上帝用六日创造，第七日休息，是要人以上帝爲榜样，工作六日，休息一日。

进化论否定上帝的创造，认爲生物是由非生物从“原始汤”中偶然産生，经亿万年进化而得到今天繁多的物种。由于在现实生活中，从未有人见过此种进化，且缺乏中间过渡型等进化证据，进化论只能求助于“漫长的时间”。

大 多数基督徒相信上帝在6天内创造了宇宙万物和人类，因爲上帝是万能的，“说有，就有；命立，就立。”（《诗篇》33∶9）不需要依赖于亿万年。但有些基督徒， 对于上帝究竟用多少时间创造和如何创造，却存有不同看法。他们认爲，现代科学的发现，证明了宇宙和地球是古老的（以下简称古老论），但这与圣经幷无冲突， 至少圣经没有说创造的一天爲24小时。他们认爲，《创世记》中的有关叙述，是象徵性的比喻或诗意的，不是直接的字面解释。例如，上帝看千年如一日，一日如 千年，所以上帝的一日，对人而言，就是千年。上帝是用进化的方式，经亿万年而创造。还有些基督徒则认爲，何时创造和如何创造幷不重要，只要相信是上帝创造 即可，等等。

要判断对错，必须先有正确的标准。地球古老论以科学作爲绝对的参照标准，而地球年轻论则以圣经作爲绝对的参照标准。科学有局限性，局限于四维物质世界和当前的认识水平，随时间而不断改变，且受人爲偏见的影响，实质上是以人爲中心的标准。圣经却是上帝默示的，是上帝的话，数千年 来丝毫不变。何者有资格作绝对的参照标准，毋庸置疑。

证明上帝幷非用亿万年来创造的证据很多，无法在此一一举证。这里仅就圣经的叙述，来加以探讨。

《创世记》是历史性直接叙述

“圣经都是上帝所默示的”（《提摩太后书》3∶16），违背圣经就要犯错误。耶稣说∶“你们错了；因爲不明白圣经，也不晓得上帝的大能。”（《马太福音》22∶29）因此，对圣经的正确理解和解释，十分重要。

要注意，魔鬼试探耶稣时，也引用经上的话。一般说来，圣经中除明显是象徵式叙述外，都该以原文字面取义，没有必要另作解释。只有对圣经中某些较难按字面理解的章节，才需要参照上下文和其它有关经文，或查考原文，幷以圣经的一贯教导爲原则，得到比较全面和正确的认识。

即使是原文，同一字也可能有几种不同含义，所以必须小心，不能随私意做出违背圣经原意的解释；也不能爲配合某种需要，以“它处经文是这样，这里也应该这样”爲理由，随意违背经文的原意。“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。”（《彼得後书》1∶20）

《创世记》的文体清楚明白，完全是字面意义的历史性直接叙述，不是诗体，不是比喻，不是预言，也不是象徵性的，应该用原意解经。

在 旧约中，“yom”（如《创世记》1∶5所说的“第一日”的“日”）用了约二千多次，几乎都是指24小时的一天。此词单独用时，还有可能指较长时间，但在 前面加上第一、第二等序数後，就不大有可能指较长时间了。如果再特别指明有晚上、有早晨（在《创世记》第1章以外有38次），就只能指24小时的一天，不 可能有其它解释。而yom的复数形式yamim，在旧约中用了约700次，也都指24小时的一天。

《创世记》5章5节说∶“亚当共活了930岁就死了。”亚当的岁数，应该按照字面解释爲930岁。如果一天等于1,000年，甚至若干亿年，那麽亚当的年龄恐怕比地球还要大了。

圣 经中，包括旧约和新约，多处引用《创世记》的直接叙述。《希伯来书》4章4节说∶“到第七日上帝就歇了他一切的工。”这不可能是在亿万年後才歇工。主耶稣也 要我们相信摩西对《创世记》的记载。主耶稣说，“你们如果信摩西，也必信我；因爲他书上有指著我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（《约翰福 音》5∶46-47）

