VIII.  惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。

1.      惟有结党不顺从真理

在这里，我们有几件事情是需要解释的：

首先，有人看到这一节经文就得出一个结论：不可结党 - 就是不可加入任何党派。那么是不是基督徒就不可以有任何的政见呢？

那么我们必须回到圣经中来看，在主耶稣的门徒中不是有个是奋锐党的人吗？

我们知道在主耶稣的十二个门徒中有一位称为“奋锐党的西门”。这个称呼一共在和合本圣经里出现了四次，《马太福音》10:4，《马可福音》3:18，《路加福音》6:15，《使徒行传》1:13。

奋锐党是当时反对罗马统治者的激进分子，所以这个西门是属于这个党派的一个人物，而且圣经不仅在福音书里这么描述，甚至到《使徒行传》里还是这样描述。于是有人认为这个西门一直持有这样的政治观点。但是也有人认为圣经之所以这样描述，为的是可以与西门彼得有区别。然而，在主耶稣的十二个门徒中有两个雅各，但是圣经都是用他们是谁的儿子来区分：“这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太。奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。”（见马太10:2～4）只有这个西门是以他的政治观点来描述的。

这告诉我们什么呢？举一个例子来说，美国的两个主要政党就是共和党和民主党。怎么来决定哪一个美国人是共和党，哪一个美国老百姓是民主党？美国政党的规定很特别，你在投票的时候投了共和党，那么你就是共和党了；如果你投票时，投了民主党，那么你就是民主党了。

基督徒是不是应该去投票，我们说基督徒应该投票，但是基督徒是否要统一投什么吗？教会不会硬性规定信徒应该怎么投，由弟兄姊妹按照各自对圣经的理解和对各政党的看法自行投票。所以基督徒不是不可以有社会上的政见。

那么圣经在这里为什么教导我们，“惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们”呢？我们在前面已经说过，《罗马书》是写给在罗马教会的弟兄姊妹，所以这是讲到了在教会里的情况，也就是我们平时所说的“主内”。

圣经在这里所教导我们的是：不可在主内结党，在主内我们应该合一。在主内，我们只有一个看见，我们的眼睛都是集中在主耶稣基督的身上。

其次，这里的“结党”到底是什么意思？

和合本圣经是翻译为“结党”，圣经新译本翻译为“自私自利”，吕振中翻译的圣经是写成“营私争胜”，而圣经标准译本的翻译是“营私争竟”。我们就可以从这些翻译中知道，在主内不可以有任何小团契来谋求个人和小团体  的利益。这才是圣经在这里所教导我们的。

2.      惟有反顺从不义的

圣经在前面一章告诉我们，那些作恶的人，“他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（见罗马1:32B）这些人虽然接受了主耶稣为他们的救主，但是他们的老我仍然占着统治的地位，因此他们臭味相投，联结在一起，这是教会里结党的主要成因。

在教会里出现纷争往往是有一些人，不愿意顺从圣灵的带领、不听圣经的教导，只顾自己，以自我中心来看问题。于是教会里就有纷争，而且争论的双方都觉得自己很有理由，因为双方都是从自己的角度来看问题。

如果以我们自己的想法来对待教会里的事情，基本上不会是正确的。因为圣经又教导我们，“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”（见腓立比2:3～5）

说实在的，如果我们是以我们的想法来处理主内的事情，就是没有按照上帝的旨意来办事，也就是圣经在这里所说的，“反顺从不义的”。因为只有上帝的才是“义的”；我们要顺从上帝就应该按照圣经所说的，“当以基督耶稣的心为心”。这样我们就不会顺从不义了。

3.      就以忿怒恼恨报应他们

圣经告诉我们，在教会里结党、硬着颈项不顺从真理的人，上帝就以忿怒恼恨报应他们。

我们先来看一下不同的翻译：“以震怒和愤恨报应” - 圣经新译本；“上帝公义的震怒” - 吕振中翻译的圣经；“以震怒和愤恨回报他们” - 圣经标准译本。

（1） 在教会里结党、不顺从真理是有报应的；

有的人认为基督教是讲爱、讲恩典的，怎么也讲报应呢？

我们所信的上帝确实是慈爱的，但是祂也是公义的。其实，圣经从旧约到新约都讲到报应，我们可以来看几段经文：

“所以，你要知道耶和华你的上帝，祂是上帝，是信实的上帝。向爱祂，守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代。向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人必报应他们，决不迟延。”（见申命7:9～10）这两节经文，把上帝的慈爱和公义说得非常清楚了。

