哈该书一共只有两章，三十八节经文。主题非常清楚。回归的以色列民必须重整他们生命的优先次序，需要抓紧时间很快完成圣殿的重建工作后，必定经历到上帝的赐福。你们盼望多得、所得的却少。你们收到家中、我就吹去。这是为甚么呢、因为我的殿荒凉、你们各人却顾自己的房屋。（哈该书1:9）先知的责备进入到百姓的心中。圣殿建造于大利乌王第二年复工。哈该发出了第二篇信息 – 耶和华上帝必与你们同在。一个月后，哈该再次发出信息 – 这殿将来的荣耀，必大过先前的荣耀。（2:9）接下来，先知撒迦利亚发出了第一篇信息 – 你们不要效法你们的列祖，你们要回转归向上帝。（1:1-6）哈该的最后一篇信息出现在圣殿复工后的三个月。将有更大的福气临到你们。同一天，耶和华的话二次临到哈该，上帝拣选了所罗巴伯。两个月后，先知撒迦利亚夜间看到了八个异象：

1. 洼地番石榴树中间的骑士和不同颜色的马：全地都安息平静。万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。耶和华上帝的殿必重建在其中。（1:7-17）

2. 四角和四匠人：四角就是打碎犹大，以色列和耶路撒冷的角（力量）四匠人就是打碎那些角的，打碎那些威吓列国的力量。（1:18-23）

3. 手拿准绳要去丈量耶路撒冷的人：耶路撒冷将成为一座无城墙的成，耶和华上帝必居住在其中。祂显出荣耀之后，保护祂的子民，审判列国，万民归附耶和华上帝，祂从圣所出来了。

4. 大祭司约书亚的异象：穿着污秽衣服的大祭司约书亚站在耶和华上帝的使者面前，上帝使约书亚污秽的衣服脱掉，洁净的冠冕被戴上，预表那位大卫的后裔，一日除掉这地罪孽的弥赛亚。

5. 金灯台和橄榄树：不是倚靠势力不是依靠才能，乃是依靠耶和华上帝的灵方能成事。所罗巴伯搬出一块石头安放在殿顶就是上帝亲自成就圣殿的建造。两位受膏者所罗巴伯和约书亚。

6. 飞行的书卷：凡偷窃的，起假誓的都被记录在册，上帝将实行审判。

7. 量器中的妇人：罪恶将被捆绑，被安置在自己的地方 – 预示罪恶将被除去。

8. 四车的异象：往普天下去的使者宣告，耶和华出了圣山。一个新的时代将开始，但那是四百年後的事情，耶稣基督的出现将是一个崭新的时世代。

两年后，撒迦利亚再度发出信息，责备正在进行圣殿重建工作的以色列民，他们每年因纪念耶路撒冷被毁的禁食只是徒有其表，警告这些回归重建圣殿的以色列民，你们要悔改，真正的悔改，归向耶和华上帝。这是第七章的内容。第八章是一个转折，因为选民的回应，耶和华上帝就为锡安心里极其火热。第八章讲的是将来要发生的事情，结尾描述的是一个鼓舞人心的场面“在那些日子、必有十个人、从列国诸族中出来、拉住一个犹大人的衣襟、说、我们要与你们同去、因为我们听见神与你们同在了。”外邦人看到了以色列人的上帝是一位怎样的上帝，那些余剩的以色列民的生活是他们所向往的，所以才会有十个外邦人来拉着犹大人的衣襟，我们要和你同去，我们也要信你们的上帝。这也达到了上帝起初拣选人的目的。这里不再赘述，因为在第八课的讲义中，比较详细地讨论了这部分内容。我们进入第九章 - 列邦的审判与弥赛亚的降临。

**** 如果谈到应用：这段内容是非常重要的。上帝拣选了亚伯拉罕，祂对亚伯拉罕说：你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福。为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。（创世记12:1-3）上帝拣选你，必赐福给你，但是也要你成为别人的祝福。赐你妻子建立家庭，你要成为妻子的祝福，反之亦然，妻子要成为丈夫的祝福；家庭建立夫妻应成为儿女的祝福，成为双方父母的祝福。上帝赐我们一份工作，要我们成为同事的祝福，成为上司的祝福，成为下属的祝福。上帝使我们周围有许多朋友，也要我们成为我们的朋友的祝福，祂更大的祝福必临到我们。上帝拣选了以色列人，目的就在这里，因为他们看到了以色列人中有上帝的同在，才会有十个从列国种出来的拉着衣襟说：我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了。

