21 有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。22 他们带耶稣到了各各他地方，（各各他翻出来，就是髑髅地）23 拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。24 于是将祂钉在十字架上，拈阄分祂的衣服，看是谁得什么。25 钉祂在十字架上，是巳初的时候。26 在上面有祂的罪状，写的是犹太人的王。27 他们又把两个强盗，和祂同钉十字架。一个在右边，一个在左边。（有古卷在此有 28 这就应了经上的话说，祂被列在罪犯之中）29 从那里经过的人辱骂祂，摇着头说，咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的。30 可以救自己从十字架上下来吧。31 祭司长和文士也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。32 以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和祂同钉的人也是讥诮祂。

关于主耶稣钉十字架的情况，四本福音书都有记载：

“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服。又坐在那里看守祂。在祂头以上，安一个牌子，写着祂的罪状，说，这是犹太人的王耶稣。当时，有两个强盗，和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人，讥诮祂，摇着头说，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧。祭司长和文士并长老，也是这样戏弄祂，说，祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。祂倚靠上帝，上帝若喜悦祂，现在可以救祂。因为祂曾说，我是上帝的儿子。那和祂同钉的强盗，也是这样的讥诮祂。”（见马太27：32~44）

“带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来。他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为祂号啕痛哭。耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。那时，人要向大山说，倒在我们身上。向小山说，遮盖我们。这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂说，祂救了别人。祂若是基督，上帝所拣选的，可以救自己吧。兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝，说，你若是犹太人的王，可以救自己吧。在耶稣以上有一个牌子，有古卷在此有用希利尼罗马希伯来的文字写着，这是犹太人的王。那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（见路加23：26~43）

“他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上。写的是犹太人的王，拿撒勒人耶稣。有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来，罗马，希利尼，三样文字写的。犹太人的祭司长，就对彼拉多说，不要写犹太人的王。要写祂自己说我是犹太人的王。彼拉多说，我所写的，我已经写上了。兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分。又拿祂的里衣。这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这要应验经上的话说，他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然作了这事。站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲，与祂母亲的姊妹，并革罗吧的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，母亲（原文作妇人），看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了。”（见约翰19：17~27）

I. 勉强古利奈人西门来背主耶稣的十字架

根据马可的记载，“有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。”

马太和路加都有类似的记载，“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。”（见马太27：32）“带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来。他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。”（见路加23：26）

1. 古利奈

古利奈的英文名词是“Cyrene”；希臘文：Κυρήνη；阿拉伯文：شحات‎。这是一个当今在利比亚东部的地名。（注意，在英文里如果c是小写的话，cyrene 是一种塑胶的化学名词）根据希腊文，我们知道这个英文名字中的“C”应该发“K”的音。现在把这个英文地名翻译为“昔兰尼”；但是我们认为中文圣经的翻译是正确的。

古利奈是一座希腊的古城，建于公元前630年，而且是希腊最古老和最重要的五个城市中的一个。在公元前74年，古利奈归罗马帝国管辖，属于罗马行政省所统治。

在罗马帝国统治古利奈的时候，有不少犹太人在古利奈居住，而且也享有与当地人同样的权利。

2. 西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲

西门是当时在犹太人中很普通的名字。有很多人都名为西门。

为了精确地记载这个西门，马可就把他的两个儿子的名字记录了下来。可见马可一定认为大家都能从他这样的记载中明白这个西门是谁了。

从儿子的名字来看，一般来说，亚历山大不是犹太人的名字，而是很典型的希腊的名字，希腊文是“ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ”。由此可见，这个西门一定在古利奈居住很久了，所以给自己的孩子起了一个希腊名字。现今，亚历山大这个名字已经在欧洲广为流行。

西门的另一个儿子，名为“鲁孚”，这个名字在圣经里也不多见。除了在这里记载了“鲁孚”以外，圣经只有另外一处记载了一位名为“鲁孚”的人。

使徒保罗在《罗马书》的问候里，提到过鲁孚，“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安。他的母亲就是我的母亲。”（见罗马16：13）显然，使徒保罗与这个鲁孚很熟悉，而且鲁孚的妈妈对待使徒保罗如同儿子一般。

我们认为使徒保罗所说的鲁孚，就是马可在这段经文里所说到的鲁孚。

3. 从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。

（1） 为什么要有人来背主耶稣的十字架？

① 十字架的重量

十字架的很沉重的。我们知道十字架有两根木头组成，这两根木头都必须大大地超过一个成人的高度。木头的牢度，需要能够支撑一个成人的体重，所以这两根木头必须是很粗壮的。所以我们觉得十字架的重量是重的。

