¹⁸ “世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。¹⁹ 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。²⁰ 你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。²¹ 但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。²² 我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。²³ 恨我的，也恨我的父。²⁴ 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。²⁵ 这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故的恨我。’²⁶ 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。²⁷ 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”

I. 世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。

1. 世人若恨你们

在这段经文里，主耶稣提出了一个新的问题，就是有关世人对我们基督徒的看法和态度。

我们在前几次的查经中讲到，彼此相爱和爱人如己是基督徒的特征，因为我们是上帝的儿女，而上帝就是爱。

真正的爱是从上帝来的，那么不信上帝的人是不是也会有从上帝那里来的爱呢？

主耶稣没有在这里直接说这个问题，但是祂说到了“世人若恨你们”。

(1) 世人

和合本圣经在这里是翻译为“世人”。而在原文里是“kosmos”，是“世界”的意思。所以在英文圣经里，基本都是写成World，也就是“世界”，而不是“世人”。

所以在吕振中翻译的圣经里，这一节圣经是写成，“世界若恨你们，你们该知道在恨你们以先，它已经恨了我了。”

我们知道，在圣经里，世界常常是用来表示魔鬼撒旦的。所以我们就应该知道，和合本在这里所写的“世人”其实就是指那些与魔鬼撒旦为伍的人，而不是活在世上跟随主耶稣的人。

(2) 若

“若”这个字常常是用来表示假设的情况，但是在这里，这个“若”字，我们可以把它看为“当...的时候”。所以，这里所说的，“世人若恨你们”，可以看成，“当世人恨你们的时候”。因为在主耶稣下面所讲的内容里，我们就可以知道，世界一定会恨我们的，世人也不可避免地会恨我们的。

2. 你们该知道

主耶稣在这里说，“你们该知道”，我们应该知道什么呢？我们应该知道，世界在恨我们以先就已经恨主耶稣了。这就告诉我们，世界恨我们的原因就是因为我们跟随了主耶稣。

我们刚才说，在圣经里“世界”常常是魔鬼撒旦的代名词，而魔鬼撒旦一直是与上帝为敌的。要知道魔鬼撒旦不仅知道上帝，也信上帝，却是以一种与我们完全不同的态度信上帝的。圣经告诉我们，“你信上帝只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。”（见雅各2:19）

因为魔鬼撒旦是堕落的天使，而且绝大部分的圣经学者都认为在有三分之一的天使堕落为魔鬼。对于这一点，圣经虽然没有直接地说，但是根据几处的经文，间接地告诉了我们。

“明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。”（见以赛亚14:12）圣经在这里以“明亮之星，早晨之子”来描写魔鬼撒旦在坠落之前的地位，但是因为反叛上帝就被砍到在地上。

主耶稣说，“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”（见路加10:18B）这就证实了《以赛亚书》里所说的情况。

然后，在《启示录》里也有描写：“天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。牠的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。”（见启示12:3～4A）很显然，这里所说的大红龙就是魔鬼撒旦。根据这里说到的，“牠的的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上”，解经家们就得出了有三分之一的天使也一起坠落，被赶出天堂。

所以，我们就知道魔鬼撒旦原来是天使，所以牠们当然知道主耶稣是谁。

3. 你们该知道，恨你们以先，已经恨我了

既然魔鬼撒旦曾经是天使，所以牠们知道主耶稣降世为人是来彻底击败魔鬼撒旦的，所以牠们是一贯仇恨主耶稣的。

特别在从主耶稣出来传道以来，主耶稣已经多次指出了犹太教已经被魔鬼撒旦弯曲了，不仅没有向万国万民传福音，而且宗教领袖只有敬虔的外貌，没有敬虔的心。主耶稣揭露了魔鬼撒旦从犹太教内部所行的圈套和阴谋诡计。这就让魔鬼撒旦更加憎恨主耶稣了。

II. 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

1. 你们若属世界，世界必爱属自己的

注意，和合本圣经在这里不再使用“世人”，而使用“世界”这个词了。“世人”所指的是“世界上的人”，是讲“人”；但是“世界”不是讲人。就是我们刚才所说的，在圣经里，“世界”常常是指魔鬼撒旦，或者魔鬼撒旦暂时所拥有的势力范围和活动的场所。在这一节圣经里，“世界”就是指魔鬼撒旦。

