6 有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰。7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。8 他不是那光，乃是要为光作见证。9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。10 祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。11 祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。12 凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。

在今天我们查考的经文中，前面三节是讲到了施洗约翰。

I.    有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰。

1.    有一个人

当我们在查考前面第一至第五节的时候，圣经是在讲主耶稣。现在我们进入第六节，圣经立刻清楚地告诉我们，现在是讲一个人，而不是主耶稣了。

这一节圣经的开始显得非常平常，简单地说，“有一个人”。用我们现在的观点来看这几个字，好像是说，在历史舞台上曾经有一个人。而在这几节圣经里要诉说一下这一个人。

2.    名叫约翰

圣经在这里告诉我们，这个人的名字是约翰。但是圣经在这里并没有告诉我们这个约翰的出生背景，也没有告诉我们他的父母是谁。

圣经里一共记载了几个约翰？

我们在圣经里一共看到有五个约翰：

（1）    施洗约翰

从人的角度来看，施洗约翰是主耶稣的堂兄，比主耶稣早出生六个月。他是祭司撒迦利亚和妻子以利沙伯在老年时所生的儿子。

“当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。他们二人，在上帝面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次，在上帝面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的上帝。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。”（见路加 1：5~17）

（2）    使徒约翰

使徒约翰是西庇太的儿子，他有一个哥哥雅各。他是写《约翰福音》的，但是在《约翰福音》里，他始终没有写出他自己的名字。所以在《约翰福音》里所提到的约翰一定不是使徒约翰。

（3）    彼得的父亲约翰

“听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，（“约翰”马太十六章十七节称“约拿”）你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得）”（见约翰 1：40~42）

（4）    大祭司约翰

“第二天，官府，长老，和文士，在耶路撒冷聚会。又有大祭司亚那，和该亚法，约翰，亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。”（见使徒行传 4：5~6）

（5）    马可的真名是约翰

“巴拿巴和扫罗，办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。”（见使徒行传 12：25）

马可是巴拿巴的表弟。（参见歌罗西 4：10）虽然我们都对马可比较熟，但是马可只是他的一个称呼，而他的真名是约翰。

3.    是从上帝那里差来的

在这五个约翰中，哪一个约翰是圣经在这里所指的约翰呢？

圣经在这里告诉我们，这个约翰“是从上帝那里差来的”。

我们注意到圣经在这里使用了“差来的”这几个字。就是说这个约翰是被上帝差派到这个世界的，他带着特别的使命来到世界上。这就是不一般了，虽然圣经在这一节的开始，好像只是谈论一个普通的人，但是他不是一个普通的人。

对这我们刚才所列出来的五位约翰，我们看到只有施洗约翰具有这个可能性，因为“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的上帝。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。”其他的约翰都没有这样的责任。

从天使所宣告的内容里，我们看到了施洗约翰的几个特点：

（1）    他在主面前将要为大

主耶稣对施洗约翰的评价是：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”（见马太 11：11）

（2）    淡酒浓酒都不喝

当时的卫生条件很差，不要说没有自来水，就是火柴也没有，所以煮开水也是一件奢侈的事情。因此，人们就酿酒，然后在喝的水里加一点酒，用酒来消毒。但是施洗约翰连这样淡的酒也不喝。

圣经告诉我们，施洗约翰的穿着和饮食是与众不同的：“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。”（见马太 3：4）

我们知道在旧约圣经里上帝规定以色列民有很多东西是不能吃的，就是那些不洁净的都不能吃。但是在新约时代，情况改变了。

“第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说，上帝所洁净的，你不可当作俗物。这样一连三次，那物随即收回天上去了。”（见使徒行传 10：9~16）

为什么在旧约圣经所规定不可吃的东西，在新约时代却成为“上帝所洁净的”了，是可以吃的呢？

在旧约时代，上帝要以色列民从外邦人中分别出来，上帝要以色列民把外邦的神全部去掉，单单敬拜耶和华上帝。（参见撒上 7：3）如果吃的东西不一样，就无法与外邦人聚在一起了。