说有，就有；命立，就立

《创世记》1章3节说∶“起初上帝创造天地。”原文在“天”、“地”两词之间有连接词，爲天和地。这表示天和地是同时创造，地球和宇宙的年龄应该相同，而不是一个45亿年、一个150亿年。

《创世记》1章3节接著说∶“上帝说∶‘要有光。’就有了光。”说明光是上帝说有就立即有了的。接著，“上帝看光是好的，就把光暗分开了。上帝称光爲昼，称暗爲夜。有 晚上，有早晨，这是头一日。”（《创世记》1∶4-5）光是即刻造成的，不需要亿年，甚至连一天也不需要。上帝把光暗分开。是爲了要分昼夜，才用了24小 时，使之有晚上、有早晨。

同样，第7-8节说∶“上帝就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。上帝称空气爲天。有晚上，有早晨，是第二日。”这也需要亿年的时间吗？

创 世的前几日和後几日是平行同列的，应该也同样是24小时的一天。如果说头二日是24小时的一天，而後几天却是若干亿年的一天，或说上帝在创造时开了头，以 後放任其经亿万年进化而成，都不合乎逻辑和写作规则，使人对哪一天是24小时的一天，哪一天是若干亿年，感到困惑，无所适从。

创造的次序和各从其类

进 化论的进化次序，多与圣经所记载的不同。例如，《创世记》1章14-19节说∶“上帝说∶‘天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁；幷要发 光在天空，普照在地上。事就这样成了。于是上帝造了两个大光∶大的管昼，小的管夜，又造衆星；就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。上帝看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”

从这里可以看到，这些光体，是第四日造成的，而非在大爆炸时産生。因爲是在地球之後创造的。

进化论又认爲，首先出现的生命爲水中生物，而不是植物；地上动物先于鸟类，而不是鸟类先于地上动物，植物先于昆虫和动物，等等。如果承认进化论，就要承认进化论的次序，即不承认圣经所记载的次序了。

另一方面，如果进化过程是亿万年，那麽在亿万年中，植物没有昆虫和动物的协助，连生存繁衍都不可能，整个进化过程就更无法解释了。

上帝创造各种生物时，都是各从其类。在《创世记》第1章12-25节中，共9次重申了“各从其类”，可见上帝对此十分强调。

如 果生物是经由数十亿年的时间，逐渐进化而来，应该有大量过渡生物及化石存在，数量应该远超过已定型生物及其化石，但实际上至今仍告阙如。所谓找到的个别、 零星的“缺失环节”，可能是已绝种的动物，也可能是个别的变异，有的更因化石太少，全靠想像，甚至是用不同的化石拼凑起来的。

时至今日，各种生物，仍遵循各从其类的原则，除了种内的小变异外，幷无改变。“因爲从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（《彼得後书》3∶4）

照著自己的形象造人

如果上帝愿意，他可以只用一秒钟的时间，造一个成年的亚当；也可以只用一秒钟或一天的时间，造一个成熟的地球和宇宙。亚当是一个发育成熟的年轻人，地球有一个数十亿年的古老外貌，但这两者的实际年龄，仍可以只有一秒钟或一天。

人类尚且能够用触酶等方法，使本来无法进行的化学过程得以进行，或使极其缓慢的化学过程在瞬间完成，何况上帝！

上帝造人，有5个特点∶

1、“神就照著自己的形象造人”（《创世记》1∶27）。

2、“耶和华神用地上的尘土造人”。

3、“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（《创世记》2∶7）

4、“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人。”（《创世记》2∶22）

5、上帝所造亚当和夏娃，都是成人。

圣经没有说人是经改造而成。如果人是由类人猿进化而来，或是上帝将类人猿改造爲人，难道上帝的形象，要先有类人猿的形象？或上帝的形象要由类人猿的形象改造而成？

耶稣也说∶“那起初造人的，是造男造女。”（《马太福音》19∶4）所以，耶稣亲自证实了上帝造男造女是在起初创造的时候，而不是在亿万年之後。

圣经说，上帝造人是用地上的尘土直接造成。如果认爲人是通过长时期的进化或改造而産生，就不是用地上的尘土直接造成，岂非违背了主耶稣和圣经的教导，把上帝的话真的视爲“神话”？

