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1 太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。2 这道太初与上帝同在。3 万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。4 生命在祂里头，这生命就是人的光。5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
I. 太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
1. 太初
《约翰福音》以“太初”开始。但是查遍词典没有找到以“太初”这个词来描写时间的说法。
查看圣经新译本，发觉也是用“太初”作为开始。所以这个翻译应该是没有错误的。
对照《创世记》第一章第一节的开始，和合本圣经使用了“起初”。“起初上帝创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。上帝说，要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。上帝称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”（见创世 1：1~5）
对于“起初”，这就比较好理解，因为“起初”就是“一开始的时候”，所以圣经在《创世记》第一章的 1~5 节里记载了上帝创造宇宙万物的第一天里创造了光。而且圣经很清楚地告诉我们，“这是头一日”。
我们仔细地来看一下这里所说的“头一日”:
（1） 头一
“头一”，就是“第一”的意思。在圣经新译本里就写成“第一日”，绝大部分英文圣经也是写成，“the first day”。
我们对“第一”这个词的使用基本有两个方式。
比如，我们说张弟兄是今天第一个进入歌房的。但是并不表示张弟兄是创建歌房以来的第一个进入歌房的人，因为昨天也有人来过歌房。所以说张弟兄是第一个进入歌房的，只是在某个时间范围里的情况。
又比如，鲁迅先生曾称赞：第一个吃螃蟹的人是很令人佩服的。这里说到第一个吃螃蟹的人，就是说以前没有任何人吃过螃蟹。这里所使用的“第一”是绝对的第一。
请问，《创世记》第一章第五节里所说的“头一日”里的“头一”是绝对的第一呢还是相对的第一？答案显然是绝对的。因为在上帝创造宇宙万物以前根本就没有“日”，所以这一定是绝对的“第一日”。
（2） 日
在《创世记》第一章第五节所说的“日”是什么意思？
中文里的“日”有很多意思，比如太阳也称为“日头”，日也可以是一个时间概念，“一日”就是二十四个小时。查看《创世记》第一章，我们就知道第五节里所说的日是一个时间概念，就是等于我们现在所说的二十四个小时。
（3） 头一日
根据我们刚才所讨论的，《创世记》第一章第五节里所说的“头一日”里的“头一”是绝对的第一，同时这里的“日”是一个时间概念。
现在我们再来看“头一日”。这岂不是告诉我们在上帝创造宇宙万物的第一天，才开始有时间概念。也就是说，时间也是上帝在创造宇宙万物的时候所创造的。
（4） 我们是怎么来区别先后的?
我们刚才说张弟兄是今天第一个进入歌房的，但是有人说李姊妹是在昨天半夜就来了。
每当我们说先后的时候都必须以时间来作为参照标准。我今天三点来的，你如果在两点半就到了，那你就比我先到。
（5） 太初到底是什么意思？
我们说了 一大堆话，现在要回到“太初”这个词。刚才我们说我们没有查到用“太初”来表示时间的用法，同时我们也查考了不同的中文圣经的翻译，都是用“太初”这两个字作文《约翰福音》的开始，所以中文翻译是没有问题的。
那么“太初”到底是表示什么呢？
我们刚才说要表示两件事的先后，一定要有时间。但是时间也是上帝在创造宇宙万物的第一天创造的。那么怎么才能表示在上帝创造时间之前呢?如果没有时间的话，那就没有办法表示先后了。
“太初”就是表示在上帝创造宇宙万物、创造时间之前。“太初”比《创世记》第一章开始的“起初”还要早。
那到底是早到什么时候呢？