但是到了新约时代，主耶稣赐给我们的大使命里清楚地告诉我们，“你们要去，使万民作我的门徒”。（参见马太 28：19）这就是要以色列民（初期的基督徒都是以色列人）进入外邦人中间，所以他们不再是要分别出来，而是要去到外邦人中间。

所以使徒彼得在看到吩咐他吃他原来绝对不吃的动物之后，“彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思，哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外，喊着问，有称呼彼得的西门住在这里没有。彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑。因为是我差他们来的。于是彼得下去见那些人，说，我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故。他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏上帝，为犹太通国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。”（见使徒行传 10：17~23）

按照犹太人的惯例，犹太人是不能进入外邦人的家，也不能邀请外邦人进入犹太人的家里，更不能留外邦人在自己的家里住宿。但是使徒彼得在得到上帝的启示之后，完全改变了传统的做法。

施洗约翰不是以吃不吃不洁净的食物，从众人中分别出来；施洗约翰以“淡酒浓酒都不喝”，从众人中分别出来，引起人们的注意。

（3）    从母腹里就被圣灵充满

施洗约翰是我们在圣经里唯一看到是“从母腹里就被圣灵充满”的人。

这也带出了两个问题：

A.    一个人被圣灵充满是上帝的旨意

很显然，当施洗约翰还在母腹里的时候，他应该没有能力来求上帝让他能够被圣灵充满，是上帝使他在母腹中就被圣灵充满的。

B.    一个婴孩在母腹中已经是人了

施洗约翰不仅在母腹里就被圣灵充满，而且在马利亚去见以利沙伯的时候，施洗约翰就在母腹中欢喜跳动。（参见路加 1：44）这告诉我们，在母腹中的婴孩已经有喜怒哀乐的感情了。

这就是为什么我们反对堕胎的原因，因为虽然在母腹中，他在上帝的眼里已经是一个人了。因此，我们认为堕胎与杀人没有原则区别。

（4）    他要使许多以色列人回转，归于主他们的上帝。

“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，天国近了，你们应当悔改。…… 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”(见马太 3：1~2；5~6)

（5）    他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧

“这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路。”（见马太 3：3）

（6）    为主预备合用的百姓

我们在圣经里看到了施洗约翰从两个方面为主预备合用的百姓：

A.    为主预备了两个门徒

“再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说，看哪，这是上帝的羔羊。两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。”（见约翰 1：35~37）这两个门徒中的一个就是安得烈，而在《约翰福音》没有记载另一个门徒是谁，绝大部分解经家都认为另一个没有提名的门徒其实就是使徒约翰自己。因为使徒约翰在他所写的文章里一直不提他自己的名字。

B.    施洗约翰的工作对象是广大的以色列人

我们刚才讲到，施洗约翰对众人所讲的是，“天国近了，你们应当悔改。”这个教导与当时法利赛人和文士的教导有很大的区别。他们教导以色列民怎样守律法，就是应该有什么样的行为，而施洗约翰是让人们从心里认识到，我们都是罪人，我们必须悔改、必须被拯救。这就是为主耶稣的救恩铺路。我们在上一次查经中说了，如果我们不觉得自己是一个罪人，我们就不会觉得我们需要一位救主来救我们。

II.    这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。

1.    这人来，为要作见证

这个人来是受上帝的差派而来的，他是来做见证的。

（1）    作见证

我们在上一次查经的时候讲到了，“黑暗却不接受光”，甚至黑暗拒绝光，拒绝接受上帝的救恩，却甘愿跟着魔鬼撒旦下地狱。

对于按照上帝自己的形象所创造的人，上帝绝不会轻易放弃祂拯救全人类的计划。所以祂兴起跟随祂的人为祂做见证。

既然律法上记着，“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。 ”（见申命 19：15）上帝祂自己就绝对不会违反律法上的规定，所以祂首先差派施洗约翰来为祂做见证。这就让多人，以至于全人类都可以听到对上帝所做的见证。