第九章大纲：

1. 对列邦的审判（1-8)

2. 锡安的王（9-10）

3. 上帝子民的复兴（11-17）

1. 对列邦的审判

从本章开始的预言，可能是在大利乌王第六年，圣殿重建完成之后、或更远的时代，甚至撒迦利亚晚年发表的。在此期间，波斯帝国和希腊城邦之间爆发了希波战争（499-449BC），希腊文明开始崛起。以斯拉记记载：大利乌王第六年、亚达月初三日、这殿修成了。（6:15）九章到十四章的内容基本上没有谈到圣殿重建的事情，所以认为，这部分信息是先知撒加利亚在圣殿完工后，上帝借着他晓谕给以色列民的。另外，从第一章开始，撒迦利亚就指出：我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。（1:15），同样的信息出现在第八章，我为他火热，向他的仇敌发烈怒。（8:2）到了第九章，开始的时候就是对以色列东西邻国的审判。9-14的信息有下列几个方面，读起来好像不完全是按时间顺序，一个主题也不是只讲一次，所以这些晓谕可能不是同一时间发出的，但信息的内容却十分明确：

• 对列邦的审判

• 将要来的拯救主弥赛亚

• 上帝的救赎计划

• 上帝的群羊

• 末世的审判

• 将来的弥赛亚国度

对列邦的审判（1-8)

主前547年，古列王征服了小亚细亚的爱奥尼亚，但爱奥尼亚的希腊城邦一直在寻求独立。主前515年，圣殿重建完成。十六年后，爱奥尼亚的希腊城邦开始反抗波斯。主前492年，大利乌一世入侵希腊，但在主前490年的马拉松战役中被雅典打败，最后于主前486年去世。希波战争持续到主前449年的卡里阿斯和约，最终希腊城邦获胜。从此，波斯帝国逐渐走向衰落，历史和文明的重心逐渐从美索不达米亚转移到地中海地区；而雅典则进入黄金时期，希腊文明发扬光大，成为现代西方文明的基础。在这个时候，神宣告了地上的历史将要怎样成就祂的救赎计划，祂将怎样带领人类进入弥赛亚千年国度。上面是圣殿建成以后的一段历史，关于更多的预言，可以参考但以理书的11章和耶稣基督诞生以前所发生的，从巴比伦到马代波斯，到希腊，到罗马。最终指向的是上帝永远的国度，正如先知但以理解巴比伦王尼布甲尼撒梦是说的那样：当那列王在位的时候、天上的上帝必另立一国、永不败坏、也不归别国的人、却要打碎灭绝那一切国、这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头、从山而出、打碎金、银、铜、铁、泥、那就是至大的上帝把后来必有的事给王指明。这梦准是这样、这讲解也是确实的。（但以理书2:44-45）而就在眼前，先知撒迦利亚预言将要发生的是上帝对以色列东西敌国的审判。

北面的亚兰国和推罗西顿（1-4）

耶和华的默示、应验在哈得拉地大马色（世人和以色列各支派的眼目、都仰望耶和华) 和靠近的哈马、并推罗、西顿、因为这二城的人、大有智慧。推罗为自己修筑保障、积蓄银子如尘沙、堆起精金如街上的泥土。主必赶出他、打败他海上的权力。他必被火烧灭。（1-4）

耶和华的默示应验在这几座城：

哈得拉地的位置不是十分明确。文中指出的哈得拉地大马色（大马士革），还是哈得拉地的大马色。或许是后者。因为大马色是亚兰国的首都。（以赛亚书7:8）所以，预言的应验所临到的是亚兰国。