如果是在一个有时间的范畴里，我们总可以用一个数字来表示，比如说公元前 100 万年，或者说更早一些，公元前 1000 亿万年...... 但是无论怎么样的的数字，还是在一个有限的范围里。而这里所说的“太初”是不能用任何一个数字来衡量和表达的很大的量。什么样多的时间段是不能用数字来表达的呢？答案就是：无穷大，如果时间是无穷的话，那就是永远了。
这里的“太初”是指：在以前的永远。圣经对上帝有这样的描写，“耶和华我的上帝，我的圣者阿，你不是从亘古而有吗？”（参见哈巴谷1：12）其实这里告诉我们，我们所信的上帝是从永远到永远的，就是从以前的永远到将来的永远。
（6） “太初”是中文圣经的翻译
查看英文圣经，我们就会发觉基本都是翻译为，“In the beginning”，而且在《创世记》第一章的开始和《约翰福音》第一章的开始都是这样翻译的。
我们认为中文圣经的翻译，特别是和合本的翻译是非常好的，而且是非常精确的。中文圣经把《创世记》的开始和《约翰福音》的开始翻译得不一样，是把一个重要的原则告诉了我们。
我们非常感恩，在这里我们可以从不同的翻译，甚至从不同的语音中看到圣经原文的意思。
2. 太初有道
这是一个很重要的宣告。
我们刚才已经讲了，“太初”是表示在上帝创造宇宙万物以前，也就是在上帝创造时间以前，所以我们有限的人就没有办法用任何言语来描写那个时候的情况，我们只能用“永远”来描写。
但是，这四个字的宣告告诉我们道在上帝创造宇宙万物以前、也就是在上帝创造时间以前已经与上帝一同存在了。
（1） “道”是中文圣经的翻译
在中文里，“道”有多方面的解释：可以是“道路”；也可以是“道理”，也就是“真理”；也可以表示“说话”；也可以表示“话”。
在英文圣经里，基本都是写成“In the beginning was the Word”，就是把中文圣经里的“道”翻译为“Word”。
（2） “道”是指什么？
如果我们跳到第十四节看一下的话，我们就知道这里所说的“道”就是指主耶稣。因为在第十四节里说到了，“道成了肉身住在我们中间”，就很明显了。
圣经记载了，“耶稣说，我就是道路，真理，生命。”（参见约翰 14：6）不仅如此，我们所信的上帝是一位对我们说话的上帝。佛教所信的菩萨只是一个泥塑的像，是不会说话的。而我们所信的上帝是一直对我们说话的上帝。从《创世记》第一章开始，我们就看到上帝用说话来创造宇宙万物的。圣经也多次记载了上帝对亚当夏娃说话，对亚伯拉罕说话，对摩西说话，对很多先知说话 …… ；在新约圣经里记载了主耶稣所说的话。我们所信的上帝一直在说话。
我们信上帝，就是信上帝所说的话，就是信上帝的应许；上帝所说的话表示了祂的属性。这就是圣经在这里用了“道”这个字的意思。
3. 道与上帝同在
这几个字至少包含四个方面的内容：
（1） 表明“道”与“上帝”是同一个位格，两者是一样的。
（2） 表明“道”与“上帝”出于同等的地位，没有高低、贵贱之分。
（3） 表明“道”与“上帝”同时存在，没有先后之分。
（4） 表明“道”与“上帝”彼此心心相印，两者之间没有隔阂也没有秘密。
这里所说的“同在”，就是主耶稣在客西马尼园里祷告之时所说的，“袮父在我里面，我在袮里面”，（参见约翰 17：21）是完全合而为一的状态。
4. 道就是上帝
这句话其实就是主耶稣所说的，“我与父原为一。”（见约翰 10：30）
在《创世记》里，我们应该已经看到了这样的情况，“上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。上帝说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。”（见创世 1：26~30）
在这五节经文里，我们看到上帝交替使用“我们”和“我”来表示祂自己。所以上帝是多数，也是单数，因为既是三位，又是一体。
II. 这道太初与上帝同在。
可能有人会觉得这一节圣经是重复了前面一节圣经的内容。从字面上看，的确是这样，但是我们应该理解为是再一次强调。
但是为什么需要强调呢？
1. 第一世纪末所出现的异端