“上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。”（见贴后1:6）

这里所说的报应可以是指世界末日的审判，也可以指人在这个世界上就受到上帝的报应。我们认为圣经在这里所说的报应，主要是指在这个世界上就受到的报应。

《民数记》第十二章告诉我们，摩西的姐姐米利暗，因为攻击上帝的仆人摩西，上帝就报应她，米利暗立时得了大麻疯。

（2）  上帝的震怒、忿怒、恼恨、愤恨会降临。

《民数记》第十六章记载了藐视耶和华上帝的可拉，大坍，亚比兰，上帝就让他们所站的地裂开，地把他们吞下了。

当人们硬着颈项不肯悔改的话，上帝就降火把所多玛和蛾摩拉毁灭了。

上帝的震怒是极其严厉的，是轻慢不得的。

如果你仔细查看圣经，我们就会看到瘟疫都是上帝对人的惩罚。当今世界，罪恶滔天，结果疫情就在全世界泛滥。但是人们还是没有从中得到教训，还没有回到上帝面前。将来的灾难一定更加严厉。

IX.    将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。

1.      患难，困苦

我们先来看一看患难和困苦有什么不同。

患难是外来的，比如说天灾，诸如冰雹、台风、水灾给人带来的损失。我们一般用“遭遇患难”来描述，所以患难是我们遇上的，不是我们自己产生的。

困苦主要是指内在的痛苦。圣经新译本翻译为，“愁苦”。感到愁烦、感到痛苦，这些都是内在的、主观的。

2.      加给一切作恶的人

“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（见罗马3:23）因此，世人实际上都是作恶的人；基督徒也都是罪人，只不过是有盼望的罪人。

圣经在这里告诉我们，上帝“将患难，困苦，加给一切作恶的人”；也就是说没有人可以免去患难和困苦。

3.      先是犹太人，后是希利尼人。

“希利尼人”是和合本圣经最初的翻译，现在都翻译为“希腊人”，比如圣经新译本就是这样翻译的。但是圣经在这里并不是特指希腊人，而是泛指“外邦人”，也就是非以色列人。圣经标准译本就翻译为“外邦人”。

圣经在这里也告诉我们，上帝的报应是有先后次序的。关于这一点，使徒保罗在第一章里也有描述，“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（见罗马1:16B）

4.      在这里我们还要讲一点，就是我们一直在讲的，上帝并不是喜欢把患难和困苦加在人的身上，上帝是要拯救，上帝愿意赦免人的罪。

上帝差派祂的独生子主耶稣来到世界就是来拯救人的，如果祂喜欢加罪于人，祂就不会让祂的独生子来代替我们罪人受刑罚了。

但是，你可能会说，圣经不是明明在这里说，上帝“将患难，困苦，加给一切作恶的人”吗？

是的，圣经在这里确实是这么告诉我们的，但是圣经没有详细告诉我们为什么上帝这样做。我们可以从圣经的其他部分看到为什么。

“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（见以弗所1:4）但是上帝并没有把所有信祂的人放在一起。“耶和华必使你们分散在万民中。在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看，不能听，不能吃，不能闻的神。但你们在那里必寻求耶和华你的上帝。你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的上帝，听从祂的话。”（见申命4:27～30）

患难是为了让我们不要自高，患难是为了让我们看到自己的无能，患难是让我们看到除了耶稣基督别无拯救，患难是为了让我们归回上帝。

X.     却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。

1.      却将荣耀，尊贵，平安

我们在第七节里看看到了“荣耀、尊贵”，现在圣经再一次讲到了这两个词。

真正的荣耀是来自上帝，因为圣经记载了主耶稣这样的教训：“你们互相受荣耀，却不求从独一之上帝来的荣耀，怎能信我呢？”（见约翰5:44）

我们刚在讲了，人给你的荣耀是暂时的；今年你是世界冠军，但是明年就有新的世界冠军了。但是上帝的荣耀是永存的，是不会改变的。

尊贵荣耀是指属上帝圣洁的事。圣经在讲到主耶稣的时候，有这样的描述：“祂从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向祂说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（见彼后1:17）尊贵荣耀是上帝的，当主耶稣降世为人的时候，祂是从天父上帝得到了这圣洁的尊贵荣耀。