俗语说，物以类聚人以群分。什么样的人会受到什么样的人的爱戴。主耶稣告诉我们，“就是罪人也爱那爱他们的人。”（见路加6:32B）因此世界也就爱属于世界的人了。

在这里，我们还需要注意“爱”这个字。主耶稣在这里所说的，“世界必爱属自己的”。这里的“爱”，与我们在前几次查经的时候所说的，“上帝就是爱”（见约一4:16B）是完全不同的。魔鬼撒旦是不可能有上帝那一种爱的。在圣经的原文里，“上帝就是爱”，这个爱是希腊文“Agape”，有的时候中文翻译为“爱加倍”，是无条件的爱。而圣经在这里所说的，“世界必爱属自己”的“爱”，在原文里是Phieo；这是友爱的意思。也就是：你帮我一个忙，我也帮你一个忙；有来有往的意思。魔鬼撒旦的“爱”，实际上是引诱我们入牠的圈套。

记得我当初来美国读书的时候，需要打工付学费。在打工的时候，很多同事都在赌钱。大家应该知道，赌钱的结果就是输钱。有一次几个一起打工的同事来对问我是不是也一起来赌。因为他们已经输了很多钱，为了想赢回钱，就对我说，“你就帮忙赌一次吧。因为第一次赌都是赢的，我们也就跟着你赌。”但是，我还是没有赌。

我明白，魔鬼撒旦是会让你得到一点好处的，让你在第一次赌钱的时候赢了，但是从此以后你上瘾，就堕落到一个赌徒了。

世界爱属世界的人，目的是把人牢牢地捆绑在魔鬼撒旦的世界里。

2. 只因你们不属世界

主耶稣说；因你们不属世界；这里就讲到了一个归属的问题。我们人是不是属于世界？我们原来确实是属于世界，因为我们是罪人，我们是被魔鬼撒旦所捆绑的。

但是，自从我们接受了主耶稣基督为我们的救主，主耶稣就把魔鬼捆绑我们的锁链打碎了，把我们从魔鬼撒旦的捆绑之下拯救了出来。从此，我们就是属于主耶稣基督的了。

弟兄姊妹，我们一定要有确据知道我们到底是属于主耶稣的呢，还是属于世界的。怎么才能确定呢？我们要来看看我们的心在哪里。怎么来检查我们的心呢？我们可以来检查一下什么是我们的财宝。主耶稣教导我们，“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”（见马太6:21）如果在我们的心目中，我们财宝是金钱、权力、和舒适的生活，那么你的心就是在世界里。所以，我们不可以以世俗和肉欲为我们的生活目标，我们不能仍然生活在旧我当中。“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（见以弗所2:2～3）我们不可以继续生活在老我之中。

如果我们是按圣经所说的，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”，（见诗篇1:2A）我们整个时间都是注重在读上帝的话语、祷告、与主亲近，“以宣读，劝勉，教导为念”，（见提前4:13B）活出基督的样式，这才是一个属上帝的人的生活方式。

我们一定要确定我们是属于主耶稣的。

3. 乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

我们刚才说，因为我们跟随主耶稣，所以世界也就是因此恨我们。但是现在主耶稣说，“我从世界中拣选了你们”。

跟随主耶稣，这是我们的选择，我们愿意放弃世上的荣华富贵来跟随主耶稣，这是我们愿意作的事情。从我们上一次的查经中，我们就学到了，我们不仅可以成为上帝的仆人，主耶稣更是拣选了我们成为祂的朋友，把天国的奥秘都告诉了我们，“因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。”（见约翰15:15B）

我们不可以是不冷不热的基督徒，我们是主耶稣愿意为之舍命的朋友；我们与主耶稣基督的关系是密切的。因此世界就必然恨我们。

弟兄姊妹，我们必须明白这一点，就是我们不可能得到世界的同情，受到世界的逼迫是基督徒的常态。所以，当我们经历艰难险阻的时候，不要觉得奇怪，更不要气馁。因为这样的处境是主耶稣早就明确地告诉我们了的。如果我们的处境比主耶稣在世界上的时候好，我们必须有一个感恩的心，好好地来事奉主。

那么，我们应该怎么行呢？

我们是不是就躲在教会的小圈子里，不与外人打交道呢？我们来看看圣经是怎么样教导我们的。

在主耶稣复活那一天，圣经有这样的记载，“那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（见约翰20:19～21）