② 根据约翰的记载，“耶稣背着自己的十字架出来”。

所以，我们知道在一开始的时候确实是由主耶稣自己背这十字架走向刑场。

但是，主耶稣在走向刑场之前已经受了很多很多的折磨。而且在吃了逾越节筵席之后，祂为所有的门徒洗脚，之后又是通宵达旦地祷告。到走向刑场的时候，祂没有喝过一口水，也没有吃过任何食品。作为人子的耶稣在体力上已经消耗很大，加上遍体鳞伤，可能连走路都困难了。

③ 罗马兵丁并不是因为要照顾主耶稣，而找人来背十字架。

罗马兵丁不可能为主耶稣背十字架的，即使他们有车，他们也不会把十字架运到行刑的地方。按常规，十字架都是由犯人自己背到行刑的地方。作为罗马兵丁，他们是在执行任务。对他们来说，赶快把任务完成，就可以回营地休息。

在这个时候，主耶稣连走路都困难，罗马兵丁又不可能帮主耶稣把十字架搬到刑场。这对急于回到营地的罗马兵丁的休息形成了阻碍。可想而知，罗马兵丁一定要想法子让进程快一些。于是抓一个人来替主耶稣背十字架的情况就发生了。

（2） 从乡下来，经过那地方。

① 根据马可的记载，西门正好从乡下来。

在国内说到“乡下”，可能就是指农村。对于一个大城市里的人来说可能就认为不是这个城里的人就是“从乡下”来的。

我们知道主耶稣被捉拿是在耶路撒冷，虽然那时不是首都，但也是以色列最大的宗教城市，而且在以色列民的心目中，耶路撒冷始终是他们的首都。耶路撒冷绝对是一个大城市，所以这里所说的“从乡下来”，很可能表示西门不是住在耶路撒冷的。

② 经过那地方

马可的记载只是说西门“经过那地方”，他没有说是偶然经过那地方，也没有所是有意经过那地方。

但是从马可记载了西门的两个儿子来看，似乎表示读《马可福音》的人应该都知道这个西门，至少大家都知道西门的两个儿子。如果确实是这样的话，西门应该也是跟随主耶稣的众人中的一个。

如果我们的分析正确的话，我们觉得西门有意经过这个地方的可能性很大。

对罗马兵丁来说，他们是偶然看到了西门，但是对西门来说，他可能不是偶然来到这里的。对罗马兵丁来说，是勉强西门来背主耶稣的十字架；对西门来说，可能这就是他来到这个地方的目的。

在主耶稣连走路都困难的时候，西门没有拒绝背主耶稣的十字架，而是一言不发地接过了这十字架。

当我们看到这一点的时候，我们就在想：主耶稣并没有呼召西门来背这十字架，但是西门来了。主耶稣呼召我们来跟随祂，主耶稣吩咐我们要去传福音，我们怎么样了？

难怪西门的名字记录在圣经里，每当我们读到主耶稣走在十字架道路上的时候，我们也看到一个默默无闻的西门来背这十字架。

我们不想成为一个出名的人物，我们只愿意被上帝使用。我们有没有西门那样自愿地走到那里？我们至少也该听主耶稣的呼召和吩咐，按祂的旨意来做。不是吗？

II. 钉主耶稣在十字架的地方

根据马可的记载，“他们带耶稣到了各各他地方，（各各他翻出来，就是髑髅地）”。

1. 各各他

从上面的地图，我们就可以看到各各他是在耶路撒冷城的西北角。

这个“各各他”在不同的地方翻译的不一样。“各各他”的英文是Golgotha，根据这个字的意思，把它翻译成拉丁文就是 Calvarium。再把拉丁文的 Calvarium 的发音翻译为英文就是 Calvary。根据英文的 Calvary翻译成中文就是“加畧山”。

虽然在和合本圣经里没有“加畧山”这个词，但是在一些诗歌里有用这个词的，比如，圣诗“领我到骷髅地”等等。

现在我们知道，“骷髅地”和“加畧山”都是指“各各他”，是同一个地方，都是指主耶稣受难的地方。

2. 骷髅地

根据圣经的记载，各各他翻出来，就是髑髅地，虽然在《马可福音》里这个说明只是在括号里，但是也是圣经的一部分，而且路加和约翰的记载里都直接使用“骷髅地”。

有解经家说，各各他可能是一处缺少植物、光秃的圆形小山顶，外观上有如光秃无毛的头颅或头盖骨的形象，所以被称为“骷髅地”；也有解经家说，各各他是处死犯人的地方，所以有人就称之为骷髅地。

