¹ 耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听上帝的道。 ² 他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了。 ³ 有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。 ⁴ 讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。 ⁵ 西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。 ⁶ 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。 ⁷ 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。 ⁸ 西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人。 ⁹ 他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼。 ¹⁰ 他的伙伴西庇太的儿子，雅各，约翰，也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后，你要得人了。 ¹¹ 他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。

我们按照上次我们所说的方法来看看这段圣经；

一，我们所看到的：

a. 地点：革尼撒勒湖边；

b. 时间：根据分析很可能是在上午，九、十点种的样子。

c. 人物：耶稣，众人，西门，同伴，伙伴 – 雅各和约翰；

d. 我们还看到什么东西？渔网，船，鱼；

e. 发生了什么事情？耶稣在西门的船上教训众人，讲完了以后，耶稣让西门到水深处下网，结果打到了很多很多鱼。于是他们就跟随了耶稣。

二，我们看到的告诉我们什么？

a. 革尼撒勒湖在哪里？参考：太4：18；约6：1和21：1；民34：11。就是“加利利海”，又称为“提比哩亚海”，古代称为“基尼烈湖”。

b. 这段圣经就是描写彼得受呼召的详细经过，而在马太福音第四章18~22里，耶稣呼召了四个门徒。与这两段经文相比，就可以知道“安德列”在这里是列在“他们”中间了。

但是在约翰福音第一章35~41里，好像也有安德列和彼得跟随耶稣的记录，怎么与路加所记载的不一样呢？

一般学者认为，彼得和安德列确实曾按约翰福音的记载，跟随了耶稣，而且“这一天便与祂同住”。请注意，约翰福音第二章一开始记载着“第三日”，没有记载“第二日”的情况。中间缺了一天。因此有人认为路加所记载的就是第二日的情况。也就是说，第二日耶稣到了西门彼得的家。

c. 我们又看到打鱼的人去洗网了。这又表示什么呢？打鱼的人是在什么情况下才会去洗网的？有一句成语“三天打鱼两日晒网”。“洗网”就是表示打鱼的工作已经告一段落了，要休息一会了。

d. 耶稣为什么要在西门的船上教训众人？圣经里没有明确地说，我们可以猜想也可以分析：

i. 加利利海的船一般都无篷，长七至十公尺。在船上讲道，可以避开人群的拥挤，也可以让更多的人听见。

ii. 因为耶稣在教训众人之后要引导彼得真正地跟随祂。

e. 在深水处打鱼是否符合当时打鱼的惯例？当时渔夫打鱼是靠眼力来看的，没有现在寻找鱼群的仪器，也不可能使用现在的拖网的方式捕鱼。所以一般都是在比较浅的地方打鱼，要不就在夜里用灯吸引鱼过来，然后捕捞。

f. 从西门对耶稣叫他到深水处下网时的反应，我们可以分析出什么？

i. 西门觉得耶稣虽然可以从上帝的国度方面教训人，但是打鱼却没有西门内行。让渔夫在白天到水深的地方下网，显然是外行了；

ii. 耶稣的要求不合情理，因为他们刚刚把网洗干净了，现在耶稣却又要他们再次打鱼；

iii. 但是有限于耶稣刚刚医治他岳母的病，才勉强愿意照耶稣的吩咐来做。虽然同意做，但是对于结果已经作了定论 - 不会有什么收获！

iv. 从“整夜劳力”这四个字来看，这整个事情应该是发生在上午；

g. 下网以后的结果是什么呢？这样的收获应该是彼得从来没有经历过的，因为网都差不多要被那么多的鱼所撑破了；以至于彼得不得不呼求同伴的帮助。一网鱼居然要把两个渔船都满得下沉，所以我们的结论是：

i. 鱼的数量之大超过了鱼网的设计；

ii. 鱼的数量之大超过了渔船的承受能力；

iii. 这个现象好像不是在捕鱼，而是有一股力量把鱼塞到鱼网里去的，而且塞的满满的。

h. 彼得面对这样的情景有什么反应？你是否认为彼得所说的话有点奇怪？是不是风马牛不相及，怎么打鱼一下之联系到罪人了？难道作为一个渔夫对大丰收不感到高兴，难道不是应该先对耶稣至谢才对？

彼得所说的话，是跳跃性的，是茅塞顿开的现象。彼得突然发觉，在他面前的耶稣不只是一个能够教导人的好老师，而是一位能够控制宇宙万物的上帝。彼得一定是一个看到问题以后进行思考的人。面对那么多的鱼，他想到昨天耶稣凭空医治了他的岳母，今天祂居然又把那么多的鱼塞在他的鱼网里。祂必定是掌管宇宙万物的上帝。于是，彼得在众人的目光下，俯伏在耶稣的面前，祈求耶稣离开。

i. 为什么彼得要在这个时候就俯伏下来？

如果你已经认识到你面前的是上帝，你还敢悠悠自得地站在上帝面前吗？难道没有一个敬畏的心么？彼得必定是基于这样的思考，就必然俯伏在耶稣面前。

ii. 为什么彼得要在这个时候祈求耶稣离开？作为一个渔夫，有耶稣在边上，每天都是大丰收，岂不是应该请求耶稣留下才对？

当你面对上帝的时候，彼得所想到自己是一个罪人，知道自己不配在上帝的面前，也没有资格款待上帝。

当上帝的大爱已经降临在彼得的身上，对他岳母的医治，耶稣使用了彼得的渔船，在彼得没有要求之下，耶稣就报以那么多的鱼作为“租金”。在充满上帝的恩典之下，彼得没有贪得无厌，深信上帝的恩典是够他用的。