神看著一切所造的都甚好

如 果上帝是用数十亿年的时间来创造生物，那麽在亚当以前的数十亿年时间里，就已经有肉食类动物，有残杀、疾病、痛苦和死亡。这和圣经不符。因爲《创世记》1 章29-31节，上帝说∶“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，幷各样爬在地 上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。事就这样成了。上帝看著一切所造的都甚好。”

可见，当时亚当的食物爲菜蔬和果子，而其它动物吃青草，幷不吃肉。直到亚当犯了罪，受到咒诅，罪和死亡才入了世界。《罗马书》第5章12节说∶“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到衆人，因爲衆人都犯了罪。”于是一切都改变了。

如 果在亚当之前就已经有了死亡，那麽上帝所造的就幷不都是好的了，死亡也不是从一人入了世界。《哥林多前书》15章21-22节所说∶“死既是因一人而来， 死人复活也是因一人而来。在亚当里衆人都死了；照样，在基督里衆人也都要复活。”在第45节又说∶“经上也是这样记著说∶‘首先的人亚当，成了有灵的活 人。’末後的亚当，成了叫人活的灵。” 主耶稣的救恩，也不再有必要。而我们也就失去信仰的基础了。

如果说，罪和死亡只适用于人类，幷不包 括动物，那麽爲什麽在亚当犯罪之前，人和动物都是素食的，动物幷不怕人，直到死亡随罪入了世界，情况才开始改变？上帝在挪亚出了方舟之後，对挪亚和他的儿 子说∶“凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们；连地上一切的昆虫幷海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活著的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。”（《创世记》9∶2-3）这就是明证。

第七日休息，是树立榜样

上帝创造万物，说有就有，本可以连六日都不需要，更不用说亿万年了。之所以要用六日创造，第七日休息，幷定爲安息日，是给人树立榜样，要人遵守上帝的“工作—休息”模式。

上帝很看重安息日，把守安息日放在十诫之中。《出埃及记》20章8-11节说∶“当纪念安息日，守爲圣日┅┅因爲六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息。”《出埃及记》23∶12又说∶“六日你要作工，第七日要安息。”

《出埃及记》还多次重复∶“六日要作工，但第七日是安息圣日。”“这是我和以色列人永远的证据；因爲六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。” （31∶15、17）“你六日要作工，第七日要安息。”（34∶21）“六日要作工，第七日乃爲圣日，当向耶和华守爲安息圣日。”（35∶2）

这里可以很清楚的看出，上帝用六日创造，第七日休息，是要人以上帝爲榜样，工作六日，休息一日。如果说上帝的六日等于人的亿万年，那叫人如何遵守？

从亚当到耶稣只有数千年

圣经详细记载了从亚当到主耶稣的家谱，由此可推算出上帝在何时创造世界。有数种演算法，但一般都根据英国主教Ussher的推算，认爲上帝创世是在公元前4,004年左右。

大致说来，从亚当到亚伯拉罕，约爲2,000年。从亚伯拉罕到耶稣基督，又约2,000年。这样，从亚当到今天，共约6,000年。

《创世记》5章记载了从亚当到挪亚及其儿子闪、含、雅弗的家谱，以及各人的寿命。第11章接著记载了从闪到亚伯拉罕的家谱幷各人寿命。据推算，从亚当到洪水时期，爲1,656年。从亚当到亚伯拉罕共20人（代），爲2,123年。

《路加福音》3章23-38节，详细记载了从主耶稣到亚当的家谱，共78人。《马太福音》1章1-17节，记载了从亚伯拉罕到耶稣基督的家谱，共三个14代，即从亚伯拉罕到大卫有14代，从大卫到迁至巴比伦的时候，也有14代，再到基督又有14代。