圣经在这里所说的平安是指属天的平安。世人如果要得到这个平安，只有一条途径，就是从主耶稣得到的平安，也就是说只有主耶稣才能赐给我们属天的平安。

当主耶稣从死里复活之后，每当祂显现的时候，祂的第一句话就是关于平安。

“妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。忽然耶稣遇见她们，说，愿你们平安。她们就上前抱住祂的脚拜祂。”（见马太28:8～9）“耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（见约翰20:21）“两个人就把路上所遇见，和掰饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安。”（见路加24:35～36）

2.      加给一切行善的人

这是这段经文里第二次提到了“行善”；第一次是在第七节。

我们应该知道，第九节和第十节是一个对比；这里的“行善”是与第九节的“作恶”对比的。作恶是坏的行为，基督徒就应该有好的行为。

基督徒不单单听道，而且要行道。“所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（见雅各1:21～24）

3.      先是犹太人，后是希利尼人

因为在罗马的教会里有一部分会众是犹太人。使徒保罗在这里告诫他们，不要以为有亚伯拉罕为他们的祖宗，就自然而然地上天堂、得冠冕。

我们应该知道，不是所有亚伯拉罕的子孙都是以色列民，亚伯拉罕的妾所生的都被赶出去了，以撒的第一个儿子以扫成为以东人的始祖；而雅各被上帝改名为以色列，才有了以色列民族。但是在以色列民的十二个支派中，但支派却没有在《启示录》里提到。

所以圣经在这里告诉我们，上帝是把祂特别的恩典“加给一切行善的人”，不是单单“加给犹太人”。

XI.    因为上帝不偏待人。

1.      所以圣经在这里特别向我们强调，“因为上帝不偏待人。”

这也就是我们平时所说的，在上帝面前人人平等。而且圣经也多次向我们强调这一点：

“因为耶和华你们的上帝祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。”（见申命10:17）上帝不以外貌待人，也没有人可以贿赂上帝。

“祂待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是祂手所造。”（见约伯34:19）上帝也不看人在世上的地位和贫富，祂都是一视同仁。

“你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们。因为知道他们和你们，同有一位主在天上，祂并不偏待人。”（见以弗所2:6）

“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”（见彼前1:17）

其实圣经中还有更多的经节讲诉上帝是不偏待人的，我们在这里只在新旧约圣经里各举了两个例子。

主耶稣非常生动地描述上帝的这一个原则，“因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”（见马太5:45B）

2.      那么，上帝是不是特别看顾以色列民呢？

上帝确实特别看顾以色列民。我们别的不看，只要看现代的社会里，我们就会发现著名的科学家、艺术家、经济学家，各著名人士中，以色列人所占有的比例比他们在世界人口的比例中高出太多倍了。

从这个角度来说上帝却是特别看顾以色列民。那么是不是与我们今天所看的经文相反了呢？

在我们传福音的时候，有人问过我们，上帝为什么看顾以色列民，没有看顾我们中国人？

因此，我们有必要来看一下历史。不是在世界所有的民族中上帝挑选了一个民族以色列，而是被上帝祝福的人被称为以色列民。

亚伯拉罕之所以被上帝所拣选，因为“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（见创世15:6）当时，只有亚伯兰（后来上帝为他改名为亚伯拉罕）信耶和华上帝，上帝就祝福亚伯拉罕和他的后裔；当时并没有以色列人。以色列人是从亚伯拉罕的小孙子雅各改名为以色列之后，雅各的子孙才被成为以色列民。上帝对亚伯拉罕的祝福就传到了他的小孙子雅各和他的后裔。

上帝不是血统论者，上帝祝福了亚伯拉罕，但是并不是每一个亚伯拉罕的后代都有这样祝福，以实玛利虽然是亚伯拉罕所生，但是没有能够承受亚伯拉罕的家业；亚伯拉罕的大孙子以扫成为以东人的祖先，也没有得到亚伯拉罕的产业。

这就告诉我们，承受亚伯拉罕产业的，才是真正的“以色列民”。那么什么是亚伯拉罕所传下来的“产业”呢？就是被上帝称为义。

因为亚伯拉罕信耶和华上帝，上帝以此为他的义。我们基督徒是真的承受了亚伯拉罕的产业，信上帝，被称义。这就是圣经所说的，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”（见以弗所2:8）