iii. 彼得对耶稣的称呼有什么改变？

开始彼得称耶稣为“夫子”，后来称耶稣为“主”。

i. 为什么其他人只是惊讶而已？

对上帝的恩典不同的人有不同的态度：

i. 有的人看到了就加以思索 - 比如彼得；

ii. 有的人熟视无睹，根本不认为是神迹奇事，反而认为是魔鬼的工作 - 比如法利赛人之类；

iii. 有的人见怪不怪，推说这是自然现象 - 如今这样的人很多。

j. 当西门俯伏在耶稣面前以后，耶稣对他说什么了？为什么耶稣要这样说？

耶稣所说的第一句话是“不要怕”。我们所信的上帝是一位赐平安的上帝，而不是让我们惊恐的上帝。当天使向马利亚报信的时候，当天使在梦中向约瑟显现的时候，都是告诉对方“不要怕”；当耶稣复活的时候，耶稣的第一句话，总是“愿你们平安”。

“从今以后，你要得人了”，这是耶稣对彼得呼召，也是对彼得的预言。

k. 听了耶稣的呼召，他们有行动。这个行动是容易作出的吗？

他们不仅是跟随了耶稣，而且是“撇下一切”来跟随主耶稣的。很显然，这是一个很大的决定。彼得是有家庭的，有妻子，还有岳母，是有家庭负担的。他们家的收入本来是靠彼得打鱼来维持的，但是彼得从此就跟随耶稣，直到为主殉道。这是信心的一大步，是很不容易跨出的。但是，彼得，安德列，雅各和约翰都同时跨出了这信心的一大步。感谢赞美主！

三，这些对我有没有什么关系和影响？

a. 在这段圣经里，我们学到了什么？

i. 我们至少看到了人常常是很自信；彼得自以为在打鱼这一行里，自己是富有经验，知道什么时候应该在什么地方打鱼，但是他却忘记了整夜劳力却什么也没有得到。我们是不是也是这样？以为我自己有经验，在我有经验的方面我们不需要上帝的帮助。要知道哪怕是上帝的软弱也比我们刚强，何况上帝没有软弱。我们信的上帝是无所不知的上帝，我们的区区经验，怎么能与上帝的智慧相比呢？

ii. 彼得一旦认识了耶稣，受到了上帝的光照，知道了耶稣是谁，他就俯伏在耶稣面前，深感自己的罪孽滔天，不配来到公义圣洁的上帝面前。一般来说，越是亲近上帝的人，越感到自己的罪恶与亏欠，确信只有靠耶稣基督的宝血才能从新与上帝和好；而远离上帝的人反倒不感觉自己是个罪人，洋洋自得目空一切。知道自己是个罪人，是得救的第一步。

b. 你在你的生活中有没有看到上帝的恩典和神迹？

c. 从彼得的身上，你学到了什么？

i. 人必须脱离自己老旧的经历 – “整夜劳力，并没有打著什么”，而根据主新鲜的启示 – “但依照你的话”，才能看见并经历基督的丰满。

ii. 我们处在艰难的境遇中，也当倚靠主的话，凭信往前，就必看见主来开路。

iii. 我们若凭自己的智慧和力量服事主，必然徒劳无功；服事主有果效的秘诀，乃在於信从主的话。

iv. 人是要“得鱼” – 属世的财富，而主耶稣是要我们“得人” – 上帝恩典的对象；跟随主的人，必须捨弃鱼而为主得人，并且该先把自己这个人让主得著。

v. 先认识基督的丰满，後才受主的託付 – “得人”；并且所受的託付，也就是所得的认识 - “得人如得鱼”(参太4：19)。

vi. 彼得因见自己污秽，就求主离开；主却反倒呼召他跟随。这说出真实蒙召跟随主的人，都是自觉不配跟随主的人。

vii. 当彼得蒙主呼召作得人的渔夫时，他正在作渔夫日常的工作。当我们等候主明确的引导时，切莫怠惰、无所事事，而须照常作工，且全力以赴，才会蒙主悦纳。

viii. 人若看见丰满的基督，必然撇下所有的跟从祂；人能立刻捨弃一切跟从主，不在於任何人的鼓吹，乃在於主自己荣耀的吸引。愿主吸引我，我们就快跑跟随祂(歌1：4)。

ix. 跟从主耶稣，必须先有所捨弃；凡不肯为主捨弃的人，就不配作主的门徒。凡想跟从主的人，都必须愿意为主付上“作门徒的代价”。

x. 要作基督徒就要绝对，就是不顾一切；但必须是主亲自向我们发出呼召，才能使我们不顾一切。

xi. 主若真向我们呼召了，往日的地位(船)和关係(亲人)，必定存留不住。不认识主的人，是拒绝主的；认识主的人，是无法拒绝主的 – 我们若真认识主的宝贝，这世上的一切就要失去其缤纷彩色。

xii. 彼得等人是在他们一生中捕鱼最多，事业最成功的时候，撇下所有的跟从主；我们千万不要等到失败潦倒的时候才转向主。

d. 你是怎样来跟随主耶稣的？