由于从亚当到亚伯拉罕的年数已知，只有从亚伯拉罕到耶稣基督未记载具体年数，有人推测可能在2,170年左右。即使其中有些人可能不是父子关系，有些人的情 况不清楚，有些人可能未予记载，也不致相差数万年或数十万年。因此，从圣经的记载来看，人类的历史，应该在六千多年，最多不会超过一万多年。

人曾经与恐龙共存

人 们认爲恐龙是6,500万年前的动物，因此人不可能与恐龙共存。但是圣经中有好几处似乎是对恐龙的描写。《约伯记》40章15-24节∶“你且观看河马。 我造你也造它，它吃草与牛一样。它的气力在腰间，能力在肚腹的筋上。它摇动尾巴如香柏树，它大腿的筋互相联络。它的骨头好像铜管，它的肢体仿佛铁棍。它在 上帝所造的物中爲首，创造它的给它刀剑┅┅河水泛滥，它不发战，就是约但河的水涨到它口边，也是安然。在它防备的时候，谁能捉拿它？谁能牢笼它穿它的鼻子 呢？”

这里所描述的“河马”，是巨大、强壮、河水高涨不会被淹、人也难以捉拿的巨兽。尤其是，它的尾巴粗大，像香柏树，而河马的尾巴细小，应该不是河马。即使是大象，也只有细小的尾巴。当今的巨兽，没有任何一种符合这种描述。

事实上，圣经KJV版本中，英文原词爲Behemoth。可能当时翻译中文和合本圣经时，找不到相应的动物名称，而译作了河马。其实，只有恐龙中的暴龙 （Tyrannosaurus）或雷龙（Brontosaurus），才符合对Behemoth的描写。但暴龙爲肉食类，雷龙吃草，故以後者可能性爲大。

这说明，当时人是与恐龙共存的。约伯可能见过，至少知道这种恐龙，否则上帝不会叫约伯观看它。圣经还说∶“谁能捉拿它？谁能牢笼它穿它的鼻子呢？”说明当时人与恐龙是共存的。

《约伯记》41章，提到另一动物“鰐鱼”。同样，这里的“鰐鱼”，也不是我们所见的鰐鱼，因爲这“鰐鱼”非常强壮有力，而且能发光、喷火、鼻孔冒烟，KJV版圣经称其爲Leviathan，可能是另一种恐龙，也有人认爲是蛇颈龙类（Plesiosaur）。

至于发光、喷火、鼻孔冒烟，也幷非不可能。现在的生物界，我们仍能见到发光的萤火虫，发电的电鳗，以及能射出高温华氏212度有毒化学物的甲虫（Bombardier Beetle）上帝当然也可以造出这种恐龙。

在圣经中，有多处提到Leviathan（《约伯记》41章；《诗篇》74∶13，104∶26；《以赛亚书》27∶1），和合本译成鰐鱼或大鱼。还有 Dragon（《申命记》32∶33；《诗篇》74∶14；《以赛亚书》27∶1；《弥迦书》1∶8等），和合本译成鰐鱼、大蛇不等，应都指恐龙类，水陆都有。好像在那些时代，还可见到这些动物。近来在秘鲁以及柬埔寨等处，都发现有千年左右的恐龙形象的石刻，提示我们，当时人还见到过恐龙。

大洪水是全球性的

从圣经中可以看到，上帝在造天地时，“将空气以下的水，空气以上的水分开了。”（《创世记》1∶7）所以在大洪水前，地球外圈的空中有一层浓厚的水气层，导致寒璁、冬夏温差不大，南北极也同样暖和。

当时也不下雨，“因爲耶和华神还没有降雨在地上┅┅但有雾气从地上腾，滋润遍地。”（《创世记》2∶5-6）也没有虹，可能因爲空气中只有水气，没有水滴，因而不産生折射。

