¹¹ 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。¹² 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有上帝。¹³ 你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。¹⁴ 因祂使我们和睦，（原文作因祂是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。¹⁵ 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。¹⁶ 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与上帝和好了。¹⁷ 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。¹⁸ 因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感得以进到父面前。¹⁹ 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。²⁰ 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。²¹ 各（或作全）房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。²² 你们也靠祂同被建造成为上帝藉着圣灵居住的所在。

I. 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

1. 你们从前按肉体是外邦人

与以弗所的弟兄姊妹一样，我们按血统来说，我们不是亚伯拉罕的后裔，我们也不是以色列人。

我们常常说以色列民是上帝的子民，这话是有圣经根据的。耶和华上帝说，“我要在你们中间行走，我要作你们的上帝，你们要作我的子民。 ”（见利未26：12）耶和华上帝也说，“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。 ”（见出埃及19：5）耶和华上帝的话临到耶利米说，“我只吩咐他们这一件说，你们当听从我的话，我就作你们的上帝，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。 ”（见耶利米7：23）

从这三段经文里，我们确实看到上帝要以色列民作祂的子民，也要求以色列民听从上帝的话。

2. 被称为没受割礼的

我们在以前的查经中已经讲到了，割礼的目的是为了证明这个人是亚伯拉罕的后裔。

耶和华上帝对亚伯拉罕说，“我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的上帝。上帝又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。十四、二十三、二十四、二十五节同），这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。”（见创世17：5~13）

我们和所有的外邦人都不受割礼，因为上帝并没有指示我们受割礼。但是以色列人对外邦人的称呼就是“未受割礼之人”。

当大卫听到非利士人歌利亚在战场上的骂阵，就说，“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生上帝的军队骂阵吗？ ”（参见撒上17：26）

所以圣经在这里告诉我们，称呼外邦人为未受割礼之人，“这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。”也就是说，以这样的方式来称呼人，并不是上帝的意思，只是人为的。

II. 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有上帝。

1. 那时你们与基督无关

我们说，基督教就是在讲关系，我们也说这本《以弗所书》就是在讲基督与教会的关系，也就是基督与人的关系，也就是上帝与人的关系。

当上帝创造人的时候，上帝与人的关系是正常的，人与上帝的关系也是正常的。那个时候人是可以与上帝同行的，人也可以直接与上帝对话的。但是自从亚当和夏娃吃了那不应该吃的果子，人与上帝的关系就变成不正常了。“耶和华上帝吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（见创世2：16~17）因为从那个时候开始，人已经死了。这个时候的死是属灵意义上的死，而不是医学上的死。

我们在上一次查经的时候就讲到了属灵的死亡问题。属灵的死亡就是与上帝隔绝，就是在魔鬼撒旦的捆绑之下，屡屡犯罪，弃绝上帝。

我们知道，主耶稣在两千多年就在各各他为世人的罪钉死在十字架上，祂已经为世人付出了罪的赎价。世人已经不是没有希望的，因为只要信耶稣是基督，我们就有永生，只是有很多人却不知道这个救恩。

其实在旧约时代的人也是凭着信心，按上帝所说的献了赎罪祭，罪就可以得到赦免。所以只要以信心接受上帝的应许，我们就得到上帝的恩惠。

2. 在所应许的诸约上是局外人

但是，当我们还没有以信心来接受上帝的恩惠，我们就与基督无关，而且与上帝所应许的几个约都没有关系。

在圣经里，上帝有很多的应许，但是这些应许都必须以信心来接受的。如果对于上帝的应许不能以信心来接受的话，无论上帝的应许怎么重要都无法与我们发生任何关系了。

我们来看一下在旧约圣经里的一件以色列人都知道的事情，就是有关逾越节的事情。“耶和华在埃及地晓谕摩西，亚伦说，你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾，一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头，腿，五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”（见出埃及12：1~14）

在这段经文里，可能有人会觉得上帝怎么这样仔细，不仅规定要怎么选一只羊羔，怎么吃，还对吃的时候怎样穿着都有规定。可能会有人说，差不多就可以了，何必这么仔细。但是，是不是差不多就可以了？

如果是按信心来接受的话，就是要完全地接受。因为如果没有按照上帝指示来做，击杀的天使就会把头生人和牲畜都杀了。那时的埃及人，没有按上帝的指示来做，灾难就临到了他们的身上。