自从主耶稣开始传福音，人们就一直不肯相信祂是上帝的儿子，只觉得祂是一个普通的人。为此，圣经有所记载，耶稣“来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇说，这人从哪里有这等智慧，和异能呢？这不是木匠的儿子吗？祂母亲不是叫马利亚吗？祂弟兄们不是叫雅各，约西，（有古卷作约瑟），西门，犹大吗？祂妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？他们就厌弃祂。（厌弃祂原文作因祂跌倒）耶稣对他们说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”（见马太 13：54~57）这是主耶稣开始传福音不久所发生的事。
主耶稣被判死刑也是因为人们不相信祂是上帝的儿子，认为祂只是一个普通的人。“耶稣却不言语。大祭司对祂说，我指着永生上帝，叫袮起誓告诉我们，袮是上帝的儿子基督不是。耶稣对他说，你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服说，祂说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？他们回答说，祂是该死的。”（见马太 26：63~66）
在这里我们就看到了一个事情发展的趋向，当主耶稣开始传福音的时候，只是祂自己家乡的人不相信祂是上帝的儿子；几年以后，耶路撒冷的宗教领袖因为主耶稣承认祂是上帝的儿子，他们就要杀害主耶稣了。而且在彼拉多面前，众人都不肯承认主耶稣是上帝的儿子，都要把主耶稣钉在十字架上。这就告诉我们当时的犹太人中已经不仅是宗教领袖不相信主耶稣是上帝的儿子，而且绝大部分犹太人也都不相信。
我们在本书简介中说到了《约翰福音》比其他三本福音书写得晚。有一个方面我们可以注意，就是在其他三本福音书里，与主耶稣敌对的是文士和法利赛人，但是在《约翰福音》里只有一次提到了“文士和法利赛人”，反而常常以“犹太人”来描写与主耶稣敌对的人群。
这就告诉我们，在约翰写《约翰福音》的时候绝大部分犹太人都有不同程度的迫害跟随主耶稣的基督徒。因为他们都不承认主耶稣是上帝的儿子。为此约翰在写《约翰福音》的时候就有必要再次强调，主耶稣就是上帝的儿子，也就是上帝。
2. 确认主耶稣的地位是我们信仰的关键
虽然使徒约翰在写《约翰福音》的时候，特别在这里强调了“这道太初与上帝同在”。我们刚才说到这样做有当时的时代背景，但是现在对我们来说也有现实意义。因为对主耶稣是不是上帝的儿子的争论从来就没有停止过。
所以这里说是的，“这道太初与上帝同在”，就告诉我们，不是主耶稣先是人，后来才成为神的；祂原来就是上帝。
有人借用《马太福音》28：18，“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了”，就企图以此来证明，主耶稣是从这个时候才得到这所有的权柄的。他们以此来证明主耶稣原来只是一个人而已。
从《约翰福音》的这一句经节，我们就要确定主耶稣原来，在还没有时间的时候，在太初就是与上帝同在的。我们刚才已经讲过了“道与上帝同在”的四个方面了。
对于《马太福音》第二十八章十八节该如何解释呢？
圣经告诉我们，“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”。（见腓立比 2：6~8）这就告诉我们，当主耶稣道成肉身降世为人的时候，祂“反倒虚己”，放弃了祂原有的天上地下的权柄，来担当世人的罪。我们应该知道，上帝是圣洁的，但是我们所犯的罪是没有办法与圣洁的上帝在一起的，所以当主耶稣来到世界担当人类的罪，祂必须暂时放弃祂原来有的权柄和地位。即使是这样的情况，十字架上的钉子也不能钉死主耶稣，是在十字架上的主耶稣自己把灵魂交给天父上帝的。（参见路加 23：46，约翰 19：30）是上帝自愿地来承受原来应该由我们承担的刑罚。
当主耶稣流了祂的宝血，付出了罪的赎价，并且战胜了死亡，完成了救恩，主耶稣就可以从新拿回本来就是属于祂的天上地下的一切权柄。所以《马太福音》第二十八章十八节所记载的是主耶稣从新拿回祂原先就有，也只有祂能够拥有的权柄。
3. 《约翰福音》没有记载主耶稣的家谱
《马太福音》和《路加福音》都有很详细的家谱，一个是马利亚的丈夫约瑟的家谱，一个是马利亚的家谱。但是《约翰福音》完全没有记载主耶稣的家谱。