哈马是应许之地的北界，位于亚兰境内。

推罗是一个很特别的城市，如经文中所说的那样，推罗人大有智慧，为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙。但是历世历代战争给推罗人带来的创伤无法形容。以色列南北国时代，大卫和所罗门都与推罗王希兰关系密切，包括圣殿的建造和海上贸易通商。先知书中斥责他的狂傲和奢华，预言其灾难。主前八世纪，迫于亚述的压力，缴纳重税。主前六世纪，巴比伦王尼布甲尼撒围困推罗，将城完全拆毁。主前332年，希腊的亚历山大大帝填海築路，再次攻下小岛。后又兴起为繁华的城市。6-12世纪，推罗为阿拉伯人占领， 13世纪毁於战争。

西顿是地中海边的著名港口，南距推罗约40公里，是古代迦南的北部边界。以色列人进军迦南途中，约书亚率众击杀当地诸王和原住民，追赶他们到西顿大城。但没有实际占领西顿。以色列人分配地业时，划归亚设支派，他们也没能赶出西顿的居民。士师时代，西顿人屡屡侵犯以色列，他们的文化也开始渗入，以色列人开始敬拜西顿的巴力和亚斯他禄神。大卫统计全国人口时，将西顿和推罗二城计算在内。所罗门的诸多妻子中有西顿人，她们把自己的信仰带到以色列。王国分裂时期，北方以色列王亚哈娶西顿王谒巴力的女儿为妻，并在撒玛利亚建造巴力神庙，拜女神亚舍拉，犯下极大罪恶。主前六世纪末，以色列人从流放地巴比伦返回耶路撒冷、重修圣殿时，西顿人曾提供木料，换取粮食、油和酒。和推罗人一样，他们历世历代也遭受了无法用语言形容的战争创伤，从主前九世纪开始，先后受到亚述，巴比伦，波斯，希腊，叙利亚，埃及，后来的罗马帝国。

耶和华的怒气在非利士地（5-8）

亚实基伦看见必惧怕。迦萨看见甚痛苦。以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王。亚实基伦也不再有居民。私生子〔或作外族人〕必住在亚实突。我必除灭非利士人的骄傲。我必除去他口中带血之肉、和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人、归与我们的上帝。必在犹大像族长、以革伦人必如耶布斯人。我必在我家的四围安营、使敌军不得任意往来。暴虐的人也不再经过。因为我亲眼看顾我的家。

两百多年前，上帝曾藉着先知阿摩斯向北国传递信息说：以色列人哪、我岂不看你们如古实人么。我岂不是领以色列人出埃及地、领非利士人出迦斐托、领亚兰人出吉珥么。主耶和华的眼目察看这有罪的国。必将这国从地上灭绝、却不将雅各家灭绝净尽。（9:7-8）在人的眼里，以色列人和古实人没有什么区别。但在上帝的眼里却不一样，因为以色列是上帝的选民，祂把以色列民领出埃及地归祂所有。祂同时把非利士人领出迦斐托，亚兰人出吉珥，安插在以色列周围，作为管教选民的工具。士师时代，非利士是以色列民的劲敌。到大卫时代才完全收复了非利士地。王国分裂之后，与亚兰的征战频频发生。北国王亞哈就死在亚兰王便哈达手中。这里提到的四座城市都在非利士境内。

这里没有提到非利士的另一座大城迦特，是因为曾被犹大王乌西雅拆毁。后来还可能没有再重建。这段的描述很想一首诗。亚实基伦因害怕没有的居民，迦萨甚痛苦不再有君王。历史记载，波斯时代，迦萨是进入埃及的门户，主前322年，亚历山大攻陷推罗后，一路南下沿途经过以革伦、亚实突和亚实基伦，使这些非利士城市大为恐慌，最后攻陷迦萨。

“私生子”或作“混杂的民”，“混血儿”。亚述和巴比伦都曾先后多次攻陷非利士地，掳走非利士居民和首领。在占领之地，他们也把自己国家的人民移民到非利士地，使得这地的居民十分混杂。犹大被掳归回时，非利士地已经失去了政治上的独立。先知耶利米也曾预言说：法老攻击迦萨之先、有耶和华论非利士人的话临到先知耶利米。耶和华如此说、有水从北方发起、成为涨溢的河、要涨过遍地和其中所有的、并城和其中所住的、人必呼喊、境内的居民都必哀号。听见敌人壮马蹄跳的响声、和战车隆隆、车轮轰轰、为父的手就发软、不回头看顾儿女。因为日子将到、要毁灭一切非利士人、剪除帮助推罗西顿所剩下的人。原来耶和华必毁灭非利士人、就是迦斐托海岛余剩的人。