为什么我们在这里特别强调信心？我们所强调的是：因为信心，人与上帝才有正常的关系。

圣经在这里说，“那时你们与基督无关，在以色列国民以外”，言下之意：以弗所人不是以色列人，所以与基督没有关系；而以色列人与主耶稣是有关系的。

因为从人的观点来看，主耶稣是以色列人，是亚伯拉罕的后裔，是大卫的子孙。事实上，主耶稣就是耶和华上帝对亚伯拉罕应许中所说的，“地上万国都必因你的后裔得福”，（参见创世22：18）中的那个“福”。但是绝大部分的以色列民与主耶稣没有属灵的关系，虽然他们也是亚伯拉罕的后裔。主耶稣来到世上，是要使世人与上帝有正常的关系，这个正常的关系就是属灵的关系。

以弗所教会的弟兄姊妹在接受主耶稣为救主以前，与上帝对人的应许没有关系。不仅如此，当我们还没有认识上帝，没有认识我们的主耶稣基督，我们也是与那时的以弗所人一样，根本就不会按上帝的指示来做，我们就与上帝所有的应许无关了。

3. 活在世上没有指望

当我们还没有接受主耶稣为我们的救主时候，我们与上帝没有正常的关系，但是我们却是在上帝的诅咒之下。

当亚当夏娃凡了罪以后，“耶和华上帝对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（见创世3：14~19）“不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）上帝的震怒常在他身上。”（参见约翰3：36）“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显祂公义审判的日子来到。”（见罗马2：5）

不接受上帝救恩的人，不仅将来必定在永不熄灭的硫磺火湖里，在现在这个物质世界里活着也是没有指望的，因为不仅在上帝在诅咒之下，也在上帝的震怒之下。

不接受上帝救恩的人，心中没有上帝，当然就没有办法可以得到上帝的恩惠，就只能处于上帝的震怒之下了。

III. 你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。

这一节圣经是一句对比句，是远离和亲近的对比，是从前于如今的对比；同时也告诉我们是什么原因出现了这两个绝然不同的状态。

1. 我们本来的位置

我们原来的位置是远离上帝，那么这个远离到底有多远呢？根据我们前面的讨论，我们就知道这个远离是天壤之别；这个远离是到了隔绝的地步。

但是如果是隔绝的话，就无法来往了。在主耶稣的教导中，我们可以看到这个隔绝的状态。主耶稣告诉我们，“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。”（见路加16：22~26）

圣经这里说说得非常清楚，是以深渊隔绝的，是无法来往的。

2. 如何突破这相隔的深渊

圣经在这里告诉我们，突破这相隔的深渊是靠主耶稣的宝血。

上帝的救恩给我们建立一条通往上帝的道路，这道路就是主耶稣。这也就是在《约翰福音》一开始告诉我们的：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（见约翰1：1~5）

这里所说的“道”，可以解释为“道理”，也可以解释为“道路”。我们注意到福音在圣经里又被成为“真道”，也就是正确的道理、真理。

主耶稣告诉我们，祂就是道路，真理，生命；所以“太初有道”的“道”就是主耶稣。这道又是人的光，这光照在黑暗里，凡愿意接受这光的，就被光照。

是主耶稣在我们罪人还没有向祂祈求之前，远在还没有宇宙万物以前，已经计划了而且实现了上帝的救恩，赐给了我们一条通往上帝的道路。

3. 我们现在的位置

圣经在这里告诉我们，我们现在的位置是“已经得亲近了”。

我们认为这个“已经得亲近了”至少包含两方面的意思：

（1） 已经得亲近了上帝主耶稣基督

当我们接受主耶稣为我们的救主，我们就不再与上帝隔绝，也不是远离上帝，乃是与主亲近了。

因为我们已经是上帝的儿女，上帝是我们的阿爸，父；我们与上帝是最亲密的关系。

我们在上一次查经的时候已经讲过，我们已经与主合而为一，同坐在天上了。

（2） 我们也与上帝的儿女们也亲近了

这就是我们在教会里，与弟兄姊妹有亲密的关系。

从前，以色列人是不与外邦人有任何到来往，他们以亚伯拉罕的后裔自居，于是就以“未受割礼之人”来称呼外邦人，现在在主内，“并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（见加拉太3:28～29）

