新约圣经《加拉太书》简介

《加拉太书》，英文是：Galatians; 希腊文为：ΠΡΟΣ ΓΑΛΑΤΑΣ，是新约圣经中的第九本书，是使徒保罗写给加拉太早期基督徒的一封信。没有人怀疑这本书是使徒保罗所写的，因为主要论据包括此书的风格和主题，与保罗作品的核心书信都是共有的。

圣经学者认为使徒保罗写信给的加拉太是当时罗马帝国的一个省，或者是加拉太人居住的那一块地方，应该是在上图所示的 Galatia附近。这地方现在是属于土耳其。

多数圣经学者认为这一封信是在公元40年代后期到50年代初期之间的年代所写，只有少数圣经学者认为有可能是在公元50至60年代所写。

学术上，目前发现最早的加拉太书完整抄本来自彻斯·贝蒂蒲草纸抄本第2号，该抄本的年代约在原稿成书後150年的公元200年左右。彻斯·贝蒂蒲草纸抄本第2号现收藏在University of Michigan Papyrus Collection。

公元49年，保罗和西拉开始保罗的第二次海外传道旅程。他们途经加拉太的区域，结果“众教会信心越发坚固，人数天天加增”。（参见使徒行传16：5）可是，接踵而至的是假导师——犹太派的基督徒。他们説服加拉太各会众的一些信徒，相信受割礼和谨守摩西律法是真正基督教所定的必需条件。与此同时，保罗在行程当中经过每西亚，进入马其顿和希腊，最後抵达哥林多。在那儿，保罗花了18个月有多的时间和弟兄共处。後来，他在公元52年离开哥林多，取道以弗所往叙利亚的安提阿去。因此，保罗在同一年已回到他的基地安提阿。（这些内容在使徒行传16~18章里有记载）

使徒保罗在这封信里主要关注的议题是这些公元一世纪的外邦基督徒(非犹太人的信徒)，是否要遵守摩西所有的律法。使徒保罗根据主耶稣的教导，认为基督徒不需要遵守摩西律法中的每一条规条，特别是关于割礼的规定。使徒保罗这这一本书里，依照基督启示的光照，教导基督徒应该如何看待旧约圣经里的律法。加拉太书对整个基督教有重大的影响。

在这一本书里，使徒保罗注意强调了一下三个方面：

1. 为自己使徒的职分辩护；

2. 称义不是因行律法；

3. 基督里的自由。

《加拉太书》对现今的基督徒也是很重要的，我们可以从中学习怎样把主耶稣的教导和旧约律法的规定成为我们的日常生活的准则。

壹、作者

使徒保罗（加一1；五2；六11）。

根据圣经的记载，保罗原名扫罗（徒十三9），系以色列人，属便雅悯支派（罗十一1）；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人（腓三5）。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教（徒廿二3）。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人（徒廿六5），为祖宗的律法大发热心，逼迫教会（腓三6）；然而这是在他不信不明白的时候所作的（提前一13）。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现（徒九1～5）。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒（罗一1），主要以外邦人为传扬福音的对象（加二8）。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

贰、受书者

加拉太的各教会（加一2）。

加拉太为古罗马帝国的一个行省（今日土耳其的一部分），分南加拉太和北加拉太；保罗于第一次出外旅行传道，曾在南加拉太，彼西底的安提阿、以哥念、吕高尼的路司得和特庇等地，宣传福音并设立教会（徒十三13～十四28）。他第二次旅行时，也到了在加拉太省的众教会，鼓励并坚固所有的信徒（徒十六1～5）。至于保罗是否去过北加拉太，圣经没有明文记载。

叁、写作时地

保罗在本书中提到他“头一次”到过加拉太（加四13～14），意即他写本书时至少已经到过此地两次，故当在行传十六章一至五节所记之事以后。

又由本书与罗马书的内容看，很可能此两书是同一个时期所写，且因罗马书所言较清楚详细，应是加拉太书写于前，罗马书作于后。而罗马书约在主后56至57年，保罗第三次旅行布道，到哥林多之前写的（罗十五25～28；林前十六1～6；徒十九21；二十2～3）。由此推知，加拉太书也是这个时候或稍早（约在主后46～57年）写于旅次，确实地点不详。

肆、写书背景

在保罗第二次旅行至加拉太南部之后，与第三次旅行至希利尼之前，这其间有热心于摩西律法，自称是基督徒的犹太主义者（Judaizers）来到小亚细亚各教会，从三方面攻击保罗的教训：

