祷告词：

圣经在这里只有记载了一句祷告词，“上帝啊，开恩可怜我这个罪人”。

祷告词虽然短，却非常到位。因为他对自己先下了一个结论，“我这个罪人”。他没有逃避责任，没有把做坏事的原因推到他人身上。他没有把自己的罪归在罗马人身上，他没有向上帝说，“上帝啊，都是罗马人不好，如果他们不来，我也不会当税吏的。因此也不会因为当了税吏以后犯了那么多的罪。”事实上，这样的说法也不是完全没有道理的。但是他没有这样说法来为自己解脱罪名；他承认自己是个罪人，承担自己该得的罪果。

他在这里用了“可怜我”，这三个字。

一个人在什么时候会觉得自己已经到了一个要人可怜的地步？一般来说，人都是骄傲的，不肯让别人来可怜的。除非已经到了穷途末日、走投无路的时候。那就是说，这个税吏已经明白他的处境如同陷在藻泽地里一样，不能自己救自己，非得请拯救者来拯救不可。

他的祷告是对上帝的，因为他向上帝祈求，他求上帝开恩。“开恩”这个词原来是用在对皇帝的祈求。所以他这样的说法，是以敬拜的心情来祈求的。

他没有到假神那里去求，他来到上帝面前，因为他不仅知道只有上帝有资格可怜一个罪人，而且知道上帝是很愿意可怜有罪的人的。所以他才到圣殿里来祷告祈求上帝。

他的祷告非常简单，他没有摆出一大堆理由来告诉上帝他是值得上帝可怜的。他没有说，“上帝啊，我虽然为入侵者工作，但是我工作勤勤恳恳，不好逸恶劳。”没有趁机表扬一番自己。

我们的罪不是凭理由来要上帝赦免的，若不是耶稣基督的恩典，我们根本没有任何理由可以与上帝对话。我们只要老老实实地在我们的主、我们的上帝、我们的救主耶稣基督面前认我们的罪，我们的罪就会被上帝赦免。圣经告诉我们，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（见约一1：9）

5. 我们再来看看耶稣对他们的评论：

耶稣说，“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

很显然，耶稣在这里说的“这人”指的是这个税吏，而“那人”指的是那个法利赛人。

（1） 我们先来看看“倒算为义”，这几个字。

“算为义”，就是说实际上是“不义”的，但是被看做是“义”的。圣经在其他地方，特别是在《罗马书》里常常是用“称义”来表示“算为义”。

我们在世界上所做的一切事，在世界末日的时候都要拿出来受上帝的审判，也就是说，上帝是最终的审判者。上帝有权说，“赦免这个人的罪”，上帝也有权说，“我将这个人算为义人”；上帝也有权把罪人扔在永远的火湖里。

我们要明白“罪得赦免”与“被算为义人”是两个完全不同的概念。

《马可福音》第二章记载了耶稣一个瘫子的神迹，耶稣对这个瘫子说，“你的罪赦了”（参见马可2：9）。从上下文来看，我们认为耶稣说这话的意思是，”使你得瘫痪病的罪被赦免了“，而不是他的所有的罪都被赦免了。至少耶稣没有说，”你全部的罪都赦免了“。《约翰福音》第九章记载了那个在行淫时被抓得妇人。最后耶稣对她说，“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。”没有被耶稣定罪，那耶稣必定是赦免了她。但是耶稣并没有只说，“我也不定你的罪”，就停止了；耶稣还接着说，“从此不要再犯罪”。

这里告诉我们，一个人虽然罪可以被上帝赦免，但是因为这个人还不是一个义人，就有可能再犯罪。因此又成为一个罪人。

一个被上帝称为义人的人是在上帝的眼前没有罪了，连出生所带来的原罪都再也不被上帝看到了。一个义人是完完全全地被耶稣基督的宝血所遮蔽，再也没有任何的罪显露在上帝的面前了。

上面所说到的瘫子和犯奸淫的女人，耶稣可以赦免他们某次的罪；如果他们没有真心诚意地接受耶稣基督为他们的救主，他们没有办法让自己在上帝面前算为义。

“倒算为义”中的“倒”是什么意思呢？

“倒”就是“反而”的意思。那个法利赛人，自认为是圣洁公义的；而这个税吏自己承认是一个罪人；耶稣却要说，实际的情况正好相反。耶稣在这里告诉我们，上帝的计方算法不同于人们的计算方法；在上帝的眼里，这个自认是罪人的税吏却被算为义人了，而那个按律法细节来行事的、自命清高的法利赛人却是一个假冒伪善的罪人了 - 人们的行为并不是审判的唯一因素，上帝不仅看人的行为还看人的心。

税吏的祈求是要上帝可怜他，但是耶稣的回答却是把他算为义人。上帝所做的，常常不是我们所想要得到的，上帝给予我们的远远超过我们所想所求的。（参见以弗所3：20）

圣经告诉我们，“不要看自己过于所当看的”（参见罗马书12:3），但是我们不需要假谦虚，“是就说是，不是就说不是”（参见雅各5：12），要“看别人比自己强”。（参见腓立比2：3）