根据约翰的记载，我们就知道这个地名“各各他”是希伯来文的发音，而这个字的意思是“骷髅地”。

III. 主耶稣不接受用没药调和的酒

根据马可的记载，“拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。”而马太的记载是，“兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。”

1. 没药

没药是博士朝拜新生婴孩主耶稣的时候所赠送的三件礼物中的一件。圣经在其他地方没有再提到没药，但是在这个时候又一次提到了没药。

对一般的中国人来说，没药是一件很陌生的东西，可能只有很少的人才知道没药有什么用处。

没药是一种活血、化瘀、止痛、健胃的药材，来自产地古代阿拉伯及东非一带。《北史》中即有记载，说是来自西域漕国。没药的原文是表示“苦”的意思，可能是因为味苦的缘故。

在西方，没药是一种据说有神奇疗效的药物。希伯来人将没药树枝制作成各种芳香剂、防腐剂和止痛剂。在旧约时期，常被做成油膏，涂抹在伤口，促进伤口愈合。

但是在当时，没药的最大用处是涂在尸体上，把尸体做成木乃伊时的必要香料。这就是为什么，在主耶稣被钉死在十字架上以后，就准备拿没药来膏主耶稣的身体。“这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒，他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药，和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。”（见约翰19：38~40）

2. 这个酒到底是什么？

虽然马太记载了，兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。但是我们并不认为这酒是兵丁预备的。

有解经家说，当时有一些妇女为判处死刑的囚犯预备这样的酒，因为这样的酒有麻醉的作用，目的是让这些囚犯在受处决的时候不至于太难受。

马太说那酒是用苦胆调和的，我们认为马太之所以这样说，很可能是为了表示这酒的味道是非常苦的。而这个酒之所以味苦，很可能是因为里面调了很多没药的缘故。因为没药有止痛的作用，所以用没药来调制这样的酒就合情合理了。

3. 为什么主耶稣却不接受这样的酒，也不肯喝？

我们已经知道用没药调和的酒有止痛甚至麻醉的作用，这对于一个处死的囚犯来说是有益的，但是主耶稣却不愿意接受，也不肯喝，为什么？

我们知道，主耶稣是为了赎世人的罪才来到世界上钉死在十字架上，然后又复活的。祂是来替我们受审判、替我们受我们本应该受的刑罚。祂在替我们受刑罚的时候不是在被麻醉的状态之下，祂很清楚地感受到本来我们应该受到的所有惩罚。

所以我们不要以为上帝是大能的，祂就可以使主耶稣虽然被鞭打却没有任何的疼痛感。不错，上帝确实有这样的能力，祂可以做任何事情，但是祂不愿意祂赎世人的罪是轻轻松松的。祂真的是完全经历了本应该我们罪人所必须经过的一切惩罚。为此，主耶稣感受了所有的疼痛、所有的侮辱、所有的恶作剧、所有一切患难，所有的坏的事情。只有这样，无论我们犯了怎么样的罪，上帝都已经替我们担当了，因为祂已经承受了所有罪的惩罚；因此，只要我们接受祂为我们的救主，我们所有的罪都可以被赦免。

IV. 人们讥笑钉在十字架是的主耶稣

根据马可的记载，“从那里经过的人辱骂祂，摇着头说，咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的。可以救自己从十字架上下来吧。祭司长和文士也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和祂同钉的人也是讥诮祂。”

1. 人们嘲笑主耶稣要拆毁圣殿，又要在三日里建立起来人，自己却钉在十字架上了。

主耶稣确实说过，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（参见约翰2：19）但是，主耶稣说这话是以祂的身体为殿而说的。

人们对主耶稣所说的话不相信已经由来已久，主耶稣用比喻对他们说，他们听不懂；主耶稣用直白的话告诉他们，他们就要用石头打祂，（参见约翰10：31）最后就把祂钉在十字架上。

祭司长判主耶稣死刑，就是因为“大祭司又问祂说，你是那当称颂者的儿子基督不是。耶稣说，我是。你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服，说，我们何必再用见证人呢？你们已经听见祂这僭妄的话了。你们的意见如何？他们都定他该死的罪。”（见马可14：61~64）