在信主以后，就不再有分别，所有的信徒都是弟兄姊妹，连国籍也没有了，无所谓是不是以色列人，也无所谓是不是外邦人。

IV. 因祂使我们和睦，（原文作因祂是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。

1. 因祂使我们和睦，（原文作因祂是我们的和睦）

当和合本圣经里有一个括号的时候，我们就知道有翻译的问题。

和合本圣经是翻译为“因祂使我们和睦”，而括号里是翻译为“因祂是我们的和睦”。 圣经新译本是翻译为，“基督就是我们的和平”；吕振中翻译的圣经是写成，“因为祂自己就是我们的和平”。

以中文的文法来看，“因祂使我们和睦”比较通顺。是一句以“使”为动词的句子。但是“基督就是我们的和平”和“因为他自己就是我们的和平”，这两个翻译在中文句子上给我们不通顺的感觉。因为如果简化这两个翻译，就成了“祂是和睦”，“基督是和平”，“他是和平”。我们知道，“和平”，“和睦”都是抽象名词，“祂”、“基督”、“他”都是实体名词，而用“是”来连接两个名词的时候，表示在“是”前面的那个名词与在“是”后面的那个名词是等同的。比如：中国的首都是北京。我们就知道“中国的首都”与“北京”是等同的。而且我们也可以说，北京是中国的首都。另外我们也就知道，如果一个城市不是中国的首都，那就不是北京；也就是说，反义也成立。

所以，“祂是我们的和睦”，这样的翻译表示了一个实体等同于一个抽象，这就是为什么我们感到不通顺的原因。

但是为什么和合本圣经要加这样一个括号，而圣经新译本和吕振中的译本都采用这种不通顺的翻译呢？既然能够翻译圣经，绝对不会不知道句子是不是通顺。所以唯一的结论是：这个不通顺的翻译可能是正确的。

查一下英文圣经的翻译，基本都是写成，“For He Himself is our peace”，也就是“祂自己就是我们的和平”。

现在我们来看一下“祂使我们和睦”，与“祂是我们的和睦”有什么区别。

“祂使我们和睦”：表示祂只是第三方面，但是促成了我们双方和睦了。祂是一个调停者，与我们双方没有直接的关系。而且，因为没有说“唯有祂使我们和睦”，言下之意，还可以理解为可能存在其他什么东西也能使我们和睦。

“祂是我们的和睦”：祂不只是一个调停者，祂就是和睦。我们刚才说了，“是”前面的名词应该等同“是”后面的名词。“祂是我们的和睦”，所以就告诉我们的和睦就是祂，也就是说有了祂我们才有和睦，同时也告诉我们，“没有祂就是没有我们的和睦”。所以“祂”是我们和睦的充分必要条件；这个和睦是完全依赖于祂。

我们以前曾经说过，在一个句子里使用了“是”，这句句子就是定义式的句子，是非常强力的。我们就知道“因祂是我们的和睦”要比“因祂使我们和睦”要强力得多了。

而且“因祂是我们的和睦”就把祂包含在我们中间了，因为和睦了的我们是缺祂不可的。

花了那么多的时间，我们就是要说明，和合本圣经在这里的括号里的字是正确的，但是为了中文的通顺，和合本写成了“因祂使我们和睦”，但是其真实的意思是写在括号里。

2. 将两下合而为一

这里的“两下”是指什么？显然这里所说的两方就是我们罪人与圣洁的上帝。

3. 拆毁了中间隔断的墙

我们刚才看到圣经用深渊来表示罪人与上帝的间隔，现在圣经在这里使用了“墙”来表示。这里是说，主耶稣把罪人与上帝中间所间隔的墙拆毁了。

我们来看一下圣殿的结构。在这里，我们就看到了外邦人是不可以进入圣殿的，连女人院也不能进去，有墙隔开。主耶稣不仅把这堵墙拆毁了，而且也把至圣所内阻挡人进入的幔子打开了。当主耶稣钉死在十字架上的时候，“殿里的幔子从当中裂为两半。”（参见路加23：45）

外面的墙被拆毁了，所以外邦人也能进入圣殿了。至圣所本来是由内幔挡着的，大祭司也只能一年进去一次。但是当主耶稣在十字架上说了“成了”，“殿里的幔子从当中裂为两半”，我们就可以直接走进至圣所与上帝见面了。主耶稣就是我们通往上帝的道路。