我们虽然在血统上与亚伯拉罕没有关系，但是在属灵方面，我们是亚伯拉罕的后裔，我们是真正的“以色列民”，我们承受了亚伯拉罕的产业。

因为圣经告诉我们，“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有上帝。你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，（原文作因祂是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与上帝和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感得以进到父面前。这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。”（见以弗所2:11～19）

XII.   凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，

1.      凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。

我们所信的上帝不是不讲道理的，如果人没有办法知道律法，祂也不会按照律法来审判他们。

根据圣经在这里所说的意思，我们平时就说，“不知者无罪”。

但是我们要注意一件事：圣经在这里不是说没有听到过福音的人就不会受到审判。圣经是说，没有办法听到福音的人，不会按照律法的规定来接受审判他。

举一个例子来说：圣经告诉我们，“使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”（见贴后2:12）这就告诉我们，“不信”就被定罪。对于没有办法听到福音的人，上帝就不会以“不信”来定他们的罪，因为他们不是不信，而是没有听到过。

当上帝创造人的时候，上帝已经把良心放在每一个人的心中。虽然从来没有听到过律法，但是所有的人都知道，谋杀人是不可以的、偷东西是不可以的 …… 我们常常说：每一个人心里都有一把秤，这就是因为上帝把分别善恶的心放在我们每一个人的心里。

如果一个人没有听到过福音，但是他“倒喜爱不义”，那么他不是因为“不信”而定罪，却因为“喜爱不义”而定罪。

2.      凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，

当初，上帝告诉了亚当，“耶和华上帝吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（见创世2:16～17）

上帝已经把这个规定清楚地告诉了亚当，那么当亚当吃了这不该吃的果子，就会受到上帝的惩罚。

上帝清楚地把祂的律法告诉给祂的子民，“祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列。别国祂都没有这样待过。至于祂的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华。”（见诗篇147:19～20）所以上帝的子民就应该按照上帝的规定来行事为人。

XIII. （原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。

1.      在和合本圣经里，第十三到第十五节是在括号里的。

在英文圣经中，KJV，也就是“英王鉴定本”，也是把这三节经文放在括号里的。一般来说，我们不读括号里的内容，因为常常是解释性的内容。

但是在圣经的新译本、吕振中翻译的圣经和圣经标准译本里，这三节经文都没有放在括号里。查看在KJV以外的英文译本也都没有把这三节经文放在括号里。所以我们决定：我们应该对待这三节经文与其他的经文一样来学习。

2.      原来在上帝面前，不是听律法的为义

（1） 原来在上帝面前

老实说，我们每一个人每时每刻都敞露在上帝的面前，我们没有办法可以躲藏起来不让上帝看到。那么这一句话到底是什么意思呢？

吕振中的翻译是写成，“因为在上帝看”。在原文中没有和合本所翻译的“面前”这个词，但是为中文的通顺起见，加上了这个词。

所以圣经在这里的“原来在上帝面前”是指：按照上帝的标准；或者说 ：上帝是这么来看的。

（2） 不是听律法的为义

“听”是被动的。不仅如此，听并没有表示同意、赞成，也没有表示否决和反对。听，可以是一个耳朵进、一个耳朵出。

有的人一边听，一边思想开小差；甚至有的人一边听，一边就睡着了。

在美国，礼拜天去做礼拜的人不少，基本就是去听道的。但是从离开教堂的一刻开始，就觉得完成了敬拜上帝，于是就回到了属世的环境，忘记了所听过的道。

如果没有把上帝的道听到心里，没有把上帝的道刻在自己的心版上，这样的听，又有什么结果呢？

3.      原来在上帝面前，乃是行律法的称义。

所以，我们应该明白，上帝是看我们在接受祂为我们的救主之后，我们有多少决心来抛弃老我。

所以圣经告诉我们，“不要效法这个世界。只要心意更新而变化”。（见罗马12:2A）这就是说，我们要按律法来行事为人。

既然上帝已经将律法给了世人，那么律法就是衡量义人的标准。我们是不是完全按照律法来行了？

圣经在这里所说的，“行律法”，是指：完全按照律法上的规定来行。圣经记载了一件事：“有一个人来见耶稣说，夫子，（有古卷作良善的夫子）我该作什么善事，才能得永生。耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了上帝以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命。他说，什么诫命。耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。又当爱人如己。那少年人说，这一切我都遵守了。还缺少什么呢？耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。”（见马太19:16～22）