当主耶稣复活以后，第一次与门徒们见面的时候，主耶稣就说，“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”。这几个门徒是谁？就是被主耶稣拣选成为主耶稣朋友的那几个门徒；也就是所有愿意成为主耶稣门徒的人。

在上一次查经的时候，我们看到当主耶稣拣选了祂的朋友以后，主耶稣就“派你们去结果子”。（见第十六节）现在，复活了的主耶稣对我们说了，“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”

那么差遣我们做什么呢？“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（见马太28:19～20）主耶稣清楚地把这个大使命给了我们，那么我们是不是还 可以躲在教会的小圈子里，不与外人打交道呢？显然是不可以的；我们必须进入世人中间，把福音与世人分享。

III. 你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。

1. 你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’

在这里，主耶稣引用了祂自己曾经对我们的教导，“仆人不能大于主人”。（见约翰13:16）那么为什么主耶稣要在这个时候重复说这一句话呢？而且怎么又把我们回到了“仆人”了呢？不是已经把我们称为朋友了吗？

（1） 先说一下，为什么在这里主耶稣又回到称我们是仆人的问题。

从人的角度来看，你所遭遇的情况，你的朋友不一定会遭遇同样的情况。但是，主耶稣在前面已经讲过了，我们之所以会遭受到世界的攻击，因为我们跟随了祂。

既然我们是主耶稣愿意舍命的朋友，我们是蒙恩得救一步一步被主耶稣提升到了朋友的地位。但是，实际上我们连仆人的资格也没有。我们在前几次的查经的时候，早已讲过，我们能够成为上帝的仆人已经是恩典了。

从人的角度来看，你的朋友不会是你的跟随者；仆人才是必须一直跟在主人后面的。我们愿意成为上帝忠心的仆人，我们被上帝称为朋友。

（2） 主耶稣在这里说“仆人不能大于主人”到底是指什么？因为我们根本没有与主耶稣争地位啊。

主耶稣在这里不是说我们会与祂争地位，主耶稣是从另一个角度来看主人与仆人的情况。简单地说就是，任何的仆人不可能享受比主人更好的生活，但是也不会受到比主人更大的逼迫。

主耶稣在这里是要祂的门徒，是要我们，注意祂在世界上所遭受的日子是怎么样的；我们，作为祂的跟随者，就不会享受比祂更好的生活状态。

2. 他们若逼迫了我，也要逼迫你们

主耶稣说，“他们若逼迫了我”。这不是一句假设的句子，虽然在和合本里用来“若”这个子。因为在主耶稣说这一句话的时候，祂还没有被抓，还没有被鞭打，还没有被钉十字架，所以用“若”这个字是对的。但是，对我们来说，我们可以看到了人们逼迫主耶稣的整个过程，因此我们可以把这一句话理解为：既然人们逼迫了主耶稣，因此跟随主耶稣的人就必定会遭到逼迫。

说到世人对主耶稣的逼迫，我们就想到主耶稣的被抓、被鞭打、被钉十字架。特别是在2004年的时候，在美国上演了一部电影“The Passion of the Christ”，在中国这个电影的名字可能是翻译为“耶稣受难记”，给人们留下了极其深刻的印象。

其实，主耶稣所受到的逼迫不仅仅限于在上十字架的那一段时间。主耶稣在传道的时候，受到法利赛人、撒都该人、祭司长、长老、文士不断的挑衅、找茬。也就是说，在当时的社会上，主耶稣是受到排挤和排斥的。这些情况我们在四本福音书里看到很多。

但是还有一些情况，可能是我们没有注意到的：

当主耶稣十二岁的时候，圣经有这样一段的记载：“当祂十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。祂的父母并不知道。以为祂在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找祂。既找不着，就回耶路撒冷去找祂。过了三天，就遇见祂在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见祂的，都希奇祂的聪明，和祂的应对。祂父母看见就很希奇。祂母亲对祂说，我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”（见路加2:42～48）

很显然，马利亚的话是有责备的口气：怎么单独行动也不告诉我们一声，害得我们找得好伤心！由此可见，主耶稣哪怕在约瑟和马利亚面前也没有被理解。

“耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至祂连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。”（见马可3:20～21）耶稣的亲属甚至认为祂是癫狂了，也就是发疯了。