（2）    为主耶稣作见证是从施洗约翰开始的

在旧约时代，先知只是传递上帝的吩咐，而不是为上帝作见证。施洗约翰是第一个为主耶稣作见证的人。施洗约翰是在主耶稣向人显明祂的真实身份之前就为主耶稣作了见证，所以他的见证是预言性的见证，因为上帝已经启示了他。

在主耶稣复活以后，上帝就兴起很多人来为祂作见证，首先是主耶稣的门徒们，然后是因为听了门徒们所传而相信的人。

（3）    主耶稣吩咐我们为祂作见证

我们就是听了门徒所传下来的信息而相信主耶稣就是基督、是上帝的儿子，是救世主。所以，我们也必须为主作见证。因为主耶稣教导我们，“并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。”（见马太 10：18）主耶稣也清楚地告诉我们，要“对万民作见证”。（参见马太 24：14）

主耶稣教导我们，“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。祂来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”（见约翰 15：26~27）这就我们，凡已经接受了保惠师圣灵的人都应该为主作见证。

2.    就是为光作见证

从这一句句子的字面意思来看，“这人来，为要作见证，就是为光作见证”，好像就是仅仅指这一个人是为光作见证的。但是根据我们刚才的分析，所有接受保惠师圣灵的人都必须为主作见证，所以不仅是施洗约翰是来为光作见证的，我们所有的基督徒都必须为光作见证。

我们刚才说施洗约翰是第一个为主耶稣作见证的人，而且他的见证是启示性的见证，他的启示性的见证就是“为主预备合用的百姓”。

从这个观点延伸出去，就是说每一个真正的基督徒都必须为主耶稣作见证。虽然不一定是语言上的见证，也可以是生活上的见证。如果一个人自称是基督徒，那他必定要为主作见证，而且只为主作见证，而不是为其他什么作见证。圣经在这里的“就是”表示了单一性。所以我们的信仰是：主耶稣基督是唯一的救世主；我们信仰的内容就是“使徒信经”里所列出来的内容，我们的信仰不能掺杂任何异端、邪教的内容。

3.    叫众人因他可以信

圣经在这里所说的，“叫众人因他可以信”中的“他”是指施洗约翰，不是指主耶稣。

在整本和合本圣经里，“可以信”这个词，仅仅出现在《约翰福音》里，而且出现五次之多。在这一节圣经里是整本《约翰福音》里第一次出现这个词。如果我们看这一节圣经，“这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”这是一句完整的句子，但是在这一句句子的结束，并没有告诉我们同工施洗约翰我们可以信什么，只是说“可以信”。

我们来看一下《约翰福音》里其他几节圣经也有“可以信”这几个字的经文是怎么说的：

主耶稣说，“如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督 。”（见 13：19）主耶稣说，“现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。”（见 14：29）这两节经文几乎是一样的，就是差了最后四个字，“我是基督”。所以在这两节里，“可以信”应该是指“可以信”主耶稣“是基督”。

主耶稣在祷告的时候说，“使他们都合而为一。正如袮父在我里面，我在袮里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信袮差了我来。”（见 17：21）虽然这里从字面上来看是“叫世人可以信袮差了我来”，但是从整个经节来看，是叫世人可以信主耶稣就是天父，就是上帝。

“看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。”（见 19：35）这里是使徒约翰对他所写的《约翰福音》所作出的评论。

所以这里所说的，“叫众人因他可以信”，就是因施洗约翰的言语和行为人们可以相信他所作的见证是真的。施洗约翰见证的具体内容，我们在以后会详细介绍。

III.    他不是那光，乃是要为光作见证。

1.    他不是那光

（1）    那光

很显然，圣经在这里是用“那光”来表示主耶稣基督，上帝的真光。

当时，很多的人听了施洗约翰所传的福音信息，不但悔改接受了施洗约翰的洗礼，而且还像现在那些明星的粉丝那样紧紧跟随他。因为很多人都以为施洗约翰就是旧约圣经所预言的那位弥赛亚。他们为此等待了几百年，渴望从上帝那里要来拯救他们脱离痛苦和压迫的救世主，所以，他们非常尊敬施洗约翰。