以革伦失去盼望，必如耶布斯人。（7b）

耶布斯是迦南的第三子，其後裔称为耶布斯人，所居之地叫耶布斯。（创世记10:16）耶布斯城是在大卫王未占领之前的城名，原有之城区仅只占有俄斐勒山的山头，筑有高大城墙。城之东是汲沦溪，南是欣嫩谷，西是泰罗边谷(亦称中央山谷)，北接圣殿山。三面溪谷之底与城之高差很大，且非常的陡峻，所以是一个易守难攻的天险之地。又在城的东侧有一个名叫基训泉的水泉，可常年供应城内所需之水，在战争之时都无缺水之虑并加以建築又高又厚的城墙，就成了一座坚固的堡垒。以色列人分配迦南地业时，该城在犹大支派和便雅悯支派的分界处，划归便雅悯支派。他们未能赶走耶布斯人，后来耶布斯人又重新控制这里，在此定居。大卫的部将约押率先夺取该城，更名为大卫城，不再用耶布斯一名。基於政治与军事原因，大卫将首都由希伯仑迁到此。战后留下的耶布斯人也成为了上帝的子民。以革伦失去盼望，必如耶布斯人 – 也归向耶和华上帝。

第八节是本段的总结，耶和华上帝要返回锡安，住在耶路撒冷。祂要作耶路撒冷四围的城墙，保护祂的子民像保护眼中的瞳仁一样，仇敌不能攻击，欺压人的不能进到耶路撒冷。

锡安的王（9-10）

锡安的民哪、应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪、应当欢呼。看哪、你的王来到你这里。祂是公义的、并且施行拯救、谦谦和和的骑著驴、就是骑著驴的驹子。我必除灭以法莲的战车、和耶路撒冷的战马。争战的弓也必除灭。祂必向列国讲和平。祂的权柄必从这海管到那海、从大河管到地极 。

王来了！（9）

锡安的民哪，耶路撒冷的民哪，神的子民哪，你们应当大大喜乐，应当欢呼，因为你们的王来到你们中间：

祂是公义的王！

施行拯救的王！

谦谦和和的王！

祂还是骑着驴，骑着驴的驹子来的王！

什么是“王”，王就是君王，叱咤风云能带领众军打出天下的统帅，骑着高头大马。就像那时代的波斯王，征服列邦的亚历山大大帝。他有能力使国民都臣服在他的麾下。他有能力平息周围列国，是列国都向他进贡。大卫王不是这样吗？在大卫时代，率领以色列中军，南征北战最后实现了将耶和华上帝赐给选民的土地完全实现在以色列人的手中。所罗门王有极大的智慧，治理国家；使得在位的时代国泰民安，物质极大丰富，周边列国看见尽都汗颜，纷纷进贡给所罗门。旧约圣经中记载的那世代的王，从埃及的法老王，亚述国的西拿基立，巴比伦王尼布甲尼撒，到后来的波斯国，希腊，罗马….哪个王不是威风凛凛。但是，以色列啊，你们当欢呼喜乐要来的那个王却不是这样，祂是：

公义的王：“公义”是上帝特有的属性，就是上帝全然的正义。不仅仅是指上帝所作的一切完全正确，祂所说的一切话，祂发出的一切的命令都是正确的，公正的。所以“公义”单单属于上帝。在这里“公义”特别指向的是，上帝恨恶罪。但是上帝又是一位慈爱怜悯的上帝。祂曾借着摩西对以色列人宣告说：耶和华、耶和华、是有怜悯、有恩典的神、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱、赦免罪孽、过犯、和罪恶。万不以有罪的为无罪、必追讨他的罪、自父及子、直到三四代。（出埃及记34:6-7）但是，面对这个世界，和这个世界上的人，这个世界上的罪人，祂的公义如何彰显？因为世人都犯了罪亏缺了上帝的荣耀。（罗马书3:23）且：罪的工价乃是死。（罗马书6:23）祂如何在祂的公义的属性中彰显祂是一位慈爱怜悯的上帝。祂也绝不会违背自己的诺言。接下来，祂是：