主耶稣除了被诬告而被钉十字架以外，祂还受到了社会的排斥，甚至家人也不理解、也遭受误会。也就是说，祂的生活，里里外外都没有同情祂的人。

在祂传道的三年时间里，主耶稣带着十二个门徒是没有收入的，门徒也都放弃了原来的工作，打鱼也不打了，收税的也不收了。主耶稣连交圣殿税的钱都是要彼得去钓鱼，从鱼的嘴里得到一块钱来付的。祂的生活困境就可想而知了。

我们从圣经里知道了，当主耶稣降世为人的时候，祂的处境是如何的。我们也应该知道，我们的处境一定不应该比主耶稣更好，但是也不会比主耶稣所受到逼迫更多。如果我们的生活比主耶稣在世界上的生活更好，那是上帝特别的恩典，那么我们更应该按照主耶稣所差遣我们的来行。

3. 若遵守了我的话，也要遵守你们的话。

我们觉得和合本里的这一句话，有一点突然，因为我们不清楚这句话的主语是谁，虽然在这里是用分号把后面的一句话分开的。而圣经新译本，把这一句话翻译为：“他们若遵守我的话，也必定遵守你们的话。”这就比较好理解一些了。

主耶稣的这一句话，至少包含了两层意思：

首先，根据我们刚才所说的，主耶稣在世界上的时候受尽了各种苦难。然后，我们所有跟随祂的人，也不应该有比主耶稣在世界上好的状态。

这岂不是说跟随主耶稣的人都成了苦行憎了吗？

不是的，跟随主耶稣的人，是喜乐的。

那么，我们现在就要来理解主耶稣现在所说的那一句话了。根据圣经新译本的翻译，“他们若遵守我的话，也必定遵守你们的话。”这里的“他们”是指谁呢？

这里的“他们”是指我们传福音的对象。这就是说，当我们传福音的时候，就会有人接受我们所传的福音。

我们刚才已经讲了，主耶稣把我们提升为朋友，同时也分派我们传福音的任务。而传福音的工作是越事奉越觉得甘甜；越事奉，越有喜乐；越传越想传。这个喜乐和甘甜是从内心发出来的，而不是因为物资环境造成的，因此这种属天的喜乐和甘甜是永久的。

虽然我们的生活是受到逼迫的，但是因为我们遵循主耶稣的教导，我们的心是喜乐的。我们所受到的逼迫远没有主耶稣所遭受的。

IV. 但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。

1. 但他们因我的名要向你们行这一切的事

从这一节圣经开始，到这一章的末了，主耶稣又回转到关于世人逼迫跟随主耶稣基督的人。所以，在这一章的最后几节圣经里的“他们”就是指那些逼迫主耶稣的犹太人，也就是现今逼迫基督徒的世人。

基督徒遭受世人的逼迫都是“因我的名”，都是因为基督徒有主耶稣的样式，因为基督徒按照主耶稣的差遣在世界上传扬天国的道。

对于这样的情况，主耶稣早就警告过祂的门徒，“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”（见马太10:22）“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。”（见马太24:9）

我们看到最近在阿富汗所发生的事情。基督徒都受到及其严厉的迫害，甚至被杀。

在主耶稣升天之后，门徒到处传讲天国的道，所遇到的情况正是主耶稣所告诉他们的。圣经对此有较详细的记载：因为使徒在耶路撒冷传福音，“大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨。就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者，夜间开了监门，领他们出来，说，你们去站在殿里，把这生命的道，都讲给百姓听。使徒听了这话，天将亮的时候，就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人，和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说，我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。有一个人来禀报说，你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴。因为怕百姓用石头打他们。带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说，我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。彼得和众使徒回答说，顺从上帝，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫祂复活。上帝且用右手将祂高举，（或作祂就是上帝高举在自己的右边）叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。我们为这事作见证。上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去。就对众人说，以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大。附从他的人约有四百。他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在我劝你们不要管这些人，任凭他们吧，他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏。若是出于上帝，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击上帝了。公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里，在家里，不住地教训人，传耶稣是基督。”（见使徒行者5:17～42）

为什么使徒被打了、被关在监牢里了，还是“心里欢喜”呢？

因为主耶稣早就告诉过他们，为了主耶稣的名，门徒必然会受到逼迫。

从另一个角度来看，并不是每一个人愿意为耶稣基督的名受逼迫的；愿意为主耶稣基督的名受逼迫的人，必定有上帝的灵与他同在。所以圣经又告诉我们，“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为上帝荣耀的灵，常住在你们身上。”（见彼前4:14）所以使徒们在被打了、被关在监牢里了以后，“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”。