（一）他们诋毁保罗，质疑他的使徒职分。

（二）他们认为外邦人须受割礼，使自己犹太化之后，方能得救。

（三）他们反对保罗只讲恩典不讲律法，他们强调在恩典之外也须注重行为，鼓吹基督徒遵守犹太的礼仪和规条。

这些教会对真道的认识浅薄，竟采纳犹太主义者的说法，以为须奉行割礼，遵守摩西一切的律法，方有得救之望。

保罗第三次旅行至希利尼时，有人把犹太主义者怎样巧施煽惑，加拉太众教会信徒怎样犹疑不定的消息告诉他。保罗乃作书引导并劝勉他们，使之弃谬归真。这书便是《加拉太书》。

伍、特点

（一）没有称赞的话。保罗写的其它书信，多先称赞受信者的长处。

（二）没有感谢的话。保罗惯于为受信者向神献上感谢，连道德败坏的哥林多教会，保罗也为他们感谢神（林前一4）。由此可见，信仰的破产比道德的败坏更为可怕。

（三）言词激烈尖锐。书中措词非常直率，毫不留情的指斥，甚至咒诅传异端者，恨不得他们把自己割绝了（加一8～9；五12）。

（四）亲手写的大字（加六11）。

（五）本书是对付律法主义者的利器。

陆、主旨要义

本书的三重主题：

（一）指引人如何得到自由──单单信靠神所启示的基督纯正的福音（加一章）。

（二）告诉人得着自由的好处：

1.得着自由就不必受割礼（加二1～10）

2.得着自由就不必随犹太人的生活方式（加二11～21）

3.得着自由就不受律法的管束（加三至四章）

（三）告诉人怎样享有所得的自由：

1.不可将自由当作放纵情欲的机会（加五1～六10）

2.藉基督的十字架对付旧人，而作新造的人（加六11～18）

柒、与他书的关系

（一）本书与《罗马书》：同是讲论救恩的书信，一正一副，正如讲论基督与教会的《歌罗西书》和《以弗所书》一样。这两本书都提到因信称义的道理，内容相近，但《加拉太书》比较简单，而《罗马书》则较丰富。《加拉太书》是在制止已有的流毒，而《罗马书》是在防止未来的流毒。这两本书是基督教教义的基础，都是非常重要的。

（二）本书与《希伯来书》：这两本书有很多相同之处：

1.目的相同：本书的目的是免得他们从恩典中坠落（加五4），《希伯来书》的目的是免得他们失了神的恩典（来十二15）。

2.对象相同：本书是写给受犹太教迷惑的教会，《希伯来书》是写给没有完全脱离犹太教或要归向犹太教的教会。

3.引经相同：“义人必因信得生”（加三11；来十38）。

4.题目相同：两书都论律法和恩典；不过本书因受信者为外邦信徒，故先讲恩典后讲律法；《希伯来书》的受信者为犹太信徒，故先讲律法后讲恩典。

5.内容相同：这两本书都提到“耶路撒冷”（加四25；来十二22）、“应许”（加三18；来六13）、“天使”（加一8；来一14）。两本书也都论到“约”的问题（加三章；来八章）；都让人记念神的仆人（加六6；来十三7）；都论到受书者受许多的苦（加三4；来十32～39）；都勉励对方不要放纵私欲，要追求圣洁，弟兄们务要彼此相爱（加五16～24；来十二14～17，十三1）；问安的话也相同。

6.所论异端亦相同：本书论别的福音，《希伯来书》论异样的教训；本书论异端将主的福音更改了（加一17），《希伯来书》论福音比旧约的律法更美（来九11）；本书论不要从恩典中坠落，《希伯来书》论离弃主赎罪就没有了；本书论福音真理的自由不受犹太教束缚与辖制，《希伯来书》论新约的优点；本书论因无知而受迷惑，《希伯来书》论不长进的信徒是婴孩。两本书都称犹太教为小学（加四3；来五12）。

捌、钥节

“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”（加二20）

“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加五1）

玖、钥字

“律法”用卅一次；“肉体”十八次；“圣灵”十五次；“信心”廿二次；“自由”十一次；“应许”十次；“称义”六次。

拾、内容大纲

（一）保罗为他的使徒职分和传恩典福音的权柄辩护：

1.保罗的使徒职位不是从人，乃是从神来的（加一1～5）

2.有人传别的福音，和保罗所传的福音不同（加一6～10）

3.保罗所传的福音是出于神的启示，不是从人领受的（加一11～24）

4.保罗所传的福音曾经得到众使徒的印证（加二1～10）

5.保罗为所传福音的真理忠心站住（加二11～21）

（二）保罗重申恩典福音的内容，证实恩典是唯一得救的途径：

1.以加拉太人得救的经历，证实福音是因信称义（加三1～5）

2.以亚伯拉罕因信称义的事实，证实这福音是出于神的（加三6～14）

3.以神应许之约是在律法以先，证实人蒙恩不是因行律法（加三15～22）

4.以当时孩童不能承受产业的惯例，证实律法只不过是福音的先声（加三23～四11）

5.以加拉太人得救时的情形，证实他们因信得着基督（加四12～20）

6.以撒拉和夏甲预表两约，证实恩典之约的信徒是凭应许生的（加四21～31）

（三）保罗指出恩典福音所产生的结果，乃是使人脱离律法的挟制，在恩典中过自由的生活：

1.在基督耶稣里，受不受割礼全无功效（加五1～15）

2.信徒是靠圣灵行事，不是靠肉体行事，所以不在律法以下（加五16～26）

3.惟顺从圣灵向人行善，就完全了基督的律法（加六1～10）

4.要作新造的人，只夸基督的十字架（加六11～18）