《罗马书》第三章 21～31 节 (之一)

21 但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22 就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。23 因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。24 如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25 上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。26 好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28 所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。29 难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。30 上帝既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。

I.      但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。

1.      但如今

这一段经文是以“但如今”这三个字开始的。

我们知道“但”是一个转折字，表示这一段经文的内容会与前面所说的不同。我们在前面讲到了以色列民的不义，又讲到了外邦人的不义。我们得出的结论是：犹太人和外邦人是一丘之貉，世人都是不义。

圣经在这里使用了“但如今”三个字来告诉我们，现在的情况不一样了。这三个字告诉我们，从前好像只是强调律法，但是现在不同了，上帝的福音是人类命运的转折点，主耶稣来到世上，开启了一个崭新的时代。这个时代，圣经在这里就用“如今”来表示，指的就是新约的时代。

2.      上帝的义在律法以外已经显明出来

圣经在这里说，“上帝的义在律法以外已经显明出来”。

这一句话里，首先讲到了“上帝的义”。

上帝的义是上帝公平、正直的属性，上帝就是公义的；上帝对义的要求远远超过人所能够做到，甚至超过人能想象的。所以我们说，上帝的义比我们想象中最义的义还要义。

如果不是圣经告诉我们，我们无论如何也无法想象，上帝竟然会用祂的独生子主耶稣舍命的方法来拯救人类。

我们在以前曾经说过，上帝给我们的律法可以看为上帝所造之人应该有的标准。如果我们可以完全按照律法来行的话，那么我们就达到了上帝原来设计的标准。但是我们在查前面经文的时候，我们已经知道没有人可以完全达到上帝标准；犹太人没有达到，外邦人也没有达到。

人能够做到的最好的义，在上帝面前仍然是污秽，所以圣经告诉我们，“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”（见以赛亚64:6A）我们自以为义的事情，却像污秽的衣服，在上帝面前暴露无遗。

面对律法，人都是无药可救的，因此圣经在这里就告诉我们，上帝用了“律法以外”的方法来拯救人类。

“律法以外”，就是指凭着守律法这个原则以外的一种方法。因为无论人怎样努力，都不可能靠守律法得到上帝的义，所以上帝就另外再设一个方法，就是有别于原来单单凭行律法的方法，就是凭恩典的原则来得到上帝的义。

3.      有律法和先知为证

使徒保罗在这里所告诉我们的，不是他有什么新发明，他在这里所说的实际上是陈明了在律法书和先知书里早就告诉世人的是原则，但是人们一直没有看明白。

我们刚才讲到先知以赛亚已经向我们指出，虽然人自己觉得很不错，但是我们可以做到的义，在上帝面前仍然是污秽。不仅如此，圣经还告诉我们，“这样在上帝面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？”（见约伯25:4）

圣经是用问句来告诉我们，人在上帝面前怎么也不能称义。圣经又告诉我们，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（见雅各2:10）人只要在律法的某一条跌倒一次，就是没有遵守全律法了。

那么，人怎么才能够被上帝称为义呢？

圣经在一开始的《创世记》已经清清楚楚告诉我们了，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（见创世15:6）当亚伯拉罕还没有改名字的时候，就是因为他相信耶和华上帝，上帝就根据这一点就算他为义。《创世记》里的这一节经文，在新约圣经里三次被引用：“经上说什么呢？说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”（见罗马4:3）“正如，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”（加拉太3:6）“这就应验经上所说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”（雅各2:23A）

虽然圣经在《创世记》里已经讲了因信称义的概念，但是在旧约时代，特别是在法利赛人中间，过分地强调了守律法，而完全忽视了因信称义的原则。

II.     就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。

和合本圣经的这一节经文是比较古代白话文的翻译；在现在就有可能不容易理解。圣经标准译本就把这一节圣经翻译为：“那就是：上帝的义藉着对耶稣基督的信仰，临到所有信的人，并没有分别。”

