17 耶稣和他们下了山，站在一块平地上。同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地，和耶路撒冷，并推罗西顿的海边来。都要听祂讲道，又指望医治他们的病。 18 还有被污鬼缠磨的，也得了医治。 19 众人都想要摸祂。因为有能力从祂身上发出来，医好了他们。 20 耶稣举目看着门徒说，你们贫穷的人有福了。因为上帝的国是你们的。 21 你们饥饿的人有福了。因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了。因为你们将要喜笑。 22 人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。 23 当那日你们要欢喜跳跃。因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。

1. 我们看到了什么？

a. 时间：紧接上面的时间，就是耶稣挑选了使徒之后。

b. 地点：山下，一块平地上。下面廿至四十九节所记载主的教训，因係站在平地上讲的，故通称“平原宝训”，用以和马太五至七章的“登山宝训”作区别。惟因两者内容相近，故有解经家指此“平地”乃是一块“高地”，而所谓“平原宝训”乃是“登山宝训”的摘要。但也有人认为，主耶稣的教训并非每次都完全不同，内容有些重複，并不就表示是在同一场合所讲的。

c. 人物：耶稣和许多门徒，还有许多从各地来的百姓。这篇严格的门徒训练信息不但是给十二个门徒的，也是给众人的。

d. 内容：耶稣教训人，论福。

2. 我们看到的告诉我们什么？

a. 有许多老百姓，从从犹太全地，和耶路撒冷，并推罗西顿的海边来。推罗西顿在哪里？

推罗就是“Tyre”，西顿就是“Sidon”，请见地图，就是在地中海的边上。

b. 人们为什么来？

圣经说，“要听祂讲道，又指望医治他们的病。”

这就是说，人们来是有目的的。圣经记载了两个目的：

（1） 要听耶稣讲道；

（2） 要得着医治。

人虽然有在灵心上得着上进的要求，也有自身得益的欲望。人不是完美的，不是一心为主的，但是耶稣还是非常地看顾的。就算他们是为了自己的病得医治而来，耶稣不仅医治他们，还对他们作了有关福与祸的教导。

c. 什么是被“被污鬼缠磨”？

被污鬼缠磨就是受到魔鬼的折磨和捆绑。

见路11：14和太9：32~33；太8:28~32; 太12：22；太17：14~18，等多处记载了被鬼缠磨和被耶稣医治的情景。

d. 我们看到人们摸耶稣，疾病就得到医治。

被耶稣医治的病人有两种：

（1） 是耶稣主动的，或者说是因为耶稣有了言行之后才得到医治的；

（2） 是病人主动的，虽然耶稣没有说一句话，也没有任何的行动，病人的病也得到了医治。

这里所说的，那些伸手去摸耶稣的病人就是第二种病人。

这里，圣经告诉了我们一个很重要的情况，就是我们，人，有主动直接靠近上帝的恩典。我们可以伸手去经历上帝。这是在旧约时代所没有的；这是耶稣基督带给我们的特权。

在旧约时代，人们不能直接与上帝对话，更没有可能摸到上帝，经历上帝。约伯说“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”那是他经历了多么大的艰难以后才说的；如今我们可以很轻松地直接来到上帝的面前来祈求，来支取上帝的恩典。

摸耶稣就得到医治，这是信心的行动。世界上从来就没有这样的事情，没有人会相信摸一个人的衣裳，病就能得到医治的事情；因为这是不可能的！摸耶稣的衣裳，疾病就能够得到医治，是因为对耶稣的信心。

向上帝支取，必须对上帝有信心。

e. 为什么“你们贫穷的人有福了”？

“贫穷” 可以是指物质的也可以是指属灵的。

如果是指物质的话，注意，圣经不是说“所有贫穷的人有福了”，而是“你们贫穷的人有福了”。物质贫穷本身并不一定是祝福，很多时还可能是咒诅。耶稣这裏所指的是人为祂的缘故甘愿成为贫穷，因为是“耶稣举目看着门徒说”的，这里的“你们”显然是指门徒。祂不是说那些因为懒惰、悲剧或不能控制的原因而变成贫穷的人；祂所说的是那些为了与人分享救主而刻意选择成为贫穷的人。是愿意为主放弃一切来跟随耶稣的人有福了，因为他们得到了上帝的国。