V. 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

1. 以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。

（1） 我们先来看一下“那记在律法上的规条”对以色列人与外邦人的情况。

上帝曾告诉以色列民应当如何对待他们周围的外邦人。“耶和华说，我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人。你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗，却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的上帝，名为忌邪者。只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。”（见出埃及34：10~16）圣经在《申命记》第七章里也有同样的教训。

从上帝的吩咐中，我们看到的是上帝要以色列人拒绝外邦人的假神，不可以与外邦人的邪情同流合污。

为了遵循上帝的规条，以色列人就更加严厉地要求自己，在上帝的规条上加油添酱，以至于不与外邦人来往，甚至仇视外邦人，把外邦人推到以色列人的对立面。完全忘记了上帝要万族都因亚伯拉罕得福的教导。

（2） 再来看罪人对“那记在律法上的规条”的情况

罪人因为不信上帝，所以不可能遵行上帝在律法上帝规条，于是就永远站在罪人的地位与上帝为仇敌。不仅如此，还凭着自己的喜好，放纵肉体的私欲，行上帝眼中看为邪恶的事情。

（3） 以自己的身体，废掉冤仇

但是主耶稣在我们还是罪人的时候，在我们还不认识祂的时候，在我们不知道怎样才能逃脱魔鬼撒旦的捆绑的时候，祂在创世以前就决定要拯救我们这些罪人。所以上帝就差派祂的独生子降世为人，为我们付出了罪的赎价。圣经告诉我们，“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。 ”（见罗马5：10）

2. 为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

我们知道所有的基督徒，都在主里成为了一个新人。但是圣经在这里是说，“将两下，藉着自己造成一个新人”。这里的“两下”是指什么？

我们认为根据前面一句话，这里的“两下”应该是指“冤仇”的双方。然而这“两下”又藉着主耶稣基督“造成一个新人”，而不是很多新人。所以这里的“新人”应该是指教会。

既然基督是教会的头，教会是基督的身体，这两者一定是和睦的。

VI. 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与上帝和好了。

1. 上面一节圣经所说的“冤仇”是在十字架上被灭的。

我们刚才对上一节圣经的分析说到了因为律法的规条，所以成了两个对立面：

（1） 罪人是在上帝的对立面

罪人因为他们的罪性是不可能走到上帝这一边的，所以上帝就主动降卑为人，以一个人的地位来接受罪的工价 - 死亡。但是罪的毒钩却在主耶稣面前溃败了，主耶稣战胜了死亡复活了。从此罪人有了一条从死亡中走出来的道路，这道路就是主耶稣基督。主耶稣向我们宣告，“我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。 ”（见约翰14：6）换言之，只有通过主耶稣，才能到天父上帝那里。

罪人与上帝的这两个对立面，已经有了主耶稣成为罪人可以回到天父上帝的面前的道路，这个冤仇已经被除灭了。

（2） 以色列人是在外邦人的对立面

接受主耶稣基督为救主的外邦人，已经同为后嗣，“外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”；（参见以弗所3：6）外邦人不再是外邦人了。

接受了主耶稣为救主的人，就是上帝的选民。从属灵的意义上来讲，我们就是亚伯拉罕的后裔，我们就同亚伯拉罕一样，都是被上帝所呼召出来敬拜祂的人。所以得救的以色列人再也不把非以色列人称为外邦人了；我们都以主内弟兄姊妹相称。

2. 便藉这十字架，使两下归为一体，与上帝和好了

主耶稣被钉在十字架上，受死，第三天复活，这就完成了上帝的拯救，也就是进入了一个新的纪元 - 人与上帝重新和好了。

主耶稣在十字架上把一切旧的东西都了结了：在十字架上，以前的冤仇了结了，基督徒也把自己的老我与主耶稣一同钉在十字架上，所以圣经说，“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（参见加拉太2：20）所以我的老我已经死了，了结了。以前人与人、人与上帝不正常的关系也不再存在了，我们已经是上帝的儿女，是父亲与儿女的关系了；而人受魔鬼撒但捆绑的情况也不再有了。

这就是为什么主耶稣在十字架上说，“成了！”

VII. 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

1. 和平的福音

我们应该知道，基督徒也就是所有蒙恩得救的人，都必须接受主耶稣交给我们的重要任命，就是大使命，而大使命就是向世人传和平的福音。

在旧约圣经中，上帝就告诉我们祂所差派的救世主就是和平的君：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”（见以赛亚9：6~7）