拯救的王：耶和华上帝曾对在伊甸园中的亚当说：园中各样树上的果子、你可以随意吃。 17只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。（创世记2:15）亚当吃了，就死了，与上帝的关系死了，断绝了，没有任何希望了。 “这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。”（罗马书5:12）人不能够救自己，也不能救别人，整个世界都落在罪中。人类需要被拯救，只有上帝才能做这件事。“但那受过痛苦的、必不再见幽暗。从前神使西布伦地、和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地、得着荣耀。在黑暗中行走的百姓、看见了大光。住在死荫之地的人、有光照耀他们。”（以赛亚书9:1-2）祂就藉着先知以赛亚宣告说：因此、主自己要给你们一个兆头、必有童女怀孕生子、给祂起名叫以马内利。〔就是上帝与我们同在的意思〕（以赛亚书7:14）并说：因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上、治理祂的国、以公平公义使国坚定稳固、从今直到永远。万军之耶和华的热心、必成就这事。（以赛亚书9:6-7）这个王出生在：

伯利恒以法他阿、你在犹大诸城中为小、将来必有一位从你那里出来、在以色列中为我作掌权的。祂的根源从亘古、从太初就有。（弥迦书5:2）上帝怎样透过祂拯救世界：

祂诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚、被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷、各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。（以赛亚书53:4-6）有谁会这样？上帝爱世人、甚至将祂的独生子赐给他们、叫一切信祂的、不至灭亡、反得永生。（约翰福音3:16）“因我们还软弱的时候、基督就按所定的日期为罪人死。为义人死、是少有的、为仁人死、或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死、上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗马书5:6-8）祂是一位拯救的王！

一位温柔的王，谦谦和和的王：祂出生在伯利恒小城。祂在耶和华面前生长如嫩芽、像根出于干地。祂无佳形美容、我们看见祂的时候、也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。祂被藐视、好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重祂。（以赛亚书53:2-3）使徒保罗形容这位拯救的主：祂本有上帝的形像、不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式。既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。（腓利比书2:6-8）温柔的王不是软弱的王，而是内心刚强知道他自己在做什么。“祂必看见后裔、并且延长年日。耶和华所喜悦的事、必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效、便心满意足。有许多人、因认识我的义仆得称为义。”（以赛亚书53:10-11）今天我们也正是因为这位义仆，这位温柔的王得拯救，我们可以到上帝面前，因信称义。

祂骑着驴，且是小驴（驴驹）：这是完全违背一般人思维逻辑对王的描述。怎么可能在众人面前骑着驴驹呢？但是五百年后，这位王就是耶稣基督骑着驴驹出现在耶路撒冷，出现在众人面前。福音书记载：门徒就照耶稣所吩咐的去行、牵了驴和驴驹来、把自己的衣服搭在上面、耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上．还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人、喊着说、和散那归于大卫的子孙、〔和散那原有求救的意思在此乃称颂的话〕奉主名来的、是应当称颂的。高高在上和散那。（马太福音21:6-9）

撒迦利亚时代的人不懂，耶稣时代的人也不懂，我们真的懂了吗？作为耶稣的开路先锋的施洗约翰，曾经在约旦河为那些承认自己的罪施洗的时候，看见那些“许多法利赛人和撒都该人、也来受洗、就对他们说、毒蛇的种类、谁指示你们逃避将来的忿怒呢。你们要结出果子来、与悔改的心相称。”（马太福音3:7-8）当约翰和他的两个门徒看见耶稣行走，就说：看哪，上帝的羔羊！（约翰福音1:35）那时，“耶稣从加利利来到约但河、见了约翰、要受他的洗。约翰想要拦住祂、说、我当受你的洗、你反倒上我这里来么。耶稣回答说、你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。”（马太福音3:13-15）当施洗约翰门徒对他说说：拉比、从前同你在约但河外、你所见证的。现在施洗、众人都往他那里去了。约翰说、若不是从天上赐的、人就不能得什么。我曾说、我不是基督、是奉差遣在祂前面的、你们自己可以给我作见证。祂必兴旺、我必衰微。（约翰福音3:26-28，30）可是当施洗约翰被下在监狱里的时候，他困惑了，真的是祂吗？施洗约翰差他的门徒去问耶稣说：那将要来的是你么、还是我们等候别人呢。（马太福音11:3）按照施洗约翰所明白的，弥赛亚就是救世主，就是拯救的主，拯救以色列的主，大有能力的主！向摩西一样举杖向红海，海水就分开，以色列人如履干地，埃及追兵袭来，红海水复合，法老及军兵尽都葬身于海中。（出埃及记14:21-29）或者像大卫王一样，率领以色列中人将上帝所应许之地全数占领。耶稣没有责备施洗约翰，非常简单直接对施洗约翰的门徒说：你们去把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。（马太福音11:4-5）耶稣是一位骑着驴驹，谦谦和和来到世间的王，是上帝的仆人，是一位受苦的王。圣经学者把诗篇22-24看作弥赛亚诗，描述了耶稣的第一次和第二次来到世间。诗中写到：