如果“贫穷”不是指物质的贫穷，而是指属灵的贫穷；是指那些自己觉得在心灵裏面觉得贫穷的人，今生的一切无何能满足自己，因此转向而追求上帝和属上帝事物的人，就是“贫穷的人”。

“有福了”，指自内心湧出的欢乐，觉得自己多麽幸福与快乐。

“上帝的国是你们的”，动词“是”字为现在式，指凡是抛弃俗世的虚空，转而追求属天的事物的人，不仅现在就可以活在上帝国的领域裏，而且将永远在上帝的领域里，经历上帝国。

(1) 不是“自以为有”的可进上帝的国，乃是“自以为无”的才可进去；上帝赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人(彼前5：5)。

(2) 在上帝国裏面，是上帝作主，不是我们作主；因此，不是我们有甚麽可以给上帝，乃是我们从上帝接受甚麽。

(3) 一个最具有天然才幹的人，可能是一个最坏的基督徒；有才幹的人，他所想的可能是要为主作甚麽，而不是让主作甚麽。

(4) 上帝是拣选一个知道自己贫穷、一无所有、一无所能的人，上帝不能用一个自己以为是合上帝用的人。

(5) 事奉上帝的人是以上帝为中心，不是以“己”为中心；是我要站在上帝的一边，而不是要上帝来站在我的一边。

(6) 那些拥有上帝国的有福之人，乃是把一切身外之物都捨弃，又把心中占有慾的根统统拔掉的人，他们就是灵裏“贫穷的人”。

(7) 真正灵裏“贫穷的人”，再也不受世界上物质的辖制，他们已经折断那个暴君──“物”──所加在他们身上的轭。

(8) 一个灵裏感到贫穷的人，就会觉得有需要，因此他们必不骄傲、不自义；同时因为觉得有需要，他们就会寻求上帝、亲近上帝。

(9) 得著上帝国就是得著了一切，因此他们不再有任何占有的欲望。

(10) 我们的属灵成就无论到何种程度，仍应该像保罗那样不自以为已经得著了，乃是竭力的不断向前追求(腓3：12~13)。

(11) 惟有肯时时倒空自己的人，才会有灵裏虚空的感觉；我们应当将已往所得的观念、知识、意见倒空，只求主自己来充满。信徒天天需要与圣灵合作，让圣灵挖去我们心中的石头(罪恶)，使它成为谦卑痛悔的虚心(路13：8)。这样，上帝的种子种到你心裏後，才能给种子充分发展的机会。

f. 为什么耶稣说“你们饥饿的人有福了”？

同样的，这里的“饥饿”可以有两方面的意思，一个是物质的，一个是属灵的。

如果是指物质上的“饥饿”，这裏也不是指吃不饱的广大饥民；相反，所指的是耶稣基督的门徒，他们为了舒缓人类属灵上和身体上的需要，刻意捨去己生活上的享受。这些人愿意过简樸、清淡的生活，不愿因自己的丰富而剥夺别人听闻福音的机会。所有这些捨己的行动在将来会得到奖赏。（太8:19~20）

如果这里的“饥饿”是指属灵的意义，“饑饿”不是指身体的饑饿，而是指心灵的饑饿；凡在心灵裏面如饥似渴，寻求以上帝自己和属上帝的事物为饱足的人，就是“饑饿的人”。

“将要饱足”，就是满足饑渴的心灵，不觉得遗憾。

(1) 所有属灵的长进，都是在乎我们的“饑饿”；不觉得饑饿的人，不能从上帝得饱美食。

(2) “饑饿的人”必然有好的属灵胃口；人若有了这种属灵的胃口，就会因著上帝的赏赐，一再得到饱足 (得2：12)。

g. 为什么耶稣说“你们哀哭的人有福了”？

“哀哭” 伤痛本身并非祝福；未得救之人的哀哭并不会带来持久的益处。这里不是指为自己可怜的光景而有的哀哭，耶稣所指的是为祂的缘故而灑的眼泪，包括：对於自己的犯罪失败，对於圣徒的冷淡退後，对於教会的分裂、荒凉、软弱而流的，对於世界的邪恶败坏，对於世人的刚硬不信，在在都觉得忧伤哀痛，为失丧、堕落的人类而灑的；和所有在事奉主耶稣基督时忍受的痛苦而忧伤。这样的人才是“哀哭的人”。