（2）耶稣又说，“因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

这是耶稣对这个比喻的总结，也是一个很重要的教导，我们要细心领会。

我们在一开始的时候就说到，骄傲并不是十诫中规定不可有的态度，但是耶稣在这里明确地指出了，“凡自高的，必降为卑”。高傲与卑微是两个对立面，骄傲的人必定走到他想要的反面。

人以为若是承认自己是欠缺的，那就是自己贬低自己，不会有甚麽好处。有这样想法的人并不知道人在上帝面前真正的需要，也不知道人与上帝和好是建立在恩典的基础上。恩典是上帝白白的赏赐，不认识自己是欠缺的人，对自己感到满足的人，甚至感到自己很伟大，这样的人一定不会接受上帝的恩典，并且还会以上帝的恩典为耻辱，坚决地拒绝恩典。离开了恩典，人在上帝面前实在是无地自容的。唯有认识自己是欠缺的、是作恶多端的、是不可自拔的，知道自己没有办法救自己的，那么这个人就会对恩典的需要有迫切感，这样的人才会找到上帝赐给我们的那一条窄路，那人就不能不蒙上帝的恩典。

耶稣告诉我们，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（见马太5：3）相信在天国里见不到骄傲自满的人，

在这个比喻里，两个人都来到圣殿里祷告，两个人在祷告开始的时候都呼求上帝，但是两个人向上帝所表示的内容却全然不同。一个是滔滔不绝地向上帝数算自己的长处，并且为之沾沾自喜；另一个却是厌恶自己的罪，祈求上帝无限恩慈的怜悯。耶稣在这段圣经里告诉我们，这两个人都来到上帝的面前，那个法利赛人是到上帝的面前表彰自己，显示自己已经是一个义人了；而这个税吏不是来求上帝称他为义人，只求上帝的慈悲和怜悯。那个自称为义的法利赛人，虽然祷告上帝了，但是仍然不义；这个求上帝怜悯的税吏，在上帝的面前倒算为义了。

6. 在下面的一段圣经里，讲到了有关小孩子的问题。

圣经记载了，“有人抱着自己的婴孩，来见耶稣，要祂摸他们，门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在上帝国的，正是这样的人，我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不像小孩子，断不能进去。”

据说在那时的以色列人，有这样的一个传统，就是在孩子满周岁的时候，把孩子抱到拉比那里去，请拉比为孩子祝福。所以这里所记载的，要耶稣“摸他们”的意思是要耶稣为他们祝福。

圣经在这里没有记载门徒为什么责备那些人，猜测的可能性有这些：

（1） 觉得他们打扰了耶稣的教导；

（2） 觉得耶稣的教导一停下来，人们也没有让耶稣稍微休息一下，就要求耶稣祝福。

（3） 觉得那些人只顾自己的事，竟然把这些小事来占领耶稣的时间。

无论门徒是怎么想得，他们也可能完全是出于好意，但是耶稣却很欢迎小孩子们来到祂的面前。

对上帝来说，没有人是可以打扰祂的。因为祂时时刻刻都看顾着我们，上帝知道我们在做什么，也知道我们在想什么，而且也知道我们在计划什么。如果我们有任何的事情想要带到上帝的面前，向祂倾述、汇报、祈求，祂是绝对不会拒绝的。在上帝面前也没有一件事情是小到祂不愿意过问。而且上帝非常愿意为人们祝福的；耶稣在离开世界升天时候，所做的最后一件事就是为人们祝福：“ 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。”（见路加24：50~51）

所以，门徒的顾忌是多余的。但是耶稣却借这个机会，又给众人一项教导。

耶稣在这里教导了众人，“在上帝国里正是这样的人”。这就是说，在上帝的国里，都是小孩子。我们刚才说了，耶稣教导我们，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”

我们再来看看小孩子的一个很重要的特点，就是爱问问题。我们常常觉得小孩子不懂事，才问那么多的问题。其实，我们这些已经长大的大人，是不是什么事情都懂了呢？大人的一个特点就是不懂装懂，知道怎样回避不懂的事情。

小孩子很老实，不懂就问；成年人很少能够做到不耻下问的。我们之所以有这样一个成语“不耻下问”，就是说成年人一般是不肯问问题的，尤其是年长的人，不肯向年轻人讨教。一般人都认为向比自己身份低的人讨教，有失尊严，认为是羞耻的事情。

有人说，“姜是老的辣”，这是什么意思？好像是比喻成年人更诡诈，不是吗？

可能小孩子还不懂什么是“虚心”，但是他们都有虚心好学的态度。

为什么耶稣称赞这个税吏？因为他看到了自己的短处，知道自己的不足，就如一个小孩一样单纯，愿意向上帝来祈求。而那个法利赛人，明明是上帝的规定的十分之一奉献，却要说成是自己的优点，是典型的会为自己涂脂抹粉的成人，到上帝面前来炫耀自己认为的“好事”。

耶稣在这里用很重的口气告诉我们，“我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不像小孩子，断不能进去。”

小孩子没有对情欲的追求，他们还不知道什么是情欲，在他们的心里没有奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，凶杀、醉酒，荒宴等等坏的欲望。在上帝的国里也不可能有这样的坏事。

7. 我们在这段经文里学到了什么：

（1）要谦虚，不要看自己过于所当看的；

（2）不要骄傲、不要自高；天国里只有虚心的人；

（3）要有像小孩子那样清洁的心；

（4）祷告要真诚，不可虚假。