当人们看到主耶稣被钉在十字架上，以为一切已经结束了，以为主耶稣要在三日里建立圣殿的可能性已经没有了。他们这样认为，因为他们不信主耶稣就是基督、就是上帝。

当一个人的心被魔鬼撒旦蒙蔽住了，就算上帝在他的面前，他也无法真正看见上帝的面。

当我们在读圣经、在敬拜上帝的时候，我们是一种生活习惯呢，还是真心诚意地、怀着敬畏的心来到上帝面前？

这些犹太人站在主耶稣的面前，却不认识主耶稣；我们拿着圣经在读，是不是真的在敬拜上帝，还是为了炫耀自己的圣经知识？弟兄姊妹，我们要好好深思啊。

2. 人们讥笑主耶稣不能自救。

主耶稣在世界上的时候，确实拯救过很多人，单单使死人复活就有好几个，医治瞎眼的、长大麻疯的、各种疾病的、被鬼所附的等等不计其数。

主耶稣能不能从十字架上救自己？当然能够，但是如果主耶稣从十字架上走下来，那就中了魔鬼撒旦的诡计。

（1） 主耶稣来到世界上就是为了拯救罪恶深重的人类，就是要用上帝独生子的宝血来遮盖世人的罪。所以主耶稣必须流血，并且作为赎罪祭献给上帝，这样人类的罪才有赦免的可能。

（2） 如果主耶稣不被钉死在十字架上，那就没有复活的可能了，死亡的毒钩就不可能被战胜，人类就继续在死亡的毒钩之下了。

所以那些嘲笑主耶稣没有能够从十字架上下来的人，如果不是魔鬼撒旦通过他们的嘴来引诱主耶稣的话，这些人一定是不明真理的糊涂虫。

主耶稣不是不能自救，祂是按照上帝的计划在做，这也就是祂在客西马尼园里祷告的时候所说的，为的是成全天父上帝的旨意。

V. 钉主耶稣在十字架上

主耶稣被钉在十字架上的时候，说了七句话。通常人们称之为 “十架七言”。

今天我们要通过观看主耶稣在“什么情况下说了这些话，从而我们也要用这样的处境去思想我们与上帝、我们与他人的关系。

因为“十架七言”不是主耶稣在十架上的自言自语，而是祂与天父上帝、与世人的对话，对象与处境对于理解这七句话很重要。而作为二十一世纪的基督徒，我们要从我们的处境中去理解经文，去与祂对话。

十架七言中，有三句是对天父上帝说的，一句是对亲人（母亲、门徒）说的，三句对他人说。说明祂在十架上关顾到每一个人，包括你和我。第一句是对天父上帝说的，最后一句也是对天父上帝说的。以“父”开始，以“父”结束。祂在世界上的一生也是这样，祂遵行天父的旨意来到世界，也遵行天父旨意离开世界。

下面我们一同来思想这七句话对我们的启示。

1. “父阿，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”（见路加23：34）

这一句话显然是对天父上帝说的，而且有明显的祈求的意思。所以我们说这是主耶稣在祈求祷告。

是为谁祈求？祈求什么呢？

显然是为“他们”祈求，但是这个“他们”又是指谁？

先说一下在旧约圣经中有关这方面的预言，“因为祂将命倾倒，以致于死，祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（参见以赛亚53：12）

主耶稣在这个时候为他们祈求天父上帝，这里的“他们”包括正在钉祂的罗马兵丁、置祂于死地的犹太宗教领袖、几天前拥护祂入城然后又喊着“钉祂十字架”的犹太民众、为了三十块钱卖掉祂的犹大、曾经发誓愿与祂同死然而又三次不认祂的彼得、曾朝夕相处但是一旦耶稣被抓就四散而逃的门徒，还有……你和我。

主耶稣看祂和人的关系，不是单一地从祂和这些人在地上的关系来看，乃是从祂和天父上帝的关系中去看待世人。本来是祂和卖祂、告祂、打祂、钉祂的人的关系，但是现在成为祂和天父和“他们”的关系。祂没有去质问人们为何要这样伤害祂，而是求父赦免他们。我们与他人的关系，若能按照主耶稣所处理的关系来做，把我们他人的关系放置在“自己 - 上帝 - 人”的关系中去看，就不会偏执于自己的想法了，从而在受到伤害之后，也才能从“我”与“他”破裂、冷漠的关系转化为上帝爱世人那样的态度来对待那些伤害过我们的人。

主耶稣基督教导我们，“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。 ”（见马太5：44）祂不仅是这样教导我们，而且祂自己就是这样做的。所以主耶稣的教导就非常有力，然而如今很多牧师虽然知道怎样教导，自己却没有照着所教导的来行，这样的教导就不够有力，教会的成长也会有问题。