2. 因为他们不认识那差我来的

对于逼迫我们的人，主耶稣在这里只是说，“因为他们不认识那差我来的”。

注意，主耶稣在这里不是说，“因为他们不认识我”。主耶稣在这里所说的“那差我来的”，就是指天父上帝，也就是以色列民平时所称的耶和华上帝。

我们知道，当主耶稣在世界上的时候，逼迫主耶稣的并不是外邦人，而是以色列人，特别是以色列的宗教领袖们。我们在圣经里看到与主耶稣作对的是祭司长、长老、文士和法利赛人、撒都该人，而众人是被这些宗教领袖教唆起来反对主耶稣的。当彼拉多审问主耶稣的时候，圣经记载了，“祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。”（见马太27:20）

以色列民对耶和华上帝是非常熟悉的，他们在祷告中一直呼喊的亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。这样的呼喊 在《出埃及记》里多次出现，耶和华上帝的名字在整本旧约出现了将近六千次。

但是，现在主耶稣说，“他们不认识那差我来的”。也就是说，这些逼迫主耶稣的人，甚至那些宗教领袖根本不认识耶和华上帝。

其实，主耶稣早就明确地告诉过犹太人，“你们不认识我，也不认识我的父。若是认识我，也就认识我的父。”（见约翰8:19）

我们是不是会觉得奇怪，这些祭司长、长老、文士和法利赛人整天都在圣殿里，整天都在抄写圣经，怎么会不认识上帝呢？这就是主耶稣所说的，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”（见马太23:25）假冒为善的人只有虔诚的外貌，却没有虔诚的心。

主耶稣的这一句话，对我们是一个警戒：我们需要检察一下自己，我们礼拜天去做礼拜，积极参加教会的活动，甚至还在教会里作带领的事奉。我们要仔细思想，我们作这一些事是不是从心里为了敬拜我们的上帝，是不是为了与主亲近？还是我们已经把这一切变成了我们的习惯了？

有一些习惯动作会变得没有意义。我每次出门，都会把们关上。因为关门已经成为我的一个习惯动作；在离开家以后常常记不清到底是不是把门关上了。因为是习惯动作，有时不记得到底有没有做过。

我们不能把敬拜上帝变成一个习惯动作，如果每次祷告就是同样的几句话，到后来是不是祷告过，自己都不知道了。这样有口无心的敬拜，是在敷衍上帝。圣经警告我们，“不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（见加拉太6:7）主耶稣虽然在这里只是说那些逼迫祂的犹太人，但是我们需要注意，我们千万不能成为这种单单有圣经知识，却没有真的用心灵和诚实来敬拜上帝；我们千万不能处于没有与主建立真正关系的那种虚假状态。

V. 我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。

1. 我若没有来教训他们，他们就没有罪

首先，我们要指出，主耶稣在这里不是说这些逼迫主耶稣的人，除了逼迫主耶稣以外，他们是没有罪的。主耶稣在这里只是说他们如果主耶稣没有教训他们，他们不知道主耶稣到底是谁，他们逼迫主耶稣的罪就不算为罪了。

现在让我们仔细来看主耶稣的这一句话。

祭司长、长老和文士，认为主耶稣亵渎了上帝，所以他们觉得主耶稣是犯了死罪。“大祭司对祂说，我指着永生上帝，叫袮起誓告诉我们，袮是上帝的儿子基督不是。耶稣对他说，你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服说，祂说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？他们回答说，祂是该死的。”（见马太26:63～66）

如果是一个普通的人，比如说我或者你，自称是上帝的儿子，并且自称是“坐在那权能者的右边”，人们会相信吗？我们不仅不会相信，而且一定会说这样自称的人那确实是说了亵渎和僭妄的话。

仅在20世纪，世界上曾经就有好几位自称是耶稣基督的人，比如1931年的吉姆·瓊斯自称是耶稣，又是萨迦牟尼，结果在1978年带着一帮追随者集体自杀了。又比如馬歇爾·阿普爾懷特，在1995年宣布他自己就是耶稣，但是到1997年就只能带着追随者集体自杀。

