第六讲 释经学读经法 - 预表学 (二)

各位在基督里面同蒙恩召的小牧人们!

我们已经在前面的几讲里面讲到如何用释经的原则来读圣经，我们也讲到了预表里面的事实和经过，我们要继续预表学里面还没讲完的部份。我们讲过人物、事物也讲过一些行动，我们要继续讲除了物件之外还有动物，特别是牛、羊、鸽子，这是预表耶稣基督来到世上为我们成羊而献上自己。所以在启示录里，提到主耶稣基督都是用羊羔来代替耶稣基督。在祂身上有受伤的印记表示祂钉十字架，正如祂复活之後显现给多马看，但多马不相信，於是祂说来看我手上的钉痕，摸摸我肋旁的枪伤，所以祂是受伤的羔羊。耶稣基督也是像一条牛献上，祂受尽一切痛苦正如羊被献时被斩一样。耶稣基督在十字架上经过祭坛被烧成灰，这个过程在旧约里称为活祭。活祭又称为耶和华的食物，就是神看人对付罪要对付得清清楚楚，不能含糊。这个灰从祭坛拿下来是要倒在城外，就预表耶稣基督在城外被钉十字架。就是叫我们也要吃耶稣的肉、喝耶稣的血，我们从耶稣身上得到供应和满足得到饱足。

我们感谢主!祂在旧约时代已经开始了，在十字架上受尽一切的痛苦，埋葬就是像旧约时代把肉切成一块块，在祭坛上烧成灰，然後送到营外表示祂复活了。这是预表学的一个说法。

第五，我们要讲主旨，以色列人从埃及出来，把他们组合起来，将会幕放在他们中间，东南西北部各有三个支派，安排得妥当。正如耶稣基督以五饼二鱼餵饱五千人，门徒也是十人一排、五十人一排，一排一排的坐下来。这种组织在旧约里面预表教会，以基督、神为首，以敬拜为主。正如摩西带著亚伦及及其子在山上举手，山下有约书亚带著以色列人作战，我们看到一幅高度和谐的场面。各人有不同的事工，摩西举手祷告，约书亚带兵遣将，亚伦则是辅佐的人，在山上举手指示约书亚行动。可看出祷告与胜利的关係，胜利与失败看你如何举手，亚伦为何可以屈就弟弟摩西之下?在神的国事奉并非兄弟的关係，乃是看你与神之间的关係。这件事实产上了新约在教会的祷告与连繫的一个预表。

细则里面产生的话语叫做训词，於是命令、箴言这些话语出来了。此外他们还有严密的组织，在埃及时他们是奴僕，在旷野他们是国民，在这以前他们要学会组合。 这是预表以色列人立国的情形，也预表教会在地上的情形，各按恩赐在教会中服事。这样就产生了教会的敬拜、见證与亮光。研究教会真理的人，常常说山上的样式，就是指旧约摩西在山上领受神的一切。这一切建了会幕，会幕在人中间12个支派非常有秩序的各自紮营，正如在地上的教会也要有组织，在这个组织下形成操练与顺服。要顺服命令，彼此之间要有爱心，之後以色列人彼此产生纷争。教会也可能有他们以前的情形，因为人的天性是一样的，邪情私慾也一样，人与人之间容易产生问题。所以要有属灵的教导，要结圣灵的果子。旧约里面也多次让我们看到人性的问题，偏心与邪情私慾。

其次是制度，在旧约里有敬拜的过程与涵意，是说明新约时代的一切敬拜，希伯来书第九章就讲到这些。敬拜要有标準、次序、条例，这也是真理的制度，我们没有想到神的真理就是制度，也是标準。三件事是绝对的标準、绝对的原则、绝对的要求，绝对就是永不改变的。请注意，你们要彼此相爱，要在真理里面自由，有爱就有自由。人若照著旧约的制度行，摩西与约书亚去作战，由那里我们也看到一个制度，领兵打战的是将军，举手的是祭司，辅佐的是大祭司，这是不能打破的制度，因为各司其职，才能完成基督的身量。