因为施洗约翰在约旦河为很多很多百姓施洗，这给当时的宗教领袖、文士和法利赛人带来了困扰。为了阻止他的施洗，文士和法利赛人就来查问施洗约翰到底是什么人。如果我们看这一章的第十九和二十节，我们就知道，施洗约翰很明确地告诉众人，他不是基督，他不是那真光。

（2）    基督徒也有光。

既然圣经在这里用了“那光”，这就隐约地告诉我们还有其他的“光”。

其实，我们基督徒也有光，但是我们只是像月亮一样反射了所接受了的光；我们只是反射从上帝那里来的真光。主耶稣是真光，祂是真光，而且是光源，光是从我们的上帝主耶稣基督发出来的，我们基督徒接受上帝的恩光，而且反射给我们周围的人。

施洗约翰不是那光，他只是反射了上帝的真光。虽然他只是反射了上帝的真光，很多人都因为他所作的来到了上帝的面前。

主耶稣教导我们，“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。 ”（见约翰 15：10）“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（见约翰 13：35）我们把上帝的光照，也反射到他人身上，这就是为主作见证了。

2.    他乃是要为光作见证

可能有人认为这是重复了前面一节圣经的内容。虽然从字面上来看是非常相似，但是在意义上大大地进了一步。

施洗约翰反射了上帝的光，为光作见证，不是抬高自己。虽然当时有不少的人跟随施洗约翰，他也有不少门徒。对于主耶稣，施洗约翰说，“祂必兴旺，我必衰微。”（见约翰 3：30）

施洗约翰完全明白他的任务，乃是要为光作见证，而不是与光争地位。这是我们每一个基督徒要注意的地方。我们传福音不是为了宣扬自己名声。

我们来看一段经文，“耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说，何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。他们就向那女人生气。耶稣说，由她吧。为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以。只是你们不常有我。她所作的，是尽她所能的。她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。”（见马可 14：3~9）

主耶稣说，“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。”但是没有人知道这个女人到底是谁，虽然在这一件事在《马太福音》和《约翰福音》里都有记载，但是马太和马可根本没有提到这个女人的名字，约翰虽然提到了这个女人的名字，但是解经家至今仍然不能确定这个女人到底是谁。

能够得到上帝的称赞，这是比任何都宝贵，但是有的人传福音“是出于嫉妒分争”，（参见腓立比 1：15）有的“是出于结党”，（参见腓立比 1：17）。有的是出于牟利，在美国就有出现过这样的情况，结果事情败露，这些人就锒铛入狱，但是除此之外还要受到上帝的审判。

我们一定要明白我们的身份，如果蒙召成为上帝的仆人，我们就是一个仆人的身份，绝对不可以用传福音来为自己谋名利。

IV.    那光是真光，照亮一切生在世上的人。

1.    上帝是真光

起初上帝创造天地时，地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝命令光从黑暗里照出来。(参见创世1：1~3)同样地，上帝藉著耶稣将真光照在我们心里。(参见林后4：6)

若没有被耶稣真光的光照，我们就自以为义。使徒保罗曾在迦玛列的门下，自认最正统的，并为律法大发热心，领了大祭司的文书，为的是要逼迫基督徒。但他在往大马色的路上被主的光光照，那是比响午日头还亮的从天发出的光(参见使徒行传26：13)，他才知道自己是瞎眼的。

今天耶稣在天上，祂降下奇妙的圣灵在我们当中来光照我们。以前我们自以为是圣洁的，就像把那个正在行淫的女带到主耶稣跟前的文士和法利赛人一样，但被主的灵光照之后，我们才知道我们是龌龊无比的罪人。