1.      这一节圣经至少告诉了我们三件事：

第一，人可以被称为义的首要因素是耶稣基督。

圣经告诉我们，我们之所以被称为义，是因为对耶稣基督的信仰。我们的信仰是专一地对着耶稣基督，不是对着其他任何东西，也不是同时可以有多种信仰。圣经清楚地告诉我们，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（见约翰20:31）所以信的对象就是耶稣基督。

和合本圣经说的很清楚，“因信耶稣基督”。

简单地说，如果我们决定相信耶稣基督，我们就不可以相信“金钱万能”。主耶稣说的很清楚，“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”（见马太6:24）

这里又带出了另外一个问题：我们相信耶稣基督，我们到底是信什么？

如果我们不能清楚地说出，我们信耶稣到底是信什么，那么我们就是迷信，因为我们不知道在信什么。

在讲论什么是信耶稣基督之前，先来问一问大家，你觉得以下的情况是不是表示这个人已经信耶稣基督：

（1） 我家里都是基督徒，我从小就去礼拜堂；

（2） 我做过决志祷告；

（3） 我已经在教会受过洗；

（4） 我是教会的会员；

（5） 我在教会里有事奉，也有金钱奉献；

（6） 我的绝症被主耶稣医治了；

（7）主耶稣已经为我找到工作，也让我找到对象 - 上帝的恩典已经在我身上了；

我们还可以举出更多类似的例子，但是有了以上这些情况，并不能说明这个人是信了耶稣基督，虽然信耶稣基督的人可能会有以上说到的情况，有这样的情况不能说就是信了耶稣基督。

信耶稣基督的人，常常是做过决志祷告的，是受了洗的，是一个教会的会员，在教会里有事奉和奉献，但是我们不能反过来说，有了这一情况的人就是信了耶稣基督的了。

我们知道，下了雨地上就会湿了；但是我们不能看到地上湿了，就下结论说下过雨了。

2.      第二，人得到上帝的义是因为相信。

圣经在这里告诉我们，上帝的义藉着对耶稣基督的信仰，临到所有信的人。

所以，这里所说的信是对耶稣基督的信仰。那么这个信仰包括哪些内容呢：

我们说，信耶稣基督应该包括以下五个基本方面：

（1） 我相信：宇宙间有一位自有永有的独一真神，祂是圣洁、公义、慈爱的上帝，祂是全能的创造主，祂是慈爱的救赎主，祂是公义的审判主。

（2） 我相信：上帝按照自己的形象创造了人，并赋予人荣耀、尊贵、高尚的人格，以及管理万物的光荣使命。但人因犯罪堕落与上帝分离，故此肉体死亡与永恒灭亡成为人的最终结局。

（3） 我相信：上帝出于慈爱为世人预备了救主，这位救主必须具备三个资格：是一个人，无罪，不受死亡辖制。世人没有一个具备这样的条件，于是上帝的独生子耶稣道成肉身，成为唯一一为符合这三个资格人来拯救世上所有的罪人。

（4） 我相信：耶稣基督是完全的上帝，也是完全的人，祂背负世人的罪被钉死在十字架上，代替罪人偿还罪的赎价，成就赦罪的救恩；祂被埋葬于坟墓，第三日从死里复活荣耀升天。

（5） 我认同圣经的定论：世人都犯了罪，罪的工价乃是死。我承认自己是十足的罪人，耶稣为我的罪被钉死、埋葬、复活，我愿意认罪悔改，接受耶稣基督作我的救主和我生命的主宰。

从这五个基本方面，我们就可以知道，信耶稣基督不是一时的冲动，这个信是持续的信，是坚信。不是仅仅在做礼拜的时候信，出了礼拜堂就信金钱万能了；也不是仅仅在礼拜日信耶稣基督，平时就信小道消息了。

我们刚才讲了，我们信的对象是耶稣基督，不仅如此，我们之所以有这样的相信，乃是从主耶稣那里得来的。“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（见希伯来12:2A）所以我们信心的来源是主耶稣。