2. 但如今他们的罪无可推诿了

对于一个胡言乱语，自称是基督的人，说他是亵渎，是僭妄不是犯罪。

但是主耶稣在祂传福音的三年多时间里，用言语和行为教训了他们；祂讲了那么多次的道，行了那么多的神迹奇事。这些法利赛人、祭司长、长老和文士亲耳听了主耶稣的教导，亲眼目睹了主耶稣所行 的神迹，仍然不相信主耶稣是上帝的儿子。

祭司长和法利赛人曾派差役去捉拿耶稣，“差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说，你们为什么没有带祂来呢？差役回答说，从来没有像祂这样说话的。”（见约翰7:45～46）差役听了主耶稣的教导，就知道万万不可抓这样的人。就连差役也能领悟，那么受过很好教育的祭司长和法利赛人岂能不明白呢？

我们再来看看祭司长、长老、文士和法利赛人在明明知道的情况下，才是样来逼迫主耶稣的：当主耶稣从死里复活了当时候，“看守的兵，有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说，你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，祂的门徒来把祂偷去了。”（见马太28:11～13）当看守坟墓当兵丁来报告，有天使来把坟墓前的石头滚开，让人可以看到坟墓是空的，在这样的事实面前，祭司长和长老居然还敢用金钱来让兵丁去散布谣言来毁谤主耶稣的复活。

所以，他们这一切的逼迫主耶稣言行，就不是因为不知道主耶稣是谁的无知的行为，而是知道主耶稣是谁却故意逼迫主耶稣的。

这样，他们是故意犯罪，因此罪责就是无可推诿的了。

VI. 恨我的，也恨我的父。

按照原文的意思，主耶稣是说：那些恨我的人，也恨我的父。

世人憎恨主耶稣就必然也憎恨天父上帝，因为主耶稣与天父上帝就是一，两者是一体的。

主耶稣曾很明白地教导过他们，“耶稣说，倘若上帝是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是祂差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，牠从起初是杀人的，不守真理。因牠心里没有真理，牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？出于上帝的，必听上帝的话。你们不听，因为你们不是出于上帝。犹太人回答说，我们说，袮是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”（见约翰8:42～48）

主耶稣清楚地告诉他们，祂“本是出于上帝，也是从上帝而来”的。主耶稣向他们宣告，祂就是上帝，但是这些人却一口咬定主耶稣是被鬼所附的。

他们之所以恨主耶稣，因为他们是出于魔鬼撒旦，所以他们必然恨天父上帝。

VII. 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。

1. 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪

主耶稣的这一句话与前面祂所说的，“我若没有来教训他们，他们就没有罪”极其相似。那么为什么主耶稣在这里又要重复一次呢？

除了加强前面那一句话的意思，现在主耶稣是着重在祂所行的事，而前面的那一句主要是强调祂的教训。

我们来看一下主耶稣在世界上的时候，做了哪一些“别人未曾行的事”呢？

加上主耶稣从死里复活的神迹，圣经一共记载了主耶稣行了三十八个神迹奇事。(请见下面表格)

主耶稣行了那么多的神迹奇事给他们看，这些神迹奇事都不可能用科学来解释的。超越科学的，才是上帝的作为。

主耶稣所行的神迹奇事是行在以色列民面前，记载在圣经里，让我们可以读。但是主耶稣所行的那么多神迹奇事却没有能够改变祭司长、长老、文士，并法利赛人的心。

2. 但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。

主耶稣所行的神迹奇事是有史以来没有出现过的；主耶稣所行的神迹奇事彰显了上帝的荣光。在那么多的事实面前，他们居然还要来逼迫主耶稣，这就让我们看到他们却是硬着颈项坚决拒绝救恩，一定要与魔鬼撒旦为伍。

看见了上帝的荣耀，还要反对，他们的罪就无可推诿了。

VIII. 这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故的恨我。’

1. 他们无故的恨我。

这是主耶稣引用旧约圣经里的话，“因他们无故地为我暗设网罗。无故地挖坑要害我的性命。 求你不容那无理与我为仇的，向我夸耀。不容那无故恨我的，向我挤眼。”（见诗篇35:7，19）“无故恨我的，比我头发还多。无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。”（见诗篇69:4）显然，主耶稣是按照旧约经文的意思引用的。

另外，我们注意到有一些网上的圣经是写成，“他们无故恨我。”少了一个“的”字。在“中文圣经在线”（www.chinesebibleonline.com）的版本里是少了这个“的”字。可能有的弟兄姊妹觉得少一个“的”字，没有关系。但是圣经在这里是记载里主耶稣所说的话，因此一点一画都不能少也不能多。如果这里少了一个“的”字，那么其他的经文有没有少字，或者有其他的出版错误呢？