真光是照到人的心里的光；当真光照到我们的心里，我们看到了自己的罪。我们看到很多人在接受主耶稣基督为救主的时候都泪如雨下，因为上帝开启了他们属灵的眼睛。他们一方面看到自己的滔天罪行，既惊恐又害怕；一方面也看到主耶稣宝血的拯救，既喜乐又感恩。

上帝的真光改变人的一切。

2.    既然有真光，必定有假的光

圣经记载了主耶稣的教导，“耶稣说，你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，又说，时候近了，你们不要跟从他们。”（见路加 21：8）

无论在什么时候、无论在什么地方，假冒的总是会出现。圣经教导我们，“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。”（见彼后 2：1~2）特别在这个末世的年代，情况更加严重。因为圣经告诉我们，“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱上帝。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。”（见提后 3：1~7）

在世上，假冒的“真光”，真如圣经所告诫我们的。我们可以看到很多，诸如：在中国发源的“东方闪电”和“真耶稣教会”等异端邪教，在亚洲发源的“统一教” 等等假师傅就在我们的身边。我们必须明白什么是真光，只有这样我们才鉴别什么是假的。

3.    真光必照亮一切生在世上的人

这一节圣经在新译本是翻译为，“那光來到世界，是普照世人的真光。”

吕振中把这一节圣经翻译为，“那真的光，那照亮万人的光，当时正在世界上来呢。”

上帝的真光是普照一切世人内心的真光，而且要把人的内心照亮，让我们看到自己的罪。只有上帝的真光才有这样的能力。

注意，和合本圣经里有一个“必”字，这是在其他的翻译本里所没有的。所以有强制性的意思在里面。但是我们在上一次查经的时候，圣经告诉我们，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”可见有的人并不接受上帝的真光，怎么圣经在这里还用了一个“必”字呢？

不错，有硬着颈项的人不肯接受上帝的真光，但是这样的人不可能因为他们的不信就不受到上帝的审判。当他们来到上帝面前接受审判的时候，他们的罪都显露了出来。到那个时候，他们想要接受上帝的真光已经没有机会了，等待他们的就是永远的审判了。圣经告诉我们，他们将被“丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了”。（参见马太 25：30）

感谢主，我们已经接受了祂的真光！

V.    祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。

1.    世界

“世界”在《约翰福音》里有独特的意思，是指混乱、堕落、受魔鬼撒旦控制的状态和地方。圣经告诉我们，“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（参见林后 4：4）

2.    世界也是藉着祂造的

当上帝创造宇宙万物的时候，一切都是完美的。“上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”（见创世 1：31）

但是自从人不听从上帝的吩咐，犯了罪，罪就把人与上帝隔开了。在他们被驱逐出伊甸园之后，我们是否知道人做了一些什么事情？第一件事情就是在亚当和夏娃的孩子中出现了杀人犯，“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”（见创世 4：8）罪恶就此泛滥在世界上。

3.    祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。

（1）    不认识

主耶稣降世为人住在我们中间，但是世界却不认识祂。

这里所说的“不认识”，不是指世俗的认识，乃是不能明辨主耶稣到底是谁。

其实上帝早就知道世界不会认识主耶稣，这就是为什么上帝早就安排了施洗约翰来做主耶稣的开路先锋，来“为主预备合用的百姓”。（参见路加 1：17）

（2）    世界却不认识真光

在主耶稣降世为人之后，绝大部分的世人还是不能认识主耶稣，仅有《路加福音》第二章里记载的西面认识婴孩主耶稣是谁。他称颂上帝说，“主阿，如今可以照袮的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见袮的救恩。就是袮在万民面前所预备的。是照亮外邦人的光，又是袮民以色列的荣耀。”（见路加 2：29~32）

此后，上帝的灵感动使徒彼得，让他也能知道主耶稣到底是谁。“耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，袮是基督，是永生上帝的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（见马太 16：15~17）