我的精力枯干、如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我。恶党环绕我。他们扎了我的手、我的脚。我的骨头、我都能数过。他们瞪着眼看我。他们分我的外衣、为我的里衣拈阄。耶和华阿、求你不要远离我。我的救主阿、求你快来帮助我。求你救我的灵魂脱离刀剑、救我的生命脱离犬类、救我脱离狮子的口。（诗篇22:15-20）- 耶稣，弥赛亚的第一次到来，在十字架上的场景。

荣耀的王是谁呢。就是有力有能的耶和华、在战场上有能的耶和华。众城门哪、你们要抬起头来。永久的门户、你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢。万军之耶和华、祂是荣耀的王。（诗篇24:8-10）- 耶稣基督的再临，祂就是荣耀的王。

立约的血（10）

我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。祂必向列国讲和平；祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。

圣经新译本译为：我必从以法莲除掉战车，从耶路撒冷除掉战马。争战的弓必被除掉，祂要向列国宣讲和平。祂的统治权必从这海延伸到那海，从幼发拉底河直到地极。世界和平是全世界所有人都瞩目向往的。据说联合国大厦建立时，有人曾提议要有一个祷告室，几经波折终于获得通过。在祷告室里到底放什么，还是有争议，因为各国的“神明”不尽相同。最后决定放入一块黑色的大石头，也是一件艺术品。可是，石头上还是要刻上字的。最后通过的是圣经中的一段话：他们要将刀打成犁头、把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国、他们也不再学习战事。（以赛亚书2:4b）。而没有把这节经文的上半句写在石头上。那上半句是什么呢？“祂必在列国中施行审判、为许多国民断定是非。”祂是谁呢？祂就是那位弥赛亚，祂就是那位全能的神，永在的父，和平的君。祂使以法莲，就是北国，不再有战车；使耶路撒冷（犹大）不再有战马，所有兵器均被除灭。因为祂是“和平的君”。祂的权柄必统治全地。这海到那海指的是从以色列西边的地中海到东边的死海。“大河”指幼发拉底河直到地极。也是所罗门的诗中的一段话“他要执掌权柄、从这海直到那海、从大河直到地极。”（诗篇72:8）

上帝的群羊（11-17）

立约的血（11-12）

錫安哪、我因與你立約的血、將你中間被擄而囚的人、從無水的坑中釋放出來。你們被囚而有指望的人、都要轉回保障。我今日說明、我必加倍賜福給你們。

上帝曾与亚伯拉罕立约，对他说：我是耶和华、曾领你出了迦勒底的吾珥、为要将这地赐你为业。亚伯兰说、主耶和华阿、我怎能知道必得这地为业呢。祂说、你为我取一只三年的母牛、一只三年的母山羊、一只三年的公绵羊、一只斑鸠、一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来、每样劈开分成两半、一半对着一半的摆列、只有鸟没有劈开。日头正落的时候、亚伯兰沉沉的睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。日落天黑、不料有冒烟的炉、并烧着的火把、从那些肉块中经过。当那日耶和华与亚伯兰立约、说、我已赐给你的后裔、从埃及河直到伯拉大河之地。（创世记15:7-18）这就是亚伯拉罕之约。上帝自己被劈开的，充满血腥动物中间走过（冒烟的炉，烧着的火把），表示上帝必守这约，将那地赐给亚伯拉罕的后裔。那是用动物的血所立的约。