全世界的圣经，原来只能由“圣经公会”来出版，其目的不是为了垄断，而是要保证正确性。中文和合本圣经，有“神版”和“上帝版”两种，为了保证这两个版本的页数相同，所以在“神”字前面空一个。

但是自从20世纪开始，就有不少人自行翻译圣经，这就完全打破了圣经公会的规定。因此，我们就有了不同翻译版本的圣经可以参考。但是请弟兄姊妹一定要注意，中文和合本的翻译过程是很严谨的。我们都是以和合本为我们研读圣经 的基本版本，其他版本只是作为参考。

2. 这要应验他们律法上所写的话

我们刚才说了，主耶稣是引用旧约圣经，因为旧约圣经又被称为律法书。我们知道圣经里的话至少是由上帝所默示而写下来的，但是主耶稣在这里特别加上了“他们”两个字在律法前面。好像是告诉我们，这是他们的律法。

圣经里用“律法”来称由上帝制定的规则；而由人所制定的规则，我们称之为“法律”。

主耶稣在这里是要强调上帝所颁布的律法是他们知道的，这也就是我们在前面所说他们的罪是无可推诿的原因。但是他们的所作所为却完全应验了律法书上所说的内容。

3. 他们无故的恨我

根据我们刚才所引用的《诗篇》第三十五篇和第六十九篇的经文，我们就知道他们无数次地恨主耶稣，而且他们这样的恨主耶稣是无缘无故的。因为主耶稣并没有得罪他们，主耶稣所行的都是善事。所以他们这样无端地恨主耶稣，就使他们罪更加一等了。

IX. 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。

1. 但我要从父那里差保惠师来

这是主耶稣第三次说到保惠师。第一次，主耶稣说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师”（见约翰14:16）；保惠师是主耶稣求父赐给我们的。第二次，主耶稣说，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵”。（见约翰14:26）这个时候，主耶稣已经进一步说了，保惠师不再是由主耶稣求父而赐给我们的，而是因为主耶稣的名才差来的。现在，主耶稣说，“我要从父那里差保惠师来”；保惠师是主耶稣直接从父那里差来的。

如果我们仔细看《约翰福音》14:16，主耶稣说，“另外赐给你们一位保惠师”，那就是说原来就有一位保惠师，否则就不需要说“另外赐给你们一位”了。这么看来，主耶稣就是保惠师，所以祂才求天父上帝另外再赐一位。

从主耶稣三次说到保惠师，我们就看到主耶稣一步一步地向我们强调，保惠师与主耶稣的关系。第一次说到保惠师的时候，好像保惠师只是在天父上帝那里；但是第二次的时候，保惠师已经是因主耶稣的名而被差遣的；到第三次的时候，保惠师犹如主耶稣的全权代表一样了。

2. 就是从父出来真理的圣灵

虽然主耶稣在这里强调了保惠师与祂的关系，但是主耶稣还是要向我们指出，保惠师由天父上帝出来的。保惠师不仅是主耶稣的全权代表，也是天父上帝的全权代表，因为这三个位格是一体的。

3. 祂来了，就要为我作见证

在主耶稣说到保惠师的三次话语中，我们就看到了保惠师来到我们心中的三个目的：① “叫祂永远与你们同在”（见约翰14:16B）；② “祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话” （见约翰14:26B）③ “祂来了，就要为我作见证。”

在《约翰福音》14:16，中文圣经都是写成“叫祂永远与你们同在。”其实在原文中并没有“祂”这个字，因为意思是连贯的，所以在中文里就加上了这个“祂”字。但是在14:26和现在我们所看的这一节里，在原文中却是有这个“祂”，Ekeinos。这个字也是圣经其他地方用来描写上帝的代名词。

这就告诉我们，保惠师是有位格的，而不只是一股力量。

保惠师的第一个和第二个目的并没有给作什么特别的内容，只是与我们同在，使我们一直记得主耶稣对我们的教导。但是第三个目的却与前面两个目的完全不同，保惠师是在我们面前为主耶稣作见证。

我们来看一段圣经，“约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。我先前不认识祂。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是上帝的儿子。”（见约翰1:32～34）在这段经文里，我们看到施洗约翰的见证，他看到圣灵仿佛鸽子降在主耶稣的身上，向本来不认识主耶稣是谁的施洗约翰证明了主耶稣就是上帝的儿子。这就是一件很明显的，圣灵为主耶稣作见证的事例。