我们刚才也讲了，对主耶稣的相信必须是持续的、必须是坚信的。能够让我们做到这一点的原因也是主耶稣基督。“并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。”（见提前1:14）

3.      第三，任何人只要相信耶稣基督，就可以得到了上帝的义 。

和合本圣经是翻译为，“加给一切相信的人”，圣经标准译本是写成，“临到所有信的人”。

上帝的义，不是靠我们赚来的，而是由上帝加给我们的，是临到我们身上的。我们本来已经失去了上帝的义；因为我们相信耶稣基督，上帝就把祂的义赐给我们，因此，我们就有了上帝的义，于是我们就被上帝称为义。这就是为什么圣经说，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”（见以弗所2:8）

既然圣经说，上帝的义会加给一切相信的人，上帝的义会临到所有信的人。因此我们就知道，只要相信耶稣基督，就会有上帝所赐的义；也就是所说，所有相信耶稣基督的人，都会被上帝称为义人，无论性别、肤色、年龄，只要是真心相信的人就有上帝所赐的义。

III.    因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。

1.      世人都犯了罪

圣经在这里首先用了“世人”这个词，是由两个字组成的，但是在原文里只是一个字，表示“每一个人”，或者“所有的人”。

既然是每一个人、既然是所有的人，那么你就可能会问，“是不是也包括刚出生的婴孩呢？他们什么事情都不懂，还来不及犯罪啊。”

圣经在这里这么告诉我们，我们就应该明白，哪怕是刚一出生的婴孩和都是犯了罪的。

当我们看到这一节圣经的时候，我们就应该明白我们常常所说的“原罪”是怎么一回事了。

在圣经里没有“原罪”这个词，但是和合本圣经的这一节就告诉我们，“世人都犯了罪”，圣经标准译本把这一节翻译为，“每个人都犯了罪”；只要是由情欲而生的人，包括刚出生的婴孩也都是犯了罪的人。

那么这个与生俱有的罪是从哪里来的呢？

这就要追寻到当初亚当夏娃犯罪的情况：当亚当和夏娃吃了那不该吃的果子之后，上帝对他们说，“又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（见创世3:16～19）

原来女人怀胎生子是没有苦楚的，也不需要有丈夫来管辖的，但是犯了罪就有了这样的后果，而且代代相传。男人也是如此：本来只要摘树上的果子吃就可以了，但是在犯了罪之后，必须汗流满面才得糊口，而且肉身的死亡也就因此出现了。这样的情况就遗传了下来；现在，找工作是一生中非常重要的一环；这是一种无法摆脱的状态。

我们继承了先祖亚当夏娃所犯的罪，也继承了他们犯罪所带来的后果。

简单地说，罪是所有由情欲而生之人与生俱有的，也就是我们平时所说的“原罪”，再加上我们自己所犯的罪，所以每一个人的身上就有很多很多的罪。

这就是为什么圣经在这里说，“世人都犯了罪”。

2.      亏缺了上帝的荣耀

这一节圣经是这么说的，“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”

可能你会说，我们犯罪，因此我们就会受到上帝的惩罚；这我可以理解。但是为什么我们犯罪会亏缺了上帝的荣耀呢？我们犯罪怎么会犯到上帝的荣耀上去了呢？

我们常常认为我犯罪，由我自己来承担犯罪的惩罚，我们常常自豪地说，一人犯罪一人当；不觉得会牵涉到别人，更不会觉得牵涉到上帝。

但是我们应该明白，人是怎么样被造的？圣经告诉我们，“上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”（见创世1:26～27）

我们是按照上帝的形象造的，所以圣经告诉我们上帝说，“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。”（见以赛亚43:7）。由此可见，我们不仅分享了上帝的荣耀，而且上帝造我们是为了祂的荣耀。

主耶稣教导我们，“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（见约翰15:8）人在世上的日子就是应该荣耀上帝。