上帝借着摩西的手带领以色列人出埃及进迦南时，在埃及地行了十灾。最后是击杀长子之灾。 上帝透过摩西对以色列民说：要无残疾一岁的公羊羔、你们或从绵羊里取、或从山羊里取、都可以。要留到本月十四日、在黄昏的时候、以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血、涂在吃羊羔的房屋左右的门框上、和门楣上。（出埃及记12:5-7）因为那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切头生的、无论是人是牲畜、都击杀了。又要败坏埃及一切的神、我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号、我一见这血、就越过你们去、我击杀埃及地头生的时候、灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日、守为耶和华的节、作为你们世世代代永远的定例。（出埃及记12:12-14）这都是用血所立的约。为什么要用血来立约，因为血里有生命，可以赎罪。（利未记17:11）可是“公牛和山羊的血、断不能除罪。”（希伯来书10:4）那怎么办？世人真的有出路吗？耶稣基督上十字架前，在与门徒最后的晚餐的时候，耶稣耶稣拿起饼来、祝福、就擘开、递给门徒、说、你们拿着吃。这是我的身体。又拿起杯来、祝谢了、递给他们、说、你们都喝这个。因为这是我立约的血、为多人流出来、使罪得赦。（马太福音26:26-28）这就是立约的血，耶稣基督的血，使罪得赦。因为律法书中清清楚楚表明：若有別害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。（出埃及记21:23-25）世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，罪的工价乃是死。人的命只有有人的命来偿还，可是没有一个人的命是没有罪的，这才有：除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）及至时候满足、上帝就差遣祂的儿子、为女子所生、且生在律法以下、要把律法以下的人赎出来、叫我们得着儿子的名分。（加拉太书4:4-5）祂道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。（约翰福音1:14）

“无水的坑”，指古人在雨季储藏雨水的地洞，有2-7米深，旱季无水，常被用来囚禁犯人。如果是深坑，被囚之人是无法逃脱的。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。（罗马书3:23）犯罪的状态就是人落在无底的坑中无法自拔。没有一个人是有指望的人。因为人人都落在被罪的辖制中，无以自拔。然而“被囚而有指望的人”指的就是那些因着信而盼望更美的家乡的人：挪亚因着信、既蒙上帝指示他未见的事、动了敬畏的心、预备了一只方舟、使他全家得救。因此就定了那世代的罪、自己也承受了那从信而来的义。亚伯拉罕因着信、蒙召的时候、就遵命出去、往将来要得为业的地方去．出去的时候、还不知往那里去。他因着信、就在所应许之地作客、好像在异地居住帐棚、与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。（希伯来书11:8-9）这些被囚而有指望的人就是那些有信心的人，他们“这些人都是存着信心死的、并没有得着所应许的、却从远处望见、且欢喜迎接、又承认自己在世上是客旅、是寄居的。说这样话的人、是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡、还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡、就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝、并不以为耻。因为祂已经给他们预备了一座城。”（希伯来书11:13-16）同样，今天的信徒盼望的是更美好的家乡，才能够在这末世站立得住。你们今日要转会保障，我必加倍赐福给你。加倍地祝福，更大的祝福，为的是迎接未来的挑战，那将是一场空前未有的征战，一场持续的末时的战争。

末世的征战（13-15）

我拿犹大作上弦的弓、我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪、我要激发你的众子、攻击希腊〔原文作雅完〕的众子、使你如勇士的刀。耶和华必显现在他们以上。祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角、乘南方的旋风而行。万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌、践踏弹石。他们必喝血呐喊、犹如饮酒。他们必像盛满血的碗、又像坛的四角、满了血。