就如《希伯来书》第七章三节所指出的，“无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终”那样，主耶稣是从亘古到永远的上帝，
III. 万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。
1. 万物是藉着祂造的
首先，我们可以从这几个字里看到主耶稣就是造物主，因为万物都是藉着祂造的。
我们要注意这里的“造”字。因为这个“造”与我们平时所说的造是完全不一样的概念。我们平时所说的造，实际上是改变形状。对于一个汽车制造厂来说，其实称为“汽车组装厂”可能更为合适。而其中的零件，如果是铁的话，说穿了就是改变了铁块是形状，这就是所谓的零件的制造。
所谓的“制造”，实际都是“制”，不是“造”。而圣经在这里所说的，“万物是藉着祂造的”，是上帝无中生有的造。因为这里说得非常清楚，“万物”就是所有的物质都是由上帝无中生有地造出来的，太阳、地球和地球上的一切东西，就是连整个宇宙，都是因为上帝说了有，才有的。
圣经清楚地告诉我们，主耶稣是创造一切的上帝，“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。”（见歌罗西 1：15~17）
根据这段圣经我们就可以知道“耶和华见证人”说主耶稣是被造的，是完全违反圣经的教导的。
2. 凡被造的，没有一样不是藉着祂造的
我们在今天开始查经的时候，读了一些《创世记》第一章的前面五节经文。可能我们会感到上帝创造宇宙万物是那么的简单，祂只要说就可以了，真的是不费吹灰之力，太容易了。但是，如果我们仔细想一想，特别是圣经在这里所说的，“没有一样不是藉着祂造的”。这就告诉我们，所有的一切都是上帝设计出来的。
我们是否知道，所有的科学家都只是在研究上帝早就为我们设计好了的东西。就像一些年轻人知道怎样下载一些 APP，比如把微信装置在手机里，把歌房下载，可能一些年纪大一点的人觉得这些年轻人了不起，这么会用手机；岂不知是有另外一群人编制了这些 APP 的，会装 APP 的人并不是制作 APP 的人。同样的，科学家只是找到了上帝早就安排好了、设计好了的功能，只等我们拿起来用。
3. 灵界的活物也是上帝创造的
我们相信灵界的活物也是上帝创造的。因为“凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”，而且那些“不能看见的”也是上帝创造的。
至于上帝如何创造天使，圣经没有明显的记载。但是有解经家根据《诗篇》中的诉说，上帝“以风为使者，以火焰为仆役。”（见诗篇 104：4）认为上帝从风和火中创造了天使。对于这个解释是否正确，我们不作评论。
圣经并没有记载上帝所做的每一件事情，因为圣经的目的是：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（见约翰 20：31）
4. 主耶稣也必照样造我们
我们刚才说圣经在这里所说的“造”与我们平时所说的“造”并不是同一个概念，现在我们还要进一步说一下这个“造”字。
我们刚才说的是上帝创造的物质世界，这只是一方面的“造”；圣经还说的另外一个“造”。圣经告诉我们，“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（见林后 5：17）我们在主里得到重生，我们就成为主里的新人；是主耶稣上帝使我们成为祂的儿女，我们是被上帝重新造的人了。
IV. 生命在祂里头，这生命就是人的光。
1. 生命在祂里头
可能会有人对这一句话感到奇怪，我们不是活着的吗？难道我们没有生命吗？怎么生命是在主耶稣里头呢？
我们要注意，在圣经里出现的词和字，可能有两层意思；每一个字和词都有物质世界的意思，而且有一些字和词还有属灵的意义。
比如，死亡这个词就有两层意思：
（1） 医学上的死亡，也就是常人所说的死亡。
医学上的死亡，是指一个人的心脏不再跳动，血压降到零，眼睛的瞳孔不再对光有反应，于是医生就宣布这个人死亡了。
（2） 属灵的死亡
而对于一个属灵意义上死亡的人来说，他可以是心脏跳动正常，血压也正常，眼睛的瞳孔对光的反应很灵敏，但是他与上帝的关系中断了。