但是使徒保罗在这里所说的人又是怎么样的呢？“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”

什么是“亏缺”？

我们现在很少使用这个词。查一下词典，亏缺的意思是：缺损不全，欠缺的意思。英文圣经基本是翻译为“Fall Short”，也就是达不到要求的意思。

在原文中，和合本翻译为“亏缺”的那个字还表示连续不断地亏缺的意思。

我们刚才说到了《约翰福音》第15章8节，我们要多结果子，这样我们在天上的父就得到了荣耀。但是我们所做的，却是相反。我们不仅失去了当初上帝造我们时给我们上帝的荣耀，我们不干好事还干坏事，做了有损上帝的事情。

我认识一些开店的基督徒。我问他们，为什么不在店里挂一些圣经金句，传一下福音？他们说，不能挂。因为挂了以后，人们就会指责我们说，你们基督徒还做这样骗人的事！他们认为不挂是为了避免上帝的名受损。

但是做任何骗人的事，无论顾客知不知道店主是基督徒，都是有损上帝的名！

想一想，如果一个国家的大使作出一些不得体的事情，有损的不仅是他个人，更是他所代表的国家。我们是基督的使者，我们的言语行为是不是经常亏缺了上帝的荣耀呢？

IV.     如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

1.      如今却蒙上帝的恩典

圣经在这里讲到了，“蒙上帝的恩典”。这就告诉我们，人被称义的关键是上帝的恩典；如果没有上帝的恩典，人被称义就无从谈起。

什么是恩典？恩典与怜悯不同，虽然我们所信的上帝是充满了怜悯的上帝。怜悯的意思是：免除了本来应该承受的惩罚；而恩典就是：得到了本来不应该得到的赏赐。

人被上帝称义，就是得到了原来不应该、也是不可能得到的东西，所以这是恩典。

圣经还在这里使用了“如今”这一个词。我们刚才讲了“如今”就是指新约时代，圣经说，“如今却蒙上帝的恩典”。是不是只有新约时代的人才蒙上帝的这个恩典呢？难道在旧约时代上帝就没有赐给人们有被称义的恩典吗？

如果旧约时代没有上帝的恩典，旧约时代的人就不可能得救；这么一想，我们就知道，在旧约时代的人也是有上帝的恩典，也可以被上帝称为义的。

那么圣经为什么说“如今”呢？

拯救人的恩典是上帝在创世以前就命定了的，只是在“如今”向我们显明了，“这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”（见罗马16:26）

我们刚才也已经讲到了，在《创世记》里，亚伯兰因为信耶和华上帝，就被上帝称为义，但是这个称义的理由一直没有显明出来，一直没有告诉我们为什么可以这样，好像只是一笔带过；一直等到新约时代，才把永生上帝的命令，和众先知向世人宣告的内容，完全展示了出来，叫人无可推诿。

2.      因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

圣经在这里进一步告诉我们，上帝的这个恩典就是“基督耶稣的救赎”。

上帝赐给世人很多很多恩典，但是只有基督耶稣救赎的恩典，才是世人可以被称义的恩典。

上帝赐个我们丰富多彩的生命，平安的生活，保守我们渡过难关，......；但是获得了这些恩典并不能是我们因此就被称义；只有接受基督耶稣的救赎，才能被上帝称义。这就是为什么我们在前面讲到，有人认为有上帝所赐的一些恩典就是相信耶稣的的结果；真正的相信是完全接受基督耶稣的救赎。

圣经在这里也向我们强调，我们被称义是“白白地称义”。圣经标准译本是写成“无偿地被称为义”。

圣经这里所说的，“因基督耶稣的救赎，就白白地称义”，向我们明确地说明：基督耶稣的救赎，使我们可能被上帝称为义人；只有基督耶稣的救赎才能使世人被上帝称为义人。

没有其他任何方式方法可让我们被上帝称为义人，全人类也没有任何其他的途径可以让人赢得在上帝里义人的地位。

被上帝称为义的唯一途径就是接受基督耶稣的救赎，只要接受，不需要做其他任何的事情。这就是圣经在这里所说的“白白地称义”，因为我们无论做什么都没有办法偿还基督耶稣的救赎。