当主耶稣开始出来传道的时候，圣经记载了一件事，“耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方。在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说，主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看祂。耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。”（见路加4：16~21）

《以赛亚书》中所描写的救世主是：“被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”描述了一派和平的景象。

主耶稣得荣耀进耶路撒冷的时候，是骑着驴驹进耶路撒冷的。“第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。耶稣得了一个驴驹，就骑上。如经上所记的说，锡安的民哪，（民原文作女子）不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。”（见约翰12：12~15）祂骑着驴驹，很温顺地进入耶路撒冷城，就是以和平之君王的身份来到众人的面前。

福音是好消息，其中心内容就是为主耶稣作见证，宣告“与上帝和好”的好消息。对于犯罪滔天的罪人，上帝仍然施行救恩，“祂愿意万人得救，明白真道”，（见提前2：4）祂一直希望把和平赐给全部世人。

2. 给你们远处的人，也给那近处的人

所以福音必须传道世界的每一个角落，让所有的人有机会听到上帝的福音。

就在主耶稣升天之时，“耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（见使徒行传1：7~8）

在这里主耶稣很清楚地告诉我们，要从本地开始传讲福音，逐步延伸到周围的地区，并且一再向外扩展，一直到地球的每一个民族、每一个国家、每一个角落。也就是在我们今天查考的经文里所说的，要把福音传给远处的人和近处的人。

VIII. 因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感得以进到父面前。

这一节圣经又回到了以色列人和所谓到外邦人到关系。

以前这两者是在两个对立面，现在已经是同为后嗣，是弟兄姊妹了。但是圣经在这里再进一步强调了两者有更重要到关系，就是被同一个圣灵所感动，而一起来到上帝的面前。

从前以色列人有上帝赐给他们到律法，有圣殿可以向上帝献祭，而我们所谓的外邦人都没有这些。所以以色列人与非以色列人差很多，就不能同负一轭。

但是主耶稣来到世界，以祂为赎罪祭，一次献上，就成为了永远到赎罪祭。献祭的祭坛已不复存在。无论是以色列人还是非以色列人，只要信耶稣是基督，我们的罪都可以被主耶稣基督的宝血遮蔽，可以坦然无惧地来到上帝的面前，因为我们不会被扔在那永不熄灭到硫磺火湖里，而是与上帝同在天堂里。

圣经教导我们，“你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父”。（参见以弗所4:4～6）

全世界的人虽然是不同肤色、不同文化、不同语言，只要是信靠主耶稣基督的，我们都有上帝的灵在我们的心中。我们都受圣灵的感动，我们都被圣灵带领到上帝到面前，一同在上帝的面前领受祂到教导、领受祂赐给我们到恩惠，也与基督一同坐在天上。

IX. 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。

1. 什么是外人、客旅？

外人就是陌生人，是没有交情的，是与我们无关的，是不能知道我们的秘密的。我们不会让外人进入内室，最多也就是请外人在客厅里坐一下而已。

外人犹如主耶稣撒种比喻里那撒在路边的种子，这些种子是被飞鸟吃掉的，与土地没有关系。（参见马太13：4）

客旅虽然也是外人中的一个分支，但是客旅是要接待的，是可以进入内室，甚至可以居住几天的。但是哪怕是住了几天，还是要离开的。

客旅犹如主耶稣撒种比喻里那撒在土浅石头地上的，日头一嗮，就枯干了。（参见马太13:5～6）

外人和客旅都是没有上帝福音在他们的心里扎根。

2. 与圣徒同国

我们认为这里所说的“国”不是以色列国，而是天国，是上帝的国度，并非任何一个属世的国家。

我们在微信里看到不少基督徒把他们的“所在地”写为“以色列”。我想他们是要表达他们是上帝国度里的国民。但是上帝的国度是天国，是神国、上帝的国。以色列是一个属于这个物质世界的国度。

圣经告诉我们，当主耶稣再一次来到世界的时候，当世界末日的时候，有新天新地的降临，也有信耶路撒冷，但是我们没有看到有“新以色列”。

圣经告诉我们，“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。 ”（见启示21：1）我们相信，在天上只有一个国度，那就是上帝到国度，不再有中国、美国、以色列这样物质世界上到国名了。