当一个人与上帝分离的时候，他就是属灵的死亡。当亚当夏娃吃了上帝吩咐不可吃的果子，从属灵意义上来讲，他们已经死了，虽然作为人来说，他们没有达到医学上所说的死亡标准。但是他们的罪已经使他们与上帝隔绝了，所以他们就再也没有资格在伊甸园里生活了。
同样的，“生命”这个词也有两层意思：
（1） 医学上对生命的看法
科学界对“生命”没有一个定义，或者说科学界无法对生命下定义。
按医学的观点来看，如果一个人有生命，就是说这个人是活着的。也就是说，凡是活人就有生命，人死了生命就结束了。
如果一个人活着才是有生命的话，这样的生命是短暂的，因为人的一生也就是几十年，长寿的人活到一百二十岁就了不得了。
（2） 圣经对生命的论述
A. 活物的生命是上帝创造的。
科学家不能断定生命是怎么开始的。
圣经告诉我们，“上帝说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。 上帝看着是好的。上帝就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。”（见创世 1：20~22）
所以活物生命是上帝创造的。
B. 上帝是生命的粮
“耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。”（见约翰6：35）
“耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”（见马太 4：4）
上帝是维持生命的根本因素。
C. 上帝是生命的主
“耶稣对他说，复活在我，生命也在我。”（参见约翰 11：25）“耶稣说，我就是道路，真理，生命。”（参见约翰14：6）
主耶稣就是生命，所以是主耶稣掌控生命；生命掌管在上帝的手中。
D. 主耶稣是生命的源头
圣经告诉我们，“因为在袮那里，有生命的源头。在袮的光中，我们必得见光 。”（见诗篇36：9）
E. 主耶稣要我们得着生命
主耶稣降世为人就是为了让我们得着生命。
主耶稣说，“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。”（见约翰 10：10）圣经又告诉我们，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（见约翰 20：31）
F. 上帝所赐的生命是永远的
圣经记载了主耶稣与马大的一句对话，“耶稣对她说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”（见约翰 11：25~26）
2. 这生命就是人的光。
（1） 上帝创造光
在我们今天查经的开始，我们读了《创世记》第一章 1~5 节。我们发现在上帝创造宇宙万物之中，上帝首先是创造了光。换一句话来说，宇宙万物是在上帝创造了光以后才被上帝创造出来的。这也就告诉我们，光对宇宙万物的重要性。
圣经还告诉我们，“因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”（参加马太 5：45）上帝创造的光是给全人类的，是普世的恩典。
科学家到现在为止还不知道光到底是什么东西。
在物理学里，古典光学物理只知道光是走直线的，所以认为光是一种颗粒；后来发觉光有衍射现象，就觉得光是一种波。现在科学家基本都认为光是一种非常细小的粒子，称为“光子”，所组成的。但是，如果是一种粒子的话，应该可以知道这种粒子的形状和重量，可是科学家又说，光子在静止状态时，质量为零。在进入了量子物理年代，根据测不准定律，科学家就说光子是不可以测量的。
查一下什么是“测不准定律”，百度百科对“测不准定律”的解释中说到，“不确定原理涉及很多深刻的哲学问题”。（https://baike.baidu.com/item/%E4%B8%8D%E7%A1%AE%E5%AE%9A%E6%80%A7%E5%8E%9F%E7%90%86/473553?fromtitle=%E6%B5%8B%E4%B8%8D%E5%87%86%E5%AE%9A%E5%BE%8B&fromid=3224100）