V.     上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。

1.      上帝设立耶稣作挽回祭

挽回祭，这个祭在旧约圣经里是没有的，这个名称也只有在新约圣经里才有。我们从这一句话了里也应该知道，这个祭在旧约圣经里不可能有的。圣经在这里很清楚地告诉我们，“上帝设立耶稣作挽回祭”。从人的角度来看，主耶稣是在新约圣经里才出现的，所以在圣经里也只有在新约部分才会有挽回祭这个名称。

2.      上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血

圣经在这里说，“上帝设立耶稣作挽回祭”，所以挽回祭是非常特殊的。

（1） 我们先来看一下“设立”这个词。

我们平时说到设立的时候，常常表示我们新建一个什么东西。比如我们设立了一个宣教机构，我们设立一个慈善基金。表示以前没有的，现在设立了起来。

和合本圣经在这里翻译为“设立”的这个字，在原文是表示：公开展示、公布出来的意思。因为上帝拯救世人的计划在创世以前，早就决定了的，不是上帝在新约的时候突然想出来的。

（2） 我们来看一看，挽回祭是个什么样的祭。

我们刚才讲到，挽回祭这个祭只是在新约圣经才有，那么挽回祭是怎么一回事呢？献祭，要有献祭的祭司，还要有献祭的祭物，所以问题就来了：

第一，挽回祭是由谁来献的呢？

在旧约圣经，我们看到有好几种不同的祭，基本都是由祭司，也就是亚伦和他的后代，用动物的血向上帝献祭，除非是素祭。

那么献挽回祭的祭司是谁？献挽回祭的祭司是主耶稣，那么挽回祭的祭物又是什么呢？挽回祭的祭物是主耶稣。

圣经告诉我们，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”（见希伯来4:14）

主耶稣是大祭司，是上帝与选民之间的中保，为选民向上帝献挽回祭。“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（见提前2:5）

创造主耶和华上帝，是有别于祂所创造的受造之物。上帝却因自己的慈爱，愿意与祂按照自己的形像及样式所创造的人类始祖亚当夏娃，相交及团契。但是，自从人类始祖亚当犯罪堕落，上帝在人身上的形像受亏损；而人性也堕落，变成以自我为中心的罪性，充满各种自私自利的欲望之后，全人类，都因亚当是全人类的代表，而陷入上帝的律法的咒诅之中。

因此，人就没有办法与上帝直接沟通，于是上帝就设立祭司，要用圣油膏他们使他们圣洁，还要为他们赎罪，之后亚伦和他的后代才有可能成为祭司，来代表选民来向上帝献祭。（见利未第八章）因此，祭司就如在世人与上帝之间的中间人，可以进入圣殿，大祭司一年一度进入至圣所为百姓赎罪。

所以祭司应该是圣洁的，但是人都是有污秽的，于是上帝吩咐先用圣油膏他们，使他们圣洁。祭司也应该是没有罪的， 但是人都是有罪的，于是上帝吩咐他们先要献赎罪祭，上帝就看他们为无罪。这样，大祭司才能进入至圣所为百姓赎罪。

由此，我们就知道只有主耶稣才是真正的大祭司；因为主耶稣完全的人，也是完全的上帝，祂是圣洁的、是没有任何罪的。

第二，挽回祭的祭物是什么呢？

按照旧约圣经的记载，献祭基本使用动物的血；圣经第一次提到“赎罪祭”是在《出埃及记》：“你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行，取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼，这都要用细麦面作成。这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，就把膏油倒在他头上膏他。要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。只是公牛的皮，肉，粪都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。”（见出埃及29:1～14）