主耶稣三次说到了“为我作见证”都记载在《约翰福音》里。我们今天所查考的经文是主耶稣第三次说到了“为我作见证”。另外两次是：“我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。”（见约翰8:18）“耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。”（见约翰10:25）

所以我们就知道，为主耶稣作见证的有三个方面：① 天父上帝为主耶稣作见证；② 主耶稣所行的事，为主耶稣作见证；③ 保惠师圣灵为主耶稣作见证。

X. 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。

1. 你们也要作见证

这是主耶稣给我们布置的任务：你们也要作见证。

其实，我们作为一个罪人是没有资格来为主耶稣作见证的，我们根本不属于主耶稣所说的为祂作见证的三个方面。但是因为我们被主耶稣拯救了，我们不仅是祂的仆人，我们已经被称为主耶稣的朋友了，而且保惠师又永远与我们同在，我们在保惠师圣灵的带领下才能够为主作见证。

所以使徒保罗说，“所以我告诉你们，被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（见林前12:3）

我们为主作见证，实际上是圣灵的工作。我们出去传福音，不要以为是靠我的口才好，也不要以为是靠自己对圣经的熟知；领人归主乃是圣灵的工作。我们若能谦卑自己，让自己成为主所合用的器皿，我们就能够在圣灵的带领下，为主作见证了。

2. 因为你们从起头就与我同在

主耶稣在这里说到了“起头”，这是指什么时候呢？

圣经是这么说的，“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，籍着耶稣基督得儿子的名分”。（见以弗所1:4～5）

圣经在这里向我们解释，主耶稣所说的“起头”就是在上帝创造世界以前。因为在上帝还没有创造宇宙万物之前，上帝已经拣选了我们，就与我们同在了。

在宇宙万物还没有创造，在我们的祖宗还没有出生以前，上帝已经知道我们在世界上会做一些什么决定。如果我们在我们的人生中，如果能够作出正确的抉择，上帝就为此而喜悦。这样，我们基督徒就是能够“籍着耶稣基督得儿子的名分”的一群蒙恩的人。

这里就带出来一个问题，救恩到底是不是给全人类的、人得救是不是上帝早就决定了的？

我们说主耶稣的救恩是给全人类的。圣经不仅告诉我们，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（见约翰3:16）而且圣经又告诉我们，“既然籍着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便籍着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（见歌罗西1:20）

主耶稣的救恩是给世人的，是给万有的，是给所有的人的。但是圣经也清楚地告诉我们，只有“信祂的，不至灭亡，反得永生”。所以，圣经又告诉我们，“你们得救是本乎恩，也因着信”，（见以弗所2:8A）救恩是给所有的人的，但是只有信的人才真正地得到了主耶稣的救恩。

因为上帝早就知道我们会作出什么样的选择，上帝也就预订了谁能成为祂的儿女。

XI. 我们在这段经文里学到了什么。

1. 我们应该明白，基督徒遭受逼迫是一个常态。所以当我们受到逼迫的时候，我们不要感到奇怪，更不要气馁。因为这情况是主耶稣早就告诉我们的了。

2. 我们要为因为跟随主耶稣、因为活出基督的样式所遭遇的逼迫感到喜乐。

3. 我们虽然受到逼迫，但是有属天的喜乐。为宣扬主的名受逼迫，将有冠冕在天上为我们存留。我们也会看到我们属灵的果子。

4. 我们要自己省察自己，我们是不是真的跟随着主耶稣。要知道我们很容易成为当时的法利赛人来无故指责我们的弟兄姊妹；我们也很容易把敬拜赞美上帝变成了我们的习惯，而失去了真正的意义。

5. 主耶稣的教导、圣经的记载是简单明了的。如果我们经常参加崇拜、查经和祷告会，然而我们还没有真正地成为主耶稣的门徒，那是非常可怕的事情了。

6. 感谢赞美主耶稣差派了保惠师圣灵来到我们的心里。祂不仅永远与我们同在，时刻提醒主耶稣对我们的教导，更为我们见证了主耶稣就是基督。

7. 愿我们与主亲近，无论得时不得时，务要向世人传讲上帝的福音；时时刻刻依靠圣灵为主作见证，处处传扬上帝的救恩。