这一位来见主耶稣的人，以为自己已经遵守了诫命中的每一条，他很自豪地回答主耶稣，“这一切我都遵守了。”但是主耶稣却告诉他，他不仅还有没有做到的，而且没有做到的不仅仅是一点。主耶稣告诉他，“可去变卖你所有的，分给穷人”。这就是不期待回报地给出去，而且要他改变对世界的看法。世界上的产业都会过去的，只有跟随主耶稣才是永恒的。

人，只有完全按照律法来行，才能被上帝称为义。我们有可能做到吗？圣经在后面会回答我们这个问题。

XIV.   没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。

1.      没有律法的外邦人

圣经中所说的律法是指由摩西所传达上帝的律法。旧约圣经的前五本书，通常也被称为“律法书”，其中讲述了上帝的律法。

我们也从这里看到，当初律法是传给以色列民的，而不是传给世上所有的人的。其中的一个理由就是，在那个时候只有在以色列民中有先知，可以传递上帝的话。而且以色列民也没有明白上帝当初对亚伯拉罕的祝福，“地上的万族都要因你得福”，（见创世12:3）没有把上帝的话传给世上万族。因此，外邦人都不知道上帝所颁布的律法，直到主耶稣来到世界，向门徒强调福音必须传到地极，上帝的话才被传开。

上帝虽然让摩西把律法传给了以色列民，上帝的话却一直没有传给外邦人，外邦人就不知道上帝的律法。

2.      若顺着本性行律法上的事

但是没有律法的外邦是不是一点也不知道什么是对的，什么是错的呢？显然也不是。

因为在新旧约圣经里都有记载外邦人有做对的事情：

如果我们看《尼希米记》，我们就会看到亚达薛西王为尼希米发了诏书，可以让尼希米一路平安地回到犹太；又赐诏书通知管理王园林的官，为尼希米提供木料可以重新修造耶路撒冷城和圣殿，并派遣了军长和马兵护送尼希米到犹太。（参见尼希米第一章）

在新约圣经里也有记载外邦人做了对的事情：

“有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说，你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”（见路加7:2～5）

可见，外邦人虽然不知道律法，也不是一无是处，还是可以做一些正确的事情的。

3.      他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。

我们刚才说，每一个人心里有一把秤，知道什么是对的，什么是错的。

外邦人虽然没有看到上帝所颁布的律法，但是在心里是明白的。一旦做错了事情，自己知道这是亏心事，会受到良心的责备。

所以圣经在这里说，“他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”

只要我们不是精神病患者，我们有脑子，可以思考，心里明白什么是正道，什么事歪门邪道。

那些贪官难道他们不知道贪污是错的吗？他们当然知道，不然的话，他们为什么要把钱藏在特别的地方，也不敢明目张胆地花这些钱。就是因为知道自己的这些钱的来路不正，花这些钱心虛。

XV.    这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）

1.      这是显出律法的功用刻在他们心里

这就证明了，上帝在造人的时候已经把良心放在人心里了。

圣经在这里告诉我们，每一个人不是听到良心在对我们说话，而是上帝把“律法的功用刻在他们心里”。

圣经新译本和标准译本都是用了“刻在他们心里”。这就表示每一个人，无论是以色列人还是外邦人，律法的功用在人的心里是不会被磨灭的，是永远都清楚地知道的。

注意，圣经不是说上帝把律法刻在我们们心里，而是把“律法的功用”铭刻在每一个人的脑子里。在不同的民族中，可能有不同的语言，但是这个功用都是一样的。

中国人说，每个人的心里都有一把秤。这是什么样的一把秤？这就是上帝律法的功用。

2.      他们是非之心同作见证

圣经在这里所说的“是非之心”，在其他的中文圣经里就翻译为“良心”。

这一句话的意思是：因为上帝在创造人的时候，人就有了人的“本性”。（见14节）这个“本性”就与人的良心一起来见证什么是我们应该做的，什么是我们不应该做的。

但是人的良心会被社会环境所抑止、被所受到的教育歪曲，于是人就会对良心的责备麻木不仁，因此就昧著良心做出邪恶的丑事。因为良心并不是对错的最后决定者，而且人是很容易被忽悠、被蒙骗的。