其实，对于这样的科学问题，实际上是牵涉到神学问题。这就是为什么绝大部分科学家都相信上帝的一个理由。而且在科学界里，已经有一部分科学家认为先有意识，然而才有物质。而且这样的科学观正在被越来越多的科学家接受。（其实所谓“意识”就是辩证唯物论里所说的“精神”，也就我们所说的“灵”。）现在最新科学，已经慢慢地找到了上帝创造宇宙万物的痕迹；科学家现在已经很清楚地知道，我们这个物质宇宙世界是无中生有的。同时科学家们认为必须有一个不属于物质的“东西”使物质产生的。这是绝大部分科学家相信上帝的一个理由，当然也有一部分科学家不愿意承认是上帝创造，他们则认为有一个他们不知道的超自然的力量使物质产生的。
关于这方面的内容，我们今天就不多讨论了。
（2） 上帝就是光
圣经告诉我们，“上帝就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。”（见约一 1：5）
可能有人会说，上帝自己就是光，祂怎么能够创造光呢？难道祂自己创造自己吗？
我们刚才已经经过了，在圣经里的一个字可以有两个不同的解释。
当《创世记》里记载上帝所创造的宇宙万物，是物质世界里的东西。而在《约翰一书》里所说的“上帝就是光”是指属灵意义里的光。
圣经记载主耶稣所说的一段话，“耶稣对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。”（见约翰 12：35~36）非常显然，主耶稣在这里所说的光就是属灵的光，而不是物质世界里的光。
（3） 这生命就是人的光。
在我们的日常生活中，光是给我们照亮方向的。为什么汽车的前面装有大灯？因为要看前面的道路，没有光就不知道往哪里开了。
圣经记载了主耶稣的一个教导，“耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”。（见约翰8：12）
当我们接受主耶稣为我们的救主，圣灵就进入我们的心里。正是因为圣灵的进入，上帝的生命也就进入到我们里面。我们的心里就得到上帝的光照。所以主耶稣是我们生命的光，祂告诉我们的生命应该朝什么方向。
我们来看一段经文，就是在主耶稣说祂是世界的光之前圣经所记载的，“文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问祂，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。”（见约翰 8：3~11）在这段经文里，我们看到文士和法利赛人是要来抓主耶稣的把柄，但是主耶稣却是以这件事来改变人的生命。
我们在查到这段经文的时候会更仔细地讲，现在只是要明白，哪怕是这些犹太人为了抓主耶稣把柄，主耶稣还是要光照他们的生命。
在这段经文里，我们看到主耶稣的一个动作，祂在地上画字。很多人要猜主耶稣画什么字。我们说，圣经没有告诉我们的，就不必去猜，要注重圣经已经告诉我们的内容。圣经在这里记载了，“耶稣却弯着腰用指头在地上画字。”为什么主耶稣要弯着腰？我们注意到，当主耶稣说了，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”，之后，人群就“从老到少一个一个地都出去了”。主耶稣并没有用严厉的眼光来审问每一个人，“难道你没有犯罪吗？”主耶稣也没有用责备的眼光看着每一个人。
主耶稣弯着腰根本没有看那些文士和法利赛人，主耶稣要他们一个一个地想到自己也不是洁净的、都是犯罪的。这些人原以为只有那个行淫的女人才是罪人，自己不是罪人，所以才来要主耶稣对这个女人做一个判决；但是当他们来到主耶稣面前的时候，主耶稣的恩光照在他们的心里，使他们也意识到自己也是个罪人。这是一个一百八十度的转弯。
主耶稣来到世上，首先是要我们看到我们自己的罪，只有这样我们才有可能请求上帝饶恕我们的罪。如果我们不觉得自己是有罪的，我们就不会要上帝来拯救我们。
圣经在这里告诉我们，“这生命就是人的光。”就是告诉了我们，主耶稣可以改变我们的生命，并且只有主耶稣才能改变我们的生命，使我们从永死的生命转变成永活的生命，使我们有永生。
V. 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
1. 光照在黑暗里
主耶稣是生命的光，是改变人生的救恩，这救恩是为全人类的。