这牛的血能赎罪吗？这牛的血预表了主耶稣在十字架上的血，只有主基督耶稣的宝血才能赎罪。

圣经中所记载的逾越节之羔羊更清楚地预表了主基督耶稣的舍命。“耶和华在埃及地晓谕摩西，亚伦说，你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾，一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头，腿，五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”（见出埃及12:1～14）

主基督耶稣就是在逾越节宰杀逾越节羔羊的时候被钉在十字架上，为我们舍命的。

所以，挽回祭的祭物是基督耶稣，圣经在这里说，“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血”。

第三，为什么基督耶稣的救赎是挽回祭？

为什么基督耶稣的救赎被称为挽回祭？这个“挽回”是什么意思呢？

主基督耶稣救赎的成功，是因为基督耶稣流了血。为什么流血才能成功呢？流血就是接受上帝的审判，接受上帝的定罪，也接受上帝的刑罚。我们平常一直说我们的主基督耶稣流血是为了救赎，替我们死。这个说法没有错，但是为什么主耶稣必须流血呢？为什么一定要这么残忍，难道没有其他的办法吗？主耶稣不流血不行吗？

说实在的，流血是唯一的办法。因为主耶稣的流血，说明了一个事实：就是全人类都犯了罪，在上帝的面前是该被定罪的，我们人在上帝的面前是该死的，除了被定罪和受死以外，人是没有别的路可走的。但是，上帝差派了祂的独生子代替我们，接受了上帝的审判、接受了上帝的定罪、接受了上帝的刑罚，也就是流血而死，解决了人必须死的问题。不仅如此，祂在第三天复活了，战胜了死亡，这就给人带来了希望。

基督耶稣的救赎，挽回了人必须死的咒诅；因为基督耶稣所流的宝血，人可以免去死亡，可以从新与上帝和好，可以回到当初上帝创造人的那个状态，可以像当初亚当夏娃在没有犯罪以前一样，无忧无虑地与上帝同行。

3.      藉着人的信，要显明上帝的义

按照上帝在创世以前所决定的，主耶稣在十字架上流血舍命，赎了我们的罪，上帝完成了祂的救恩，现在就看我们是不是要接受上帝的救恩了。

圣经在这里说，“藉着人的信”。这就告诉我们，不是因为主耶稣在十字架上流血舍命，世人就自动被上帝称为义人了。人如果想要被上帝称为义人，必须相信上帝、必须相信基督耶稣，必须接受基督耶稣为救主。上帝并不强迫所有的人都成为祂的儿女，只有自愿接受基督耶稣救恩的人，也就是相信耶稣基督的人才会被上帝称为义人。所以圣经告诉我们，“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（见加拉太2:16）

接受上帝的救恩，就是相信上帝所告诉我们的一切话。我们在前面已经讲过，什么是信耶稣，就不再反复说明了。

当人相信了耶稣，接受主耶稣为我的救主，这就显明了上帝的公义。

对于罪，上帝是毫不含糊，必须给予惩罚，而且是死罪；但是上帝是慈爱的，祂让祂的独生子主基督耶稣顶替了我们该死的位置，承受了罪的公价，使我们可以免于死亡。

上帝不是随便说一句话就勾消了人的罪，上帝是付出了祂独生子为代价，来赦免人的罪。这是一个非常沉重的代价，上帝的公义就由此可见了。

4.      因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。

以我们的眼光来看，主耶稣是在公元33年的时候被钉死在十字架上，第三天复活。我们只要接受主耶稣为我们的救主，相信祂，我们就可以免去永远的死亡，可以在天堂与上帝同行。

那么那些生活在公元前的人怎么办呢？那些在旧约时代的人怎么办呢？那些生活在主耶稣被钉在十字架以前的人，他们有救恩吗？

感谢主，圣经在这里告诉我们，“因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”圣经新译本把这一句话翻译为，“因为上帝用忍耐的心宽容了人从前所犯的罪”；圣经标准译本是写成，“因为祂用忍耐的心，宽容人过去所犯的罪”。