在这里我们看见预表里面的话语，耶稣像一首诗、像一首歌，在诗歌里有敬拜、讚美与祷告，我们的主本身就是一首诗歌。诗篇里面是影子，实体是诗歌，耶稣基督是活的律法，旧约的律法可能叫人死，但是新约的律法就是基督自己，普天下之间没有赐下一个名我们可以靠祂得救，惟有耶稣。这就是说耶稣基督是实际的律法，律法的精义与亮光，能光照我们，所以我们读旧约，不要感觉枯燥无味。能否从十诫看见耶稣?旧约里的祷告文，是根据诗篇与申命记，新约乃是主所教导的。比方说愿你的国降临，指的是天父的国，一开始的[我们在天上的父]出於以赛亚书64章。我们以为诗篇是诗歌，其实先知的书也都是诗歌，是以诗歌的方式写出来的，因为希伯来人的诗歌不讲韵乃是讲节。不过当我们译成中文就无法译出那个节奏出来。我们的主做事有计划、有次序、有节奏，祂要去耶路撒冷，要被钉十字架，因此祂面对耶路撒冷。基督的生平就是一首有欢喜有悲恸的诗歌，有享受也有痛苦。意思说我们要形成一首诗歌表达我们的敬拜，藉著我们的诗歌神享受其 中。

第八，旧约人物的性格，预表耶稣基督的性格。民数记第 12 章清楚的告诉我们，摩西是个不完全的人，但胜过世人。他因所娶的古实妻子受到兄姊的误会，他所表现的谦卑与温柔胜过世上众人，谁能有这实际因素?我的心里柔和谦卑，出於马太福音第 28 章第 28-29 节说的，所以祂的轭是容易，祂的担子是轻省。旧约里有律法的担子，到了新约耶稣自己就是律法。旧约里有安息日，新约里耶稣就是我们的安息日，以我们天天与祂同在，祂住在我们心中。我们天天安息也天天在安息中作工。安息里有平安、喜乐、温柔、谦卑，特别是谦卑。摩西预表耶稣的性格，原来他不是这样的人，四十岁的时候他在埃及用拳头打死人，可见他是一个有气魄的英雄。但是英雄不能救以色列人，逃避法老时来到西奈山下，必须以温柔带领那班百姓。拳王路易斯的拳头相当大，在对搏的时候，他在用两吋的拳头就能将对手击昏，在家里如果孩子吵闹他也出拳，你不将他们打死?他以温柔慈爱对待他的家人。照样，摩西预表基督的谦卑温柔。

我们既然看见预表学里主要对象是基督，还有许多例子是预表救恩，过红海、方舟，耶稣就是我们的方舟。当时洪水氾滥成灾，诺亚因敬畏神全家得救，一般人要得救必须要藉著方法。新约说我就是道路，道路就是方法，能叫人脱离洪水的淹没，也能叫人活在神的面前，也就是说旧约里面已将救恩给了我们。我们要把旧约活读，有人将旧约越读越死，我们也要把新旧约读活，耶稣是我们救恩的方法。祂是我们的方舟，我们也是个小方舟，因为耶稣说你爱我比这些更深吗?又说餵养我的小羊，餵养羊的乃是牧人，今天我们都是小牧人。旧约预表耶稣是牧人，到新约耶稣说我是好牧人，为人餵养生命。我们读旧约时要看见，预表基督的话也要栽种在我们身上，也要表现在我们身上，要藉著日常生活、行动表现出来，要活出耶稣的精义与亮光。

我们已经说过预表也是预表教会，在创世纪里有许多是预表教会的，亚当夏娃预表教会在过程中，亚伯拉罕和撒拉也是预表教会，其子和利百加也是。以撒娶利百加就像基督接受外邦人，以此表示教会与基督的关係，以色列人有一教会失败了，他们的重要性就被挪开了。所以启示录第二-三章讲到，教会要得胜。旧约里 提到以色列人失败，不是神要他们失败，大卫失败是预表神要拯救外邦人。有人置 疑，既然摩西在以色列人面前击打磐石，他怀疑基督的能力，基督也因此发怒赶走 圣殿上一切的牛羊推翻了桌子。不能说摩西的发怒是预表基督，因为不具有任何预 表意思。也许你也会说大卫娶外邦人做妻子，正如基督拯救外邦人，不可以，因为 那是罪，有罪的成份是不能成为预表的。请注意，国度预表基督，以色列人预表今 日的信徒，他们所做所行正是我们看见一个榜样，使我们注意不要重蹈覆彻。