主耶稣是从对方的处境去看问题，而不是受自己的处境的限制。祂虽被钉，正痛着，却求父赦免他们，因为祂挂虑他们的罪，而且为他们辩护，“因为他们所作的，他们不晓得”，他们虽不是无辜，却是出于灵性的无知。如果只从“我”的角度出发，人常是有理由可以责备他人的。

想一下，这是主耶稣在十字架上的第一句话，也就是刚被钉在十字架上的时候，也就是最疼痛的时候，就是在这个时候祂却为那些折磨祂的人、残害祂的人、嗤笑祂的人祈求。

我们平时处在舒舒服服的状态下，都没有为对我们不好的人祈求、更没有为我们的仇敌祈求，我们怎么对得起我们的主呢？

当主耶稣被钉在十字架上开始，祂的宝血已经开始为我们流了出来。于是祂就为世上的罪人祈求，求上帝赦免我们的罪。上帝的救恩就在这个时候显明了；主耶稣非常明确祂来到世界的目的，就是要拯救世人。

2. “耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（见路加23：43）

这一句话是主耶稣对那个与祂同钉十字架的一个强盗讲的。

可能你会想，这个强盗真是有好运气，虽然一直杀人、放火、抢劫，无恶不作，却在临死前遇到了耶稣，就与耶稣一同进入乐园。但是我们如果仔细来看看，事情并不是我们想象的那么简单。

当主耶稣被钉在十字架是的时候，周围的人是怎么样的？我们看到几批不同的人：

（1） “聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶着胸回去了。”（见路加23：48）

这些人为什么捶着胸回去了？

我们认为这些人本来是跟随主耶稣基督的人，而且相信祂就是弥赛亚。那两个在主耶稣复活以后到以马忤斯去的两个门徒可能就是就是这样，“他们说，就是拿撒勒人耶稣的事。祂是个先知，在上帝和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府，竟把祂解去定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂。”（参见路加24：19~21）但是当他们看到主耶稣已经被钉在十字架上的时候，就很失望，以为一切都完了，只能从耶路撒冷会到以马忤斯去了。

（2） 有的人就嗤笑主耶稣。

“百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂说，祂救了别人。祂若是基督，上帝所拣选的，可以救自己吧。 ”（见路加23：35）

“从那里经过的人，讥诮祂，摇着头说，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧。”（见马太27：39~40）

“那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。 ”（见路加23：39）

所有的人都在嗤笑主耶稣，没有一个人为主耶稣说话，连祂的门徒也没有出来为祂说话。

（3） 自从主耶稣在客西马尼园里被抓，“门徒都离开他逃走了。”（见马可14：50）在主耶稣的十字架边上，圣经也没有记载有多少门徒在边上。

根据这一些人的表现，我们知道这些人至少对主耶稣已经表示失望，不用说那些本来就拒绝主耶稣的人了。我们也应该说，这个时候的主耶稣所给人们的印象是最最软弱的时候 - 已经赤身露体地被钉在十字架上，四肢都不能动弹，受尽了人间最大的羞辱，唯一可以做的事情就是还能说话。但是在这个时候，还有谁会再想起祂曾经所说过的话呢？

但是圣经却记载了有两个人在那个时候说出了赞美的话。

“对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，（有古卷无喊叫二字）就说，这人真是上帝的儿子。 ”（见马可15：39）这位罗马帝国的百夫长，一个非犹太人，却确定耶稣是上帝的儿子。

还有一个人，就是那个耶稣应许他，“今日你要同我在乐园里了”的强盗。他说，“耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。”（参见路加23：42）

当主耶稣处在众人背弃的时候，却能在众人面前认自己的罪，虽然那一句认罪的话是对他的强盗同伴说的，但是这一句话，也是对上帝的表白。“那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。”（见路加23：40~41）

他非但自己认罪，而且确认两件事：首先，主耶稣没有作过一件不好的事，换言之，主耶稣是无罪的；其次，他确认主耶稣会得祂的国，而且祂的国会降临。他没有像雅各和约翰的母亲那样，在以为耶稣就要在这个世界作王了，就来求耶稣，“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。 ”（参见20：21）当主耶稣在众人的眼里，甚至在祂的门徒的眼里都对主耶稣已经彻底失望的时候，这个强盗却充满了对主耶稣的信心和希望。