这一句话至少告诉我们两个方面：

第一方面，对于我们过去所犯的罪，上帝是以忍耐和宽容的心来对待我们人类。为什么这样说呢？因为如果上帝没有以忍耐和宽容的心来对待我们所犯的罪，我们早就被击杀到地狱去了，根本不可能活到现在。

第二方面，和合本圣经在这里所说的，“先时”；新译本里的“从前”；和标准译本里的“过去”，是“从前”到什么时候？是到旧约时代吗？圣经没有讲到这个“从前”是到什么时候为止的。

我们在前面已经讲过，其实“因信称义”这个原则在《创世记》里已经清楚告诉我们了。我们刚才问了大家一个问题，赎罪祭里的那头被宰杀的牛，牛血能赎罪吗？我们说宰杀牛的血只是预表主基督耶稣的血，因为只有主基督耶稣的血才能赎罪。

那么，为什么人们按照上帝的规定献上赎罪祭，就可以赎罪呢？

道理非常简单，因为这是上帝说的！因为上帝早已经定意基督耶稣在十字架上为众人担当罪的惩罚。圣经告诉我们，“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。”（见以赛亚53:10）

以人的眼光来看，在旧约时代，主耶稣还没有被钉在十字架上，但是上帝早就知道这必然会发生的。为了让人可以看到必须有血才能赎罪，所以要人在圣殿献赎罪祭，但是真正赎罪的，仍然是主基督耶稣的血。

上帝以祂的信用告诉旧约时代的人，凡按照祂的吩咐献上赎罪祭，就可以赎罪，因为主耶稣一定会在十字架上流血舍命。虽然在旧约时代的人还不知道主耶稣会在十字架上完成救恩，但是上帝知道。上帝所说的话是永远不改变的，是绝对可以信赖的。

现在人们使用的信用卡，其原由就是上帝的信实。当你刷卡的时候，你并没有付钱，但是你保证在月底一定付钱。由上帝的信实，启发了人，于是信用卡就出现了。

主耶穌在十字架上所完成了的救赎，不仅对生活在新约时代的人适用，对从创世以来所有的人都适用，而且对将来的人也适用。所以圣经向我们强调，“祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（见约一2:2）圣经在这里所说的“普天下人”，就是指全人类。

从这一个问题，我们在延伸一点来看一看，圣殿，与会堂和我们的礼拜堂有什么不同？

圣殿里有祭坛，有圣所，还有至圣所；但是在会堂和我们的礼拜堂里，没有祭坛，也没有圣所，更没有至圣所。

祭坛是用来献祭的，既然主耶稣献上了一次永远的赎罪祭，“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。”（见希伯来10:12）世人还有需要另外再献赎罪祭吗？如果我们再去献赎罪祭，我们就是否认主耶稣所献的永远的赎罪祭，就是否定了主基督耶稣在十字架上所流的宝血，就是全面否定了主耶稣基督。

那么新约时代有没有祭坛？如果没有了，为什么没有了呢？如果有的话，在那里呢？

圣经在这里告诉我们，“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血”。我们刚才念了《希伯来书》第10章12节，主耶稣在十字架上所献的挽回祭，是永远的赎罪祭。我们在前面又讲到了主耶稣是大祭司，又是祭物。

我们现在在问大家一个问题，主耶稣是大祭司，把自己作为祭物献上挽回祭，就是那永远的赎罪祭。那么这个祭是在哪里进行的呢？

这个挽回祭是在主耶稣所钉的十字架上进行的，所以我们就可以把主耶稣的十字架看为新约时代的祭坛。

我们现在应该知道为什么基督徒历来高举十字架；为什么魔鬼撒旦那么害怕十字架、为什么牠们一定要诋毁十字架；因为主耶稣的十字架就是救恩成就的标志。

再来看看至圣所。我们刚才说，大祭司只能一年一次进入至圣所为百姓赎罪，所以至圣所犹如上帝所在的地方。当主耶稣被定在十字架上的时候，“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。”（见马太27:51A）通向至圣所的幔子被打开了，主耶稣完成了通向天父上帝的道路，因为主耶稣就是那道路！