“将要喜笑”，就是因上帝的安慰而得享喜乐。

h. 为什么耶稣要说第22和23节的话？

这个福气不是给那些因自己的罪或愚昧而受苦的人，而是给那些因忠於基督而被藐视、被逐出教会、被辱骂、被诋毁的人。

“拒绝你们”，指将人画在他们的界限之外，亦即拒之圈外，革除，不与之来往。

“辱骂你们”，比“拒绝”更进一步，不但他们自己不承认，甚且诋毁其名声，使众人也和他们一样地蔑视。

“弃掉你们的名”，指“革除名籍”；不但不要人，连名也不要。

“以为是恶”，指“视同恶人”；这种“恶人”在原文含有“不但自己为恶，且会叫人为恶”的意思，换句话说，就是被视同瘟疫。

(1) 我们若不是“为人子”的缘故，一切的牺牲与受苦都没有价值。

(2) 世人在恨我们以先，已经恨主了；他们既逼迫了主，也要逼迫我们(约15：18~20)。

(3) 我们若真信主，就会遭受逼迫；为主受辱乃是神国子民必有的经历；从未因主受过逼迫的，恐怕信主还不够认真。

(4) 说谎和毁谤乃是迫害基督徒很普遍的方法，世人无法抓住真信徒的把柄，只好捏造事实；凡过来说，我们若不讲真话，就是变相的迫害别人。

(5) 在教会裏面，真实爱主的信徒，也常会遭受教会领袖的恨恶、排斥、毁谤、革除等处置，并被认为如同瘟疫或麵酵。

(6) 许多人在没有遇见逼迫时，显得很软弱；但是逼迫一来，反而变得刚强起来。这是因为他们裏面的生命，显出喜欢为主站住的特性。

i. “在天上的赏赐是大的”，“大”表示赏赐的程度多且大，难以用言词形容。

(1) 不是等到将来才欢喜跳跃，乃是正当为主的缘故被辱骂、毁谤的时候，就要欢喜跳跃。

(2) 主的意思是叫我们在被人恨恶的时候，要转眼“看哪”(原文有此意) 不是看地上，乃是看天上；不是看难处，乃是看赏赐；不是看现在的损失，乃是看将来的所得。

(3) 基督徒的道路，若有逼迫，反而是福，因必得属天的赏赐；若一直亨通平顺，反而有问题。

(4) 基督徒遭受别人的逼迫、毁谤时，我们该有的反应，不是叹一口气，也不是闷声不响，乃是“要欢喜跳跃”。

(5) 我们现在的苦楚，若比起将来要显於我们的荣耀，就不足介意了(罗8：18)。

(6) 我们若要得先知所得的赏赐，便须付上先知所出的代价，受先知所受的苦(太23：34，37)。

(7) 小逼迫，就有小喜乐；大逼迫，就有大喜乐。这一个喜乐，是没有经历过的人所无法领会的。

3. 在这段圣经里你学到了什么？

a. 我们可以支取上帝的恩典，通过耶稣基督，我们可以直接来到上帝的面前祈求。

b. “福份”的源头乃是上帝；这四个福气的关键是“为人子”这句话。为祂的缘故而甘愿忍受时，咒诅就会成为祝福；但动机必须是为爱基督，否则最轰烈的牺牲也没有价值。

主在实际的生活与行动中，显明了上帝的权柄，祂就向门徒指出实际拣选上帝的路，也就是人在上帝面前是蒙福，或是受祸的路。这可以说是人与上帝的关係是準确，或是不準确所带出来的结果。祂要众人明白上帝是人蒙福的源头，没有準确的接上这个源头，上帝的心意在那个人身上固然不能成就，并且还要失去上帝所命定的福，反而落在受祸的光景里。是蒙福或是受祸，全是看在人用甚麽态度去对待上帝和祂的心意。因此人就该为自己选择决定自己永远前途的路。

c. 成为一个有福的人，是我们的选择。