这个强盗在主耶稣被人吐弃的时候能够对主耶稣有信心、有盼望，这是超乎一般人的想象的，他的信心超过鹤立鸡群，他不是在顺境的时候信耶稣，不是在主耶稣用五饼二鱼喂饱了五千人之后跟着耶稣想得着吃的，而是在逆境的时候信耶稣，所以主耶稣立刻就给了他一个超于寻常的肯定答复。

所以我们不认为这个强盗只是幸运，他的得救与其他得救的人一样，是靠着他坚定的信心。

对于这样一个有坚定信心的人，主耶稣直接对他说一句没有对任何人说过的话，就是唯一对这个强盗所说的，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”。这是何等大的安慰和应许！

“你要与我同在”是主耶稣对一个愿意接受主耶稣的人的应许和确据，主耶稣甚至用了“我实在告诉你”来加强语气。我们只要在主耶稣面前悔改，祈求祂的饶恕，我们也一定与这个强盗一样，可以与主同在。

对人的讥诮，主耶稣充耳不闻，但对一个罪人的悔改和祈求，主耶稣就立刻应允，并给他一个极大的安慰、允许和确据。主耶稣曾告诉我们，“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜”。（参见路加15：7）

我们的主是多么高兴见到罪人得救啊！

3. “耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，母亲（原文作妇人），看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了。”（见约翰19：26~27）

主耶稣基督的这一句话是对马利亚和祂的门徒约翰说的。

（1） 上帝在亘古的救恩

主耶稣基督被钉十字架是上帝早就计划了的救恩，祂就是为了成全上帝的这个计划来到世界的。而且在那个时候，主耶稣基督就要回到天家去了。但是当主耶稣基督被钉在十字架上的时候，祂没有忘记祂在地上的母亲马利亚和跟随祂的门徒。祂把马利亚交托给门徒约翰，这完全体现了主耶稣在世界上的时候是遵守十诫的规定，“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”（参见出埃及20：12）这是唯一一条带有祝福的诫命，我们就知道这条诫命是上帝要我们极力来遵循的。

在旧约圣经里，“耶和华对摩西说，你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的上帝。你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的上帝。”（见利未记19：1~4）在这段圣经里，上帝向摩西，也就是全以色列人，也就是今日的所有基督徒宣告，圣洁的三个条件中的第一条就是孝敬父母。由此可以看到孝敬父母的重要性。

人若不知道孝敬在地上的父母，岂能遵照我们在天上的父所告诉我们的呢？

主耶稣在世界上的时候，完全按照上帝所宣告的来做。祂没有违反上帝的任何教导。

同时主耶稣也把门徒约翰交托给马利亚。圣经告诉我们，“从此那门徒就接她到自己家里去了。”这就是说，从此以后，门徒约翰和马利亚就如母亲与儿子一样的一家人了。这两个人是因为主耶稣基督的缘故成为一家人。这就表示我们在主内也应该是一家人，教会（不是建筑物）就应该是一个家。这也就是为什么我们在主内都是弟兄姊妹，亲如同胞手足的道理。

（2） 人的感情

我们作为人，都是有感情的。当我们的一位亲人生命危在旦夕的时候，我们总是希望这位亲人的情况能够转危为安。

我们完全可以想象当马利亚看到主耶稣被钉在十字架上的时候一定是心如刀割，一定会希望上帝拯救主耶稣，不要让祂受这样的痛苦。我们也完全可以想象门徒约翰也必定有同样的想法。因为马利亚和约翰都是人。没有一个人愿意自己的亲朋好友离开这个世界，特别是这样痛苦地离开世界。

但是当主耶稣对他们说了这一句话的时候，主耶稣已经清楚地向他们表面了，上帝不会在这个时候行一个神迹让主耶稣不受痛苦，更不会要耶稣基督从十字架上下来。

这一句话也清楚地表示了，主耶稣基督决定走这十字架的道路，直到救恩完全成功。

4. “申初的时候，耶稣大声喊着说，以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来，就是，我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？ ”（见马可15：34）

“以罗伊” 是希伯来文，就是“上帝”的意思。

“拉马撒巴各大尼” 是亚兰文，就是“为什么离弃我”。

申初，就是下午三点的时候，耶稣大声喊着说了这一句话。这也是主耶稣在十字架上的唯一的一句问句。这一句话比较特别，我们来看一下这里至少有两个与其他六句句子不同点的地方：