当主耶稣诞生的时候，天使就向牧羊人宣告了这个消息：“那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（见路加 2：10~11）
天使宣告得非常清楚，基督的降生是“关乎万民的”！
光总向四面八方照射，这是光的特性。光愿意把周围都照亮，光从来不吝啬祂所有的，愿意无偿地照亮周围，要照亮整个人类。
因为上帝普世的爱，浇灌在整个人类，无论是阳光还是雨露，对所有的人 - 好人还是歹人 - 一视同仁。上帝拯救世人的爱，要照亮所有愿意接受之人的心灵，并赐个他们永远的生命。
2. 黑暗却不接受光
圣经在这里所说的“黑暗”是代表什么？
黑暗是光明的反面；我们知道上帝就是光，所以黑暗就是反对上帝的势力和追随这个势力的人、体制和机构。黑暗也象征邪恶、死亡、忧愁和沉沦。所以圣经告诉我们所有接受祂的拯救的罪人，“你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。 ”（见帖前 5：5）
我们刚才说，光总向四面八方照射，这是光的特性。光有驱散黑暗的功能，但是黑暗也可以选择不接受光，不愿被光照。
因为光可以把罪恶暴露在光天化日之下，人们就可以看得清楚魔鬼撒旦的所作所为了。所以魔鬼撒旦一定拒绝光。
3. 不是上帝不爱世人，是世人拒绝接受上帝的救恩
上帝的恩光总是照耀着的，但是有的人就是不愿意接受。
在最后的晚餐上，主耶稣给所有的门徒洗脚，包括那个出卖主耶稣的犹大。主耶稣还对所有的门徒说了，“你们是干净的，然而不都是干净的。”（参见约翰 13：10）很明显这不干净的是指犹大，因为圣经清楚告诉我们，“耶稣原知道要卖他的是谁，所以说，你们不都是干净的。”（见约翰 13：11）
但是犹大对主耶稣所说的，“你们是干净的，然而不都是干净的”，无动于衷之后，圣经记载了主耶稣又说了一句话，“耶稣说了这话，心里忧愁，就明说，我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。”（见约翰 13：21~22）
主耶稣已经明说了，但是犹大还是无动于衷。主耶稣一而再再而三地告诉犹大，也就是圣经在这里所说的，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”这里所说的“照”是一直照着的意思。因为在英文圣经中对这个“照”字是用一般现在时，表示永久性的动作。主耶稣的恩光一次又一次地照在犹大的身上，但是犹大依然拒绝。
最后圣经记载了主耶稣在这最后的晚餐上对犹大所说的最后一句话，“耶稣便对他说，你所作的快作吧。”（参见约翰 13：27）为什么主耶稣会对犹大这么说呢？答案在《罗马书》里：“他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事”。（见罗马 1：28）
不是主耶稣不爱犹大，而是犹大拒绝接受主耶稣的爱、拒绝接受上帝的拯救。不是光不能驱散黑暗，而是黑暗不接受光。
弟兄姊妹，要当心，如果一再拒绝上帝的救恩，上帝就有可能像对待犹大那样，任凭他在黑夜里走到地狱。所以圣经特别有这样的记载，“犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。”（见约翰 13：30）犹大从此就一直在黑夜里了。他虽然跟随了主耶稣那么些年，但是他没有接受主耶稣的恩光，这是多么可惜的事！
VI. 我们在这段经文里学到了什么。
道就是指主耶稣。
主耶稣在上帝创造宇宙万物之前就与上帝同在；主耶稣就是上帝。
承认主耶稣是三位一体真神中的一位，是我们信仰的根本。
万物不仅是三位一体的上帝所创造的，而且是三位一体的上帝所设计的。
万物都是三位一体的上帝所创造的，不仅物质世界的一切都由祂创造的，而且灵界里的一切活物也是祂创造的的。
上帝就是光，上帝就是生命；上帝创造光，创造有生命的活物。
我们知道圣经里的字不仅有字面的意思，还有属灵的意义 。
上帝的恩光一直向四面八方照耀着，要照亮全人类；光有驱散黑暗的能力。
但是黑暗可以不接受光，也会拒绝光。
一再拒绝上帝救恩的人，有可能上帝会任凭这样的人自取灭亡。
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