那么，我们是不是需要重建圣殿？重新把至圣所用幔子封起来？重新建造祭坛，让人们来献赎罪祭吗？

相信主耶稣已经完成了救恩的基督徒，是不会要重建圣殿的。要重建圣殿的人，实际上是否认主耶稣是上帝的儿子，是否认主耶稣是天父上帝赐下拯救万民的；是否认主耶稣在十字架上的救恩。

VI.    好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。

1.      好在今时显明祂的义

圣经标准译本把这一句话翻译为，“为了在现今的时刻显明祂的义”。 

在第25节的中间，讲到了“要显明上帝的义”，在第26节的一开始再一次讲到了，“显明祂的义”。显然，圣经在这里再一次强调了主耶稣在十字架上所完成的救赎是要显明上帝的义。

我们在前面讲到了，“因信称义”这个原则实际上在《创世记》里已经清楚地告诉了我们；当主耶稣在十字架上流血舍命，第三天复活，上帝就把这个因信称义的原则和理由都清晰地展现在世人的眼前了。

本来是一件隐秘的事情，现在就公布于世，每一个人都应该知道我们所信的上帝不是一位专制的神，而是一位既公义又慈爱的上帝。祂既审判罪就不能无故地免去人的罪；但是上帝又是一位慈爱的上帝，祂不愿有一个人沉沦，于是祂就以祂独生子的流血舍命来代替人类接受罪的惩罚。上帝用主耶稣的血显明了祂的公义。

主耶稣的摆上，就解释了为什么在《创世记》所告诉我们原因。在《创世记》里，圣经只告诉了我们一个现象，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”，没有告诉我们为什么信了耶和华，一个罪人就被称义了，一直等到主耶稣在十字架上流血舍命，第三天复活，上帝的义就在众人面前显明了出来。上帝并不是凭白无故就免除了罪人的罪，而是由主耶稣来付罪的代价以后，上帝才赦免人的罪，凡信的人都会被称为义人。

2.      使人知道祂自己为义

可能你会有一个问题，为什么上帝要向人来显明祂的义？祂是上帝，祂有权决定事情应该怎么做，何必要向人来显明呢？

圣经刚才讲了，上帝“是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义”；上帝做这件事是既公义有慈爱；既要审判、惩罚罪，又要对人类有慈爱，结果就让祂的独生子道成肉身替罪人接受惩罚，这样的义是人类无论如何都想象不出的。

美国总统拜登，对于自己的儿子犯罪的态度，就没有像他对待他的政敌那么严厉，这就是人所能做的。人都是自私的，想到的就是保护自己，绝对不会想到牺牲自己来保护本来应该给予惩罚的对象。

上帝向人类显示了祂的义，人们就有可能反思自己是怎么做的；人就有可能会明白上帝的义是绝对的义，而人最多也只有相对的义、有条件的义。从而人就知道，人是不可能有上帝那样的义，那么人也就没有可能与上帝在一起了，因为上帝不能容忍不义的人与祂在一起。

这就是上帝向人显示祂的义的一个方面的原因，就是让人知道自己是不义的。

3.      也称信耶稣的人为义

但是我们知道，与上帝同在就是天堂，与上帝隔绝就是地狱。因为人不可能有上帝的义，所以人就是应该下地狱的。

但是当上帝向人显明了祂的义的时候，同时也向我们显明了信耶稣的人可以被上帝称为义。这是上帝向世人显明祂的义的第二个原因。

我们刚才讲了，主耶稣在十字架上的流血舍命，向我们显明了因信称义的理由。因此，本来没有希望的人有了盼望：只要我们相信，而不是要我们成为一个完人，就能被上帝称为义。上帝的救恩和恩典就在这里显明了。