（1） 在其他的六句话里，主耶稣对天父上帝的称呼是“父”，就如在十字架上的第一句话里的称呼那样。但是在这一句里，祂却称天父上帝为“我的上帝”。

这是第一个不同的地方。

（2） 主耶稣就是圣子，而天父上帝就是圣父。我们一直说圣父、圣子、圣灵，三位一体。怎么在这个时候圣父离弃了圣子？

这是第二个不同。

我们知道，上帝是圣洁的，在祂里面没有任何的罪，祂也不能容忍任何的罪孽。但是，当主耶稣基督被钉在十字架上的时候，祂是担当了世上历代、现在、和将来所有人的罪。

我们罪人本来是应该死的，因为圣经告诉我们，“罪的工价乃是死”。（参见罗马6：23）主耶稣是代替我们这些罪人死在十字架上的。

虽然主耶稣在这个世界上没有犯过一点一滴罪，但是在十字架上的主耶稣却把全世界世世代代每一个人的罪都担在祂的身上了。就是在这个时候，圣父没有与圣子同在，圣父离弃了圣子，祂们分开了。

所以，就是这这一个时候，主耶稣不再能够称天父上帝为父，而像我们人一样来称呼上帝了。这一句话也充分体现了主耶稣不仅是100%的上帝，也是100%的人。

但是即使是在这样一个分离的情况下，主耶稣还是充满着信心；虽然是像我们人一样称天父上帝，祂还是非常坚定地称天父上帝为“我的上帝”。因为祂知道担当众人的罪是天父上帝要祂做的。所以祂的信心还是十足。

主耶稣即使在这个情况下，也是为我们列出一个榜样。我们在遇到困难的时候、当我们看不到前面的境况的时候、当我们感到四周一片漆黑的时候，我们是不是还是有信心，能够坚决依靠我们的主、我们的上帝？耶稣基督是我们的榜样！

5. “这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。 ”（见约翰19：28）

在旧约圣经里有这样的记载，“我渴了，他们拿醋给我喝。”（参见诗篇69：21）

显然，主耶稣的这一句话是对那些守卫在十字架边上的罗马兵丁说的。这些兵丁就是把主耶稣钉在十字架上的兵丁，他们就是那些凶残的兵丁。

我们觉得，主耶稣说这一句话表达了至少两点意思：

（1） 干渴

主耶稣赤身露体地钉在十字架上，又饥又渴。从生理上来说，人对干渴的忍受力远远没有对饥饿的忍受力强。因为人体中65~70%是水，所以人很容易就会有口渴的感觉。

耶稣也渴，这说明祂也是一个真实的人。虽然主耶稣就是上帝，但是当祂在世界的时候，祂也是一个100%的人。祂在上十字架前所受的鞭打、被戴上荆棘的冠冕、和被钉在十字架上所受的痛苦也是千真万确的真实。

（2） 干渴是处于阴间的状态

主耶稣曾经告诉我们，“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。”（见路加16：19~24）

但是，主耶稣是活水的泉源，因为经上记着主耶稣说，“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。 ”（见约翰4：14）

主耶稣本不会干渴，但是祂甘愿代替我们，受我们罪人应该受的阴间和地狱里火烤的干渴。

（3） 圣经里还有哪里记载了主耶稣向别人要水喝？

圣经还记载了，“在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。”（见约翰4：6~7）

但是当主耶稣向这个撒玛利亚妇人要水喝，圣经却没有记载这个妇人确实有把水给主耶稣。主耶稣是用了一句显示祂有需求的话，作为向她传福音的开始，以至于整个城里的好些人都信了耶稣。

主耶稣对钉祂的人说“我渴了”，首先是向他们表达祂没有恨他们，祂向他们诉说自己的需要与软弱，有谁会向仇敌表露自己的软弱呢？

更重要的是祂在世界的最后一刻，给那些恨祂的人有一个爱祂的机会，而他们也真拿醋给祂喝了，不管他们的动机如何，主耶稣已经让这些执行死刑的侩子手们知道，他们也有爱的能力。

基督徒并不是每时每刻都要表现出自己什么也不缺少，因为主耶稣也不是这样。告诉他人你的软弱，可以让周围的人知道他们也可以有爱心，有时这样做就给传福音带来了机会。

6. “耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付上帝了。 ”（见约翰19：30）

按照圣经的记载，“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付上帝了。”（见约翰19：28~30）好像这里的一句话是与前面的那一句“我渴了”是连在一起的，但是我们不能确定这里的“成了”与主耶稣所说的下面一句的先后关系。查考各种参考资料也都有不同的次序。我们所持有的看法是：“耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了”，这是一句话。“便低下头，将灵魂交付上帝了”，又是一句话。这两句话在时间上并不一定是紧接着的。