圣徒是天国的国民。在这个世界里的圣徒有天国国民的身份，但是却侨居在这个物质世界的某一个国家里。天国的国民是我们真实的身份，我们的身份不是以色列人。要记得我们已经学过了，我们不需要先成为以色列人，才能接受永生；也不需要受割礼成为犹太人才能得救。所以我们不赞同把我们微信上的所在地写成“以色列”，以此来表示我们是属上帝的。

如果你实在想要用所在地来表达你是属主耶稣基督的，可以写“上帝的国度”，“神国”，“天国”。

3. 是上帝家里的人了

（1） 上帝家

哪里是上帝的家？

根据圣经的描述，“倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。”（见提前3：15）上帝的家就是祂的教会。

（2） 是上帝家里的人了

我们不仅与圣徒同在上帝的国里，也是在上帝的家里。我们不再是外人，也不是客旅，我们是上帝家里的人。

家里的人不仅有权永远居住在家里，而且可以自由地享受家里的一切东西。

这一节圣经是用渐进的方法告诉我们地位的变化，从外人到客旅，进而是同一国藉，最后到一家人。

X. 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

既然我们是上帝家里的人，圣经就在这里向我们诉说了教会是怎么样建立的。

1. 教会的根基

我们知道在旧约时代有先知，有圣殿，但是我们没有看到有教会。在整本和合本圣经里，“教会”这个词一共出现了一百多次，但是都在新约圣经里。而且在四本福音书里却只有在《马太福音》出现了两次，其他的一百多次描述教会的经节都不是在四本福音书里。

圣经为什么在这里说教会是“建造在使徒和先知的根基上”的呢？所以我们认为这里所说的“建造在使徒和先知的根基上”的意思是“建造在使徒和先知所传讲上帝话的根基上”。也就是说使徒和先知把上帝对教会的真理和教训都传讲给我们听了。

2. 基督耶稣是房角石

（1） 什么是房角石？

在耶稣在世界上的时候，没有建筑公司替人建房子，所有的房子都是人们自己建造的，所以在那个时候，人们都明白房角石的重要性。但是现在，除非是搞建筑的，绝大部分人都不知道房角石的重要性。

设想你要建一栋房子，砖和水泥都有了，然后你开始砌墙。但是如果你不知道哪里是墙角，你就只会建一长条的墙，而不是房子。当你知道哪里是房角的时候，就就知道墙要在那里转弯。只有有了房角石才有可能把墙围成一圈，才能建立一栋房子。

（2） 为什么基督耶稣是房角石？

我们在之前已经讲了，圣经这这里是在讲教会的建立。所以这里所说的“有基督耶稣自己为房角石”，不是讲一般的房子，而是讲教会。

我们刚才也讲了，教会的根基不是使徒或者先知，而是他们所传讲的上帝的话语。圣经有告诉我们，“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（见林前3：11）

可能你会问，为什么一会儿说教会的根据是上帝的话，一会儿说教会的根基是主耶稣基督？

“太初有道，，道与上帝同在，道就是上帝。”（见约翰1：1）这里的“道”也可以解释为“话”或者“字”。大部分英文圣经把这里的“道”都翻译为 Word：“In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. ”（NIV）也就是“字”或者“话”的意思。

我们说圣经就是上帝的话，上帝的话也就是上帝，也就是主耶稣基督。

所以主耶稣不仅是教会的房角石，也是教会的根基，整个教会都是建立在主耶稣之上。所以教会的根基就是上帝的话 - 圣经！

3. 被建造

教会是被建造起来的，所以不是教会自己建立起来的。

到现在为止，我们应该明白教会是被上帝主耶稣基督建造起立的。所以教会不是众会友可以擅自决定该怎么样来运行，一个教会不可以像一个公司或者团体那样，教会必须完全听从上帝的教导，按照圣经怎么说的，我们就应该怎么行。因为教会是被上帝所建立的。

XI. 各（或作全）房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

1. 翻译的问题

这一节圣经又有一个括号，就是在这一节圣的开始可以是“各”也可以是“全”。我们来看一下这两个说法有什么不同：

各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；全房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