世人因为对真光的认识只是似是而非，不愿意接受真光，反倒在黑暗中探索，以自己的想象来分析，或者以自己的无知来猜测，甚至断然否认上帝的存在，甚至口出狂言“人定胜天”，完全陷落在昏暗中。

（3）    基督徒对真光要有明确的认识

我们强调基督徒要熟读圣经，因为圣经告诉我们，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（见诗篇 1：2）

我们不能对真光只有肤浅的认识，因为肤浅的认识就会被异端迷惑。有的信徒虽然说是接受了主耶稣为救主，但是搞不明白旧约圣经里规定的不洁净的食物是不是可以吃；也有一些基督徒认为我们在主耶稣里面是完全自由的，所以我们无论什么事情都可以作了。他们不知道上帝给我们的自由是脱离魔鬼撒旦的捆绑，有自由可以不再犯罪；这个自由是不犯罪的自由。

圣经告诉我们，“认识袮独一的真神，并且认识袮所差来的耶稣基督，这就是永生。”（见约翰 17：3）这也同样地告诉我们，如果不能真正地认识主耶稣就没有永生；真的认识上帝和主耶稣是永生的充分和必要条件。所以我们不可信的朦朦胧胧；我们必须清楚地明白我们到底信的是什么。

VI.    祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。

1.    祂到自己的地方来

主耶稣降世为人是来到祂自己的地方，因为宇宙万物都是上帝的，地球也是上帝的，以色列也是上帝的，加利利、拿撒勒、伯利恒都是上帝的。

我们刚才讲到“世界”在《约翰福音》里有特殊的地位，虽然魔鬼撒旦暂时在世界上称王，但是世界真正的王乃是上帝。只是在上帝还没有把魔鬼撒旦关入无底坑之前，魔鬼撒旦可以在世界上暂时称王称霸，牠不是真正的王。

2.    自己的人倒不接待祂

（1）    自己的人

解经家认为这里的“自己的人”既可以解释为以色列民，也可以解释为全人类。

因为以色列民是上帝所拣选的，所以以色列民是上帝“自己的人”。

上帝当初与亚伯拉罕立了约，“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的上帝。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。亚伯兰俯伏在地。上帝又对他说，我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。”（见创世 17：1~7）

人都是上帝按祂的形象创造的，没有其他任何东西是按上帝的形象造的，所以人与上帝有特殊的关系。上帝在创造动物之后，都是由人来给动物命名的，（参见创世 2：19~20）显然在上帝的眼里，所有的动物并不是与人同一个级别的。而且当然人犯罪以后，上帝用皮子作衣服给亚当和夏娃穿，（参见创世 3：21）可见杀动物不是罪，而且在献祭的时候，特别是献赎罪方面的祭的时候，都必须是流血的。但是为了拯救人，上帝爱世人，甘愿将祂的独生子作为赎价。由此可见全人类都是上帝“自己的人”。

（2）    自己的人倒不接待祂

我们刚才说这里的“自己的人”可以有两种不同的解释。但是，无论是哪一种解释，人都是不接待主耶稣的；犹太人不接待祂，外邦人也是如此。

当主耶稣降生的时候，祂是降生在马棚里，圣经告诉我们，“因为客店里没有地方。”（参见路加2：7）圣经没有明确告诉我们客店是否真的没有地方了，还是店主以此为借口不愿意接待祂。因此，有解经家认为客店的店主说店里已经客满了只是一个借口，因为他不愿意接待一个马上要生孩子的女人，怕她会把他的客店弄脏了。就像主耶稣所讲的“大筵席”比喻里的人们一样，就是借口来推辞。（参见路加 14：16~20）

当时，没有人愿意接待主耶稣的降临。现在呢？也是不是所有的人都愿意接待主耶稣了呢？在全世界的人口中，就算把天主教、东正教和我们基督教加在一起，也只有全世界三分之一的人口。换言之，大部分人都不愿意接受主耶稣，就如圣经在这里所说的，“自己的人倒不接待祂”。