3.      并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非

几年前，我曾经与一个人对话，谈论有关养猪的问题。他很自豪地告诉我，他的猪三个月就长成100多斤，可以上市卖了。我问他使用什么技术？他说，用有生长激素和抗生素的饲料，猪长得快也不生病。

我问他，你自己吃不吃这样的猪肉？他说，我哪能吃这样的猪肉，那是卖给别人吃的。我自己专门为自己家另外养猪的，让它们慢慢长，要一年的时间才能有好猪肉吃。

他的良心有没有告诉他那种快速养猪是不可取的？告诉他了，所以他自己就不吃。但是他把快速养猪的肉卖给别人吃，这就是昧着良心干的坏事。

“地沟油”这个名称，在五十年前是没有的，但是网上的文章说：屡禁不止。

生产地沟油的人是不是知道这个油是不能用来做菜的吗？他当然知道！

他自己会不会用地沟油来做菜吃？绝对不会！

圣经在这里告诉我们，“他们的思念互相较量”。

他们的思念与什么在互相较量？思念在与良心较量：你是要赚黑钱呢，还是要凭良心做事？大部分人是被金钱所胜，昧著良心赚黑钱。

人心的邪恶也就暴露无遗了。

XVI. 就在上帝籍耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。

1.        我们先来介绍一下这一节圣经的翻译。

我想大家都会觉得这一节圣经在文字上有点拗口，好像不通顺。我们就看看看其他的中文译本：

第一，吕振中的翻译：于上帝审判人隐密事的日子。照我所传的福音，这审判是藉着耶稣基督而行的。

第二，圣经新译本：这也要照着我所传的福音，在上帝籍着耶稣基督审判各人隐情的那一天，彰显出来。

第三，圣经标准译本：正如我的福音，这些事要在那日，上帝藉着基督耶稣审判各人隐秘事的时候，显明出来。

第四，英文（NASB）：On the day when, according to my gospel, God will judge the secrets of mankind through Christ Jesus. 这一句英文的意思是：照我的福音，在那一天，上帝将通过基督耶稣审判人类的隐秘事。

2.      从上面四个不同版本的圣经中，我们得出下面两个结论：

第一，和合本圣经的翻译把原文的字都翻译出来了，但是所排列的位置与我们现在讲话的次序不同，所以我们会觉得不容易理解。

第二，新译本和标准译本的翻译很接近，也通顺。

3.      圣经在这里要告诉我们什么呢？

（1） 这一章前面十五节经文的内容里讲到了上帝怎么样审判、上帝怎么样报应人，所有这一切，在末日的审判之时，我们就完全可以看到了。

因为人的很多事情都是秘密地进行的。有的时候我们做善事也是秘密的。因为主耶稣教导我们说，“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。（有古卷作‘必在明处报答你’）”（见马太6:1～4）

注意在这一段经文里有一个括号，括号里说，“有古卷作‘必在明处报答你’”。当世界末日的时候，全人类都看到上帝是怎样审判每一个人的  。所以在《罗马书》2:16节里，新译本就有“彰显出来”的字样；标准译本就写成“显明出来”。

另外，人们在暗中所做的恶事，在末日的审判当中也会被完全揭露出来。圣经记载了主耶稣的教导，“这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。因此你们在暗中所说的，将要在明处被人听见。在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”（见路加12:1～3）

当上帝审判人的时候，上帝所应许的事情都会献明在每一个人的面前，而人们所做的每一件隐秘的事情，无论是好的还是坏的，也都会公布在众人的面前。

（2） 这一节圣经也告诉我们，末日的审判是由主耶稣来执行的。

圣经在这里清楚地告诉我们，上帝籍着耶稣基督审判各人。

主耶稣也告诉我们，“当人子在祂荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。”（见马太25:31～33）主耶稣在这里讲到了祂自己从天降临的时候，祂要把万民分别出来，也就是祂来审判世人。

我们平时都说上帝审判世人。这一句话也没有错，因为我们相信的上帝是三位一体的上帝。主耶稣是三位一体上帝中的一个位格，三位一体的概念是不容易用我们人类可以懂得言语作清楚的解释，也不是我们人类头脑完全可以理解的。因为世界上的事物没有一件是这样的，三位一体是上帝特有的。三位一体这个概念是我们必须用信心来接受的。下图稍微解释一下圣父、圣子、圣灵三者之间的关系：