主耶稣的这一句“成了”是对谁说的？

我们认为这是主耶稣对整个宇宙的宣告！表示上帝的救恩已经完成。这个宣告对我们愿意悔改的罪人来说是一个喜讯，对魔鬼撒旦来说是一个致命的打击。

从圣经的字面上来看，主耶稣这一句“成了”是在“我渴了”之后说的。在这两句话中间，就是“他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。耶稣尝（原文作受）了那醋”之后才说的。

我们刚才已经说了，因为主耶稣说了“我渴了”，唤起了铁石心肠的士兵的爱心。这件事是不是那么重要？我们说这是至关重要的。

要知道我们自从出生以来，我们是什么身份？

我们是带着原罪来到世界的，这就是说我们从出生以来就是魔鬼的奴隶，是在魔鬼的管辖之下。但是主耶稣的话可以唤醒我们，使我们抛弃那冷酷的心，成为属主耶稣有爱心的基督徒，成为上帝的儿女。以至于那位百夫长，罗马士兵的首领，在没有一个犹太人、甚至没有一个主的门徒敢出来说话的时候，断然给出一个结论。圣经是这样记载的：“百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说，这真是上帝的儿子了。”（见马太27：54）

什么是救恩，救恩就是改变人：改变我们的心、改变我们的身份；使我们逃离魔鬼撒旦的辖制，进入主耶稣基督的避难所！

主耶稣在这里宣告，“成了”，就是说，“成功了！”上帝的救恩已经完全建立，而且人会接受这个救恩，这是真正的成功了！

7. “耶稣大声喊着说，父阿，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。”（见路加23：46）

我们所信的主耶稣基督是生命的主，因为“耶稣说，我就是道路，真理，生命。”（参见约翰14：6）当拉撒路死了，在坟墓里的时候，圣经记载了主耶稣与马利亚的对话，“耶稣对她说，复活在我，生命也在我。”（参见约翰11：25）

主耶稣来到这个世界，不是凭情欲生的，马利亚乃是从圣灵怀的孕，所以主耶稣不像我们有原罪。主耶稣没有原罪，也没有犯任何的罪，圣经清楚地告诉我们，“罪的工价乃是死”。（见罗马6：23）这也就是说，绝对没有罪就不会死。主耶稣是绝对清白，一点一滴罪也没有。而且祂就是生命，祂就是生命的主，怎么可能十字架就可以把祂钉死呢？

主耶稣在十字架上的这一句话把真相说了出来，“父阿，我将我的灵魂交在你手里”。这一句话是主耶稣对天父上帝说的，主耶稣在世界上的生命不是被侩子手夺取的，也不是被十字架夺取的，乃是主耶稣自己把灵魂交出去的。

我们认为，当一个人的灵魂离开了他的身体，我们就称这个人失去了生命，死了。因为圣经记载了司提反在殉道时的情况，“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了。”（参见使徒行传7：59~60）

圣经在另一处记载了主耶稣的话，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。 ”（见约翰10：18）

所以我们说主耶稣基督为我们罪人舍命。

没有一件事情或者一种情况可以迫使主耶稣死亡，主耶稣被钉十字架，受死、埋葬，都是我们的主上帝自愿地为罪人所做出的。死亡原来与上帝是不及边缘的；但是我们的主宁愿自己代替我们罪人应该受的痛苦、黑暗、干渴......。祂付出了代价，为的是拯救我们。

VI. 我们在这段经文里所学到的

1. 我们有没有像这个西门那样来为主耶稣背十字架？我们有没有听从主耶稣对我们的吩咐？

2. 我们在祷告的时候为谁祈求？祈求什么？有没有像主耶稣那样为恨恶我们的人祈求？

3. 我们对主耶稣的信心有没有像这个受到主耶稣应许将一同在乐园的强盗那样坚定？还是只为了得到恩典而来跟随主耶稣呢？

4. 主耶稣在十字架上的信心是我们的榜样。我们所受的苦难绝对不可能超过主耶稣在十字架上的，其实不仅不可能等同，而且连一小部分都没有。请问，当我们在遭遇到困难的时候，我们有什么样的信心？

5. 表示出我们的软弱并不一定是不对的；有时显露我们的软弱和需要，可能是给人显示爱心的适合。我们要爱人如己，我们是不是也培养他人的爱心？给他们也有操练爱心的机会？