现在我们所做的结论，就是讲了那麽预表多乃是叫我们多读圣经，不要把预表 当做预言看待。请注意预表只能当成影子，不能视为实体，亚当不能做为我们完全 的样式，大卫虽然做过诗篇，他的行为也不能做为我们的榜样。大卫的事情很多已 经应验了，但不是像预言的那个应验。以赛亚书第九章第六节说:[因有一婴孩为 我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。]这些话完全应验在耶稣身上。这是真实不是预表，所 以当我们解释预表时要特别注意，不能将预表视为预言。如此的解经法叫灵异解经 法，是将已意加上神的话语，这是我们要警惕的事。真正研究圣经的人，如果进到 灵异解经这地步，会产生异端或极端。

读经时要注意我们的命题，命题是一线而串，已经在圣经中。比方说我在新旧 约中找顺服，我就在整本圣经里读，就会发现他在其中了。神要亚伯拉罕离开本土 本家，往我指示的地方去，亚伯拉罕顺服神的呼召，所以他是个顺服的人。因为他 的顺服，就进入到一条蒙福的道路。旧约的预表中也有属灵的美德存在，圣灵的果 子是美德，在旧约结的就不是预表了，全本圣经与圣灵的果子没有分别。大卫逃避 扫罗时是否有平安?当他逃到非利士人的时候，非利士人说王呀，此人就是杀死哥 利亚的人，也是当时妇女唱的大卫杀死万万，扫罗杀死千千的那人，大卫听见就装 疯卖傻逃走了。在此生死关头，能否有平安喜乐?圣经里説大卫依靠耶和华，心里 得以坚固。在属灵的经历里，新旧约都是一样的。亚伯拉罕因为信神，神就称他为 义，这是罗马书第四章特别提出来。在讲 [因信称义] 时要用亚伯拉罕一生的道 路，在运用时證明出来，[因信称义] 的道理是在旧约发现。此段话是预表而非预 言，是圣灵的美德，也是神话语的实际。我们要将这些分别，以免解错经。

旧约里的这些事实，许多属灵的经历，与我们不同。今日我们有新旧约，他们那时代无法随时随地带一本圣经在手中来祷告，只有在心里与神直接交通、讚美、感谢与祷告。他们所见所有有限，不似我们今天的便利。今天已有一位无限的基督在我们心中。全部旧约是指向基督，祂直接来到世上将旧约预表实现，但旧约也非百分之百将基督的事阐明。如果完全讲出来，犹太人也不会拒绝耶稣了。他们见耶稣行走在世界上，并非立刻接受、顺服与耶稣同走，他们没有机会将预表与预言产生直接的关係。这就是为何我们要用预言与预表来读圣经的缘故。

这中间的分别与用何方法，我们可以参考但以理书。但以理在读先知与预言时，读到 70 年後以色列人要回到本土本乡本家来。当那天期满的时候，他就跪在神的面前，面向耶路撒冷祷告认罪，认罪就是认罪，没有预表。约翰一书最後一章最後一节讲到，小子们呀，你们要远避偶像，启示录第二第三章也直接讲到偶像。因此，旧约里有许多是直接与新约贯通，我们的天性、罪性与运用神的话都是一样。若我们在读旧约时发现有些地方既不是预表也不是预言，请记住讲的是基督的美德与性情，我们再来读新旧约，我们并非单用预表来读新旧约，我们同时要用神的性情、性格、角度来读。

最後我们讲到预表的是旧约人的性格，性格是人的动机加上行动，也叫做人格，这简单的定义就是一位著名的犹太人心理学家拉撒路说的。大卫原是善良人，在神面前算是完全人，有一天他犯了罪就改变了性格。人的改变通常都有一个动机，为要遮掩他强夺别人妻子的罪，设计将这妇人的丈夫弄死了。为何一个做诗篇的人、善良的人、爱神的人性格完全变了呢?因为他的动机欲遮盖他的罪，於是产生一个用手段的人，结果使用手段者死在手段之下。如此看来，若用人的性格来预表基督要特别注意，亚伯拉罕有其性格，摩西有其性格，都是经过对付之後有完全的影子。使他们的行动里成为基督的预表及我们的榜样、教会的预表、神救恩的预表。

但愿神引导我们前行这样的天路，能在神的面前对付我们的性格，不让坏的性格成为我们的动机。但愿主的恩惠与我们同在，但愿主保守我们的心怀意念，让我们所言所行能效法主成为我们的榜样，让我们的性格里的罪有宝血遮盖，以纯洁的性格行动。主!求你叫我们学这个功课，也叫我们的生命有所造就，能日益长进。祷告奉主耶稣基督的名祷告!阿们!