大 洪水後，神说∶“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”虹也出现了。“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。” 在《创世记》9章8-17节中，上帝接连8次提到立约，不再用大洪水消灭世界了。其中3次更直接提到了虹，可见上帝对此约的重视。

可是，从挪亚以来，洪水仍不断造成伤害、破坏。那麽，是否上帝不遵守自己立的约？抑或上帝立约之事不可信？

幷非如此。上帝所说的大洪水，指的是全球性的（而非局部性的）。《创世记》对此提供了大量的证据∶

1) “大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。40昼夜降大雨在地上。”（《创世记》7∶11-12）“水势浩大，在地上共150天。”（《创世记》7∶24）

2) 大量的水覆盖了地球整个表面，包括山峰。“水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过15肘、山岭都淹没了。”（《创世记》7∶19-20）

3) “凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。凡地上各类的活物，连人带 牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。”（《创世记》7∶21-23）这里，连续3次提到“都死了”和“都从 地上除灭了”。

4) 由于大量地下水的溢出，加上大量地上水的水压，造成地壳的大变动。“诸山升上，诸谷沉下。”（《诗篇》104∶8）形成山更高，谷更低，地层改变，板块分离。大量动植物死亡，形成化石、煤、石油和天然气。这些变化，在全球都可见到，证明是全球性的。

5) 从此，气候改变了，开始出现寒璁、冬夏。“地还存留的时候，稼穑、寒璁、冬夏、昼夜，就永不停息了。”（《创世记》8∶22）

6) 除了《创世记》，在新约中，也说洪水是全球性的。《彼得後书》2章5节说∶“上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”3章6节又说∶“当时的世界被水淹没就消灭了。”这肯定了《创世记》所记载的，的确是全球性大洪水。

7) 圣经记载了挪亚所造的方舟，是根据上帝所给予的尺寸，经过120年才造成的。这种船，不是用来行驶，而是用来抵抗特大洪水和暴雨，漂浮在水上，不致沉没 的。根据现代造船设计标准，它完全合乎要求。如果是局部洪水，上帝完全可以让挪亚和动物迁至洪水不及之处，也没有必要用这麽多年，造这麽大的船。

因此，无论是从圣经的叙述或通常的逻辑来看，洪水是全球性的，而不是局部性的。

而且这里的40昼夜，以及在《创世记》第8章中提到的150天、400天、7天等，很明显也都是24小时的一天，与《创世记》第1章的叙述一致。由上可见，圣经支持地球年轻论，而不支持地球古老论和进化论。

当科学与圣经有冲突时

当科学与圣经有冲突时，应该正确对待圣经与科学。科学是用来了解上帝所造的物质世界的重要手段。科学愈发展，愈能显示上帝创造的奇妙和大能。基督徒没有害怕科学的必要。基督教更对科学的发展起了关键作用。近代科学的奠基人，绝大多数是基督徒。

但科学存在著先天的局限性。科学只能观察宇宙之内的物质世界（目前能认识的，不到宇宙之物质的1%）。对于宇宙开始之前和宇宙之外的情况，以及可能存在的多维空间，科学更是一无所知。

其次，科学观察和研究如果不够全面，就会得出不正确的结论。就像瞎子摸象，可以得出像蛇、树干和墙等不同结论。而且所得的结果，都要靠人的主观判断来做出结论。如果人有偏见，所得出的结论就不会正确了。

当今的科学界是以无神论的思考方式爲主流。无神论不承认超自然力量，也否定上帝的创造，因此只能选择古老论和进化论。科学是在不断进步，也就是在不断改变。 过去认爲正确的，现在却可能成爲不正确；现在认爲正确的，将来也可能成爲不正确。因此，科学不能作爲评定事物的绝对标准。

圣经是上帝所默示的，是上帝的话，数千年来从不更正，却始终正确无误。当科学无法解释，或与圣经有冲突时，应该以圣经爲准，而不应该使圣经屈从科学。

作者来自上海，骨科医师，现定居洛杉矶。

海外校园  第一一二期（2012-04）