圣经中虽然没有“三位一体”这个词，但是圣经的很多处都向我们表达了这个意思。比如，主耶稣在大使命里告诉我们，“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）”（见马太28:19）

（3） 使徒保罗在这里也特别向我们强调了，这一些内容都在他所传扬的福音中了。

上帝把我们可以知道的事情都在圣经中告诉我们了，其中也包括了一部分我们无法理解的内容，这就需要我们以信心来接受。

其实话说回来，如果我们完全能够把上帝说清楚的话，那么这样的上帝是没有必要去相信的。因为我们已经把他的里里外外都搞清楚了，那么他必定是在我们以下。

想一想，你能够完全搞清楚你的配偶吗？甚至你连你的孩子都不能完全搞清楚，你还想要完全搞清楚全能的上帝吗？所以真正的上帝告诉我们的一些事情我们是一定搞不清楚的，但是我们不是迷信。我们在圣灵的带领下，我们可以知道上帝要我们知道的内容。

这就是使徒保罗在这里告诉我们的，事情就会照着我们传讲的福音来出现，因为上帝是信实的，祂所说的话一定会实现。如果现在还没有实现，将来一定会实现。

XVII. 我们在这段经文里学到了什么。

1.      我们不可以自以为是, 以为别人都没有我们好。于是我们就开始论断人，但是我们要知道无论我们在什么事上论断人，那么我们就在什么事上定我们自己的罪了。 

2.      事实上我们并没有比其他人好到哪去，因为我们都是罪人，我们都亏缺了上帝的荣耀；我们每一个人都应该受到上帝的审判。所以不要看不起别人，先要检查自己能不能在上帝面前站立得住。

3.      上帝现在没有严厉的来惩罚我们，虽然我们都犯了不可饶恕的罪，这是因为上帝丰富的恩慈和宽容，因为祂忍耐着，所以才没有来惩罚我们。我们万万不可得意忘形，好像上帝没有来惩罚我，我就是没有做错事。上帝之所以没有来惩罚我们，这是因为祂给我们重新回到祂的面前。来向祂认罪悔改的机会；不要错失了这个良机。

4.      但是如果我们硬着颈项、坚持不认罪悔改，还是继续犯罪，那么我们就会受到更严厉的惩罚，上帝的震怒就会降临在我们的身上了。

5.      圣经在这里教导我们，“祂必照各人的行为报应各人。”所以不要单单听道，还有行道。基督徒的言语行为应该于蒙召的恩相称；如果只是口里说相信上帝，但是在行为上都没有按照上帝的吩咐来做，这就是假冒伪善。 

6.      弟兄姊妹，如果你真的希望得到永生，那么我们的相信必须是连续的、持续不断的、一直相信主耶稣基督的每一项教导。相信主耶稣，不是买保险；相信主耶稣是跟随主耶稣走成圣的道路。

使徒保罗说，他是向着标竿直跑；他是在成圣的道路上跑。我们也必须在成圣的道路上向前进；无论是跑、是走、还是爬都必须努力向前。

7.     在教会里，弟兄姊妹之间不可结党，闹不团结，或者分门别类。弟兄姊妹之间应当彼此相爱，象耶稣爱我们一样地爱主内的弟兄姊妹。

8.      人生必定会遇到患难，基督徒与非基督徒都会遇到患难。但是患难让基督徒知道自己的无能、教导我们不要自高，患难使我们更加亲近上帝。非基督徒可以从基督徒的身上看到上帝的能力，看到基督徒是怎么处置患难的。让非基督徒可以思想信上帝的好处。

9.     上帝要讲zzzz属天的荣耀、尊贵、平安赐给属于祂的人。无论什么民族、肤色、性别，只要是属于上帝的人，都能够享受上帝的这些恩典。

10.   因为上帝不偏待人；世人都是上帝所创造的，上帝爱每一个祂所创造的人。

11.   上帝将律法赐给以色列民；也将律法的功用刻在所有人的心里。有些人虽然没有听到福音，但是能够完全按照良心来做事，这也是好的。

12.   所以上帝要以我们的行为来报应我们。

13.   主耶稣要进行世界末日的审判，把我们一切隐秘的事情都暴露在光天化日之下。

14.   我们一定要知道，耶稣基督是唯一的拯救，只有通过主耶稣基督才能免除死亡。