至今，仍然没有多少人真的愿意打开了自己的心来接受主耶稣为救主。

VII.    凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。

1.    凡接待祂的，就是信祂名的人

刚才我们讲到不是所有的人愿意接受到主耶稣，只有少数的人愿意。

怎样才能接待主耶稣呢？

圣经在这里告诉我们，接待主耶稣的人，“就是信祂名的人”。

这里就告诉我们主耶稣的名是非常重要的。

（1）    因为主耶稣的名显示了祂的神性。

在主耶稣传福音的几年里，祂多次使用了“我的名”这个词：在《马太福音》里用了六次，在《马可福音》里用了三次，在《路加福音》里用了三次，在《约翰福音》里用了十二次。

主耶稣告诉我们，“你们要为我的名，被众人恨恶。”（见路加21：17），但是“你们若奉我的名求什么，我必成就。”（见约翰14：14）这就是为什么我们在祷告的末了必须说，“奉主耶稣的名”。

（2）    主耶稣的名充满能力

当上帝告诉摩西祂的名字的时候，“上帝对摩西说，我是自有永有的。”（参见出埃及3：14）和合本圣经是翻译为“自有永有”；而英文圣经记载为，“I am who I am”。如果把英文直接翻译出来，就是“我就是我是”。

所以当犹大带人来抓主耶稣的时候，“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁？他们回答说，找拿撒勒人耶稣。耶稣说，我就是。卖祂的犹大也同他们站在那里。耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上。”（见约翰18：4~6）主耶稣是用了祂的名字来回答的，所以人们“就退后倒在地上”。

信主耶稣的名，就是信主耶稣是上帝的儿子、是基督、是我们的救世主。

2.    祂就赐他们权柄，作上帝的儿女

当我们接受主耶稣基督为救主的时候，上帝就赐我们一个非常特殊的权柄，就是作为上帝的儿女。

我们需要明白，我们是上帝的儿女不只是一个称号，而是一个权柄，是一个地位、一个身份。这个权柄就如在帝国时代，可以不经过通报直接去见皇帝的权柄，这是一个不得了的权柄！

我们不可以辜负上帝所赐给我们的这一个权柄，我们有了这个权柄我们就可以直接来到祂面前与祂亲近、赞美祂、荣耀祂、向祂祷告。没有这个权柄的人是不可能做这些事情的。

弟兄姊妹我们有没有使用这个权柄来与主亲近？有没有时时刻刻赞美祂、荣耀祂？

VIII.    这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。

圣经在这里说到了重生的问题。

圣经记载了主耶稣与尼哥底母的一短对话，“耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。”（见约翰 3：3~7）

虽然我们都是从母腹里生出来的，但是我们现在已经是从圣灵生的了。从圣灵生的，就是从上帝所生的，我们就是上帝的儿女了。我们是从灵生的了，我们就是灵。

人有三部分组成，灵、魂、体。“愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（见帖前 5：23）其中灵就是与上帝交通的那一部分。但是因为亚当和夏娃犯罪，所有从情欲生的都有原罪。而罪就把我们与上帝隔绝了，也就是我们在灵里是死亡的。

主耶稣赐我们权柄，我们从上帝而生了，我们就重新成为“有灵的活人”，（参见创世 2：7）因此我们就可以与上帝有直接的交通了。主耶稣的恩典就完全显在我们的身上了。赞美主！

IX.    我们在这段经文里学到了什么。

1. 我们必须为主作见证。

2. 我们是主的仆人，我们乃是为主作见证的见证人。

3. 服事主不可乘机也为自己的名利。

4. 上帝的真光照亮我们的心，改变了我们的一切。

5. 我们必须真的打开了我们的心接受了主耶稣基督。

6. 当我们接受主耶稣为我们的救主，上帝就生了我们，我们重新成为有灵的活人，就可以与上帝直接对话了。

7. 我们必须正确使用上帝赐给我们的权柄来与祂亲近。