新译本译成“我把犹大作我手上拉开的弓，把以法莲作我弓上的箭。锡安哪！我必激动你的众子，去攻击希腊的众子；我必使你像勇士的刀剑。”犹大和以法莲分别代表南国犹大和北国以色列，上弦的弓和张弓的箭形象比喻两者互补并不可或缺。山地在进入千年国度之前，要使用以色列人作为攻击列国的工具，使南北两国联合共同对抗敌对势力。上帝借着撒迦利亚传上帝的话，“我”就是耶和华，主耶和华，万军之耶和华。这场战争的发起是耶和华上帝，参与者就是在保障中受到加倍祝福的以色列民。万军之耶和华所统率的军队就是犹大和以色列人，是“余剩的百姓”，为耶和华自己的名而存留的战士。“你的众子”就是你和你的后裔。敌人是谁？是希腊的众子，“希腊”原文为“雅完”。雅完是挪亚的孙子，其后裔居住地区称雅完。一般认为是希腊的古称。在旧约书卷中泛指远方的未知之民，并不一定指当时的希腊，也可以是希腊文明的国家。从亚历山大征服波斯至今，逼迫以色列的仇敌大都是希腊文明的后裔。这是一场选民与世界的征战。万军之耶和华是统帅，祂“激发”，祂“吹角”，祂“保护”。他们（耶和华军队的战士）就必，就必，就必。那世代战争就是这样一个场面，血肉横飞。而现在的战争却不然，炮声隆隆，硝烟弥漫。不过这样的战争似乎也已经过时了。今天的电子战，核武器的军备竞赛，所潜在的是末世，世界的末了。字面的意思可能寓意的是一场属灵的征战。因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻找可吞吃的人。（彼得前书5:8）这比那可见的硝烟弥漫的战场更可怕。撒迦利亚时代距耶稣的第一次降临四百多年，耶稣在十字架上承担了世人的罪，被钉受死埋葬复活升天也有两千年了，虽然以色列在一九四八年复国后也经历了六次大的战争，但绝非可与这里所形容相比较。耶稣回答审判祂的罗马巡抚彼拉多时说，我的国不属这世界。我的国若属这世界、我的臣仆必要争战、使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。（约翰福音18:36）耶稣升天之前，门徒们在问祂：主阿、祢复兴以色列国、就在这时候吗。耶稣对他们说、父凭着自己的权柄、所定的时候日期、不是你们可以知道的。（使徒行传1:6-7）。耶稣并没有责备门徒们的询问。祂告诉门徒们你们问的问题想知道上帝在地上的国度，但上帝所要建立的是天上的国度。你们现在要关心的事天上的国度。但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力。并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。（使徒行传1:8）加上耶稣升天前的吩咐门徒的大使命（马太福音28:18-20），构成了了这场战争的内容，也拉响了这场战争的序幕。祂从圣山出来了。（6:15）祂使你如勇士的刀，祂必显现在他们（以色列众民）之上，祂的箭快如闪电，祂吹响号角，祂像旋风一样吹来，祂必保护他们（以色列众民）。战争最后的胜利必定属于万军之耶和华，因为祂是上帝。

将来的荣耀（16-17）

当那日耶和华他们的上帝必看祂的民、如群羊拯救他们。因为他们必像冠冕上的宝石、高举在他的地以上〔高举云云或作在他的地上发光辉〕他的恩慈何等大、他的荣美何其盛。五谷健壮少男、新酒培养处女。

以色列在上帝的眼中就像冠冕上的宝石，象征以色列将恢复蒙拣选的荣耀地位，归回上帝作祭司的国度，为圣洁的国民。（出埃及记19:6）他的恩慈何等大！他的荣美何其盛。这里的“他”指的是以色列。将来的荣耀归于最后胜利的“剩余的民”。因着上帝的拣选，上帝的保护，就都成就了。壮观激烈的战争场面（13-15），突然变成了宁静安详的田园风光（16-17节），这正是哈米吉多顿大战以后、进入千年国度的光景，上帝的百姓将在弥赛亚的国度里得安息、得荣耀、得供应。因为有这样的应许，征战的子民有上帝的保护才有可能在各样的境况中站立得稳。“你们这因信蒙上帝能力保守的人、必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此、你们是大有喜乐、但如今、在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼得前书1:5-7）

思考问题

1. 先知如何预言除灭列邦势力？列邦势力怎样蒙羞惨败？

2. 先知如何预言神必保护子民？经文何处？

3. 谁是那位公义谦和的王？他来建立什么国？经文何处？

4. 这位骑着驴驹子来的和平君何时应验？经文何处？

5. 先知如何预言归回子民加倍蒙福的应许？

6. 子民归回后怎样转败为胜？经文何处？

7. 归回子民在神前怎样蒙恩？

8. 读本章预言怎样联系自己的生命