中文里有一个说法，“每一个都”其实就等于“全部”。比如，他们每一个人都穿了制服；也就是，他们全部都穿了制服。

“各房”可以理解为各地的教会 ，而“全房”可以理解为“普世教会”，也就是在“使徒信经”里所说的“圣而公之教会”。

2. 各（或作全）房靠祂联络得合式

我们在前面已经学到了，教会是基督的身体，基督是教会的头。这个“身体”就是指“普世教会”，全世界属上帝的教会实际上是一个，身体里的各个肢体就像各地的教会，都链接在一起，接受从头所发出的指令，每一个信徒就像是这个身体里的一个细胞。

身体上的每一个部分都配合的相当的默契，舌头不会被牙齿嚼烂，但是放入嘴里的食品都被舌头拌到恰到好处的地方，让牙齿来嚼烂。我们不需要刻意地去想我的舌头应该放在那里才不会被牙齿咬到。

我们各地的教会、各个宗派的教会之间的配合一定比舌头与牙齿的配合更好，因为联络各房的是主耶稣！

3. 渐渐成为主的圣殿

教会应该就是上帝的圣殿，但是圣经在这里却说，“渐渐成为主的圣殿”。为什么？

教会要成为上帝的圣殿，每一个信徒也必须“被建造”起来。在真理上谦卑学习，在生命上追求长进，甘心卑微，顺服主的安排，才能与别的肢体“联络得合式”。

我们每一个信徒都有一个“被建造”的过程，而且这个过程可以因人而异，但是我们都在走成圣的道路。这个犹如我们都在爬同一座山，虽然是从山脚下四面八方的各个不同地方向上爬，但是越靠近山峰，我们爬山人之间的距离也越近了。

当我们越亲近上帝的时候，弟兄姊妹之间的距离也越来越亲近了。我们之间也越来越合一了。

XII. 你们也靠祂同被建造成为上帝藉着圣灵居住的所在。

1. 翻译的问题

我们觉得这一节圣经很拗口，特别是最后一部分“圣灵居住的所在”；“居住的所在”，这样的说法在整本和合本圣经里也仅有这一个地方。

我们查考了圣经新译本，也是写成“圣灵居住的所在”，吕振中翻译的圣经也是这样写，“圣灵居住的所在”。这就告诉我们不是翻译的问题，因为三种翻译都犯同样的错误的可能性是极微的。所以我们就认为这样的翻译是正确的，问题是我们怎么来理解。

2. 上帝藉着圣灵居住的所在

对于这一句话，解经书里也很少有提到。在这里我们只是提出我们的一些看法供参考。

我们知道，当我们接受主耶稣基督为我们的救主，圣灵就内住在我们的心里。圣灵是三位一体之上帝中的一位，所以当圣灵进入我们的内心的时候，我们也可以说，上帝已经在我的心里了。

所以圣经在这里说，上帝是藉着圣灵来居住在我们的心里，这也就是圣经 所说的，“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人。因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”（见林前3：16~17）所以我们的身体是上帝的圣殿。

我们所有信上帝的信徒，都是上帝的圣殿，而我们每一个人只是上帝所在的一个地方，而不是上帝只在我们中的一个弟兄或者一个姊妹的身上。

我们知道上帝是无处不在的，但是这个“无处不在”不是说任何一个地方都是祂的居住所。所以我们基督徒在上帝的眼里是有非常特殊的地位，因为祂把我们作为祂的居住的所在。

3. 我们怎么会被上帝这么看重？

这不是我们自己有什么本来，而是全靠主耶稣而被建造起来的。

我们刚才讲到我们“被建造”的过程犹如爬山，这个“爬山”是上帝培养、熏陶、锻炼我们的过程。这就是圣经在这里所说的，“靠祂同被建造”的，不是靠独自的苦思冥想，而是靠祂的应许，靠祂所说的话，就是靠主耶稣。

XIII. 我们在这段经文里学到了什么。

1. 我们要明白我们的身份，虽然我们曾经被称为外邦人、未受割礼之人，是没有指望的人。这都是因为我们在那个时候没有与上帝有正常的关系。但是靠主耶稣基督的宝血，我们与上帝的关系已经彻底改善了。

2. 主耶稣就是我们与上帝的和睦；没有主耶稣我们就不可能与上帝和睦。

3. 教会的根基是主耶稣基督，祂不仅是根基，也是房角石。教会是属于上帝的，不是信徒可以擅自决定该怎么运行；我们必须按照上帝的旨意来行。

4. 我们是上帝的殿；我们必须与这个身份相称。