1 他们来到海那边，格拉森人的地方。2 耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。3 那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。4 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。5 他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。6 他远远地看见耶稣，就跑过去拜祂。7 大声呼叫说，至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着上帝恳求你，不要叫我受苦。8 是因耶稣曾吩咐他说，污鬼阿，从这人身上出来吧。9 耶稣问他说，你名叫什么。回答说，我名叫群，因为我们多的缘故。10 就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。11 在那里山坡上，有一大群猪吃食。12 鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。13 耶稣准了牠们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。14 放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来要看是什么事。15 他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来。他们就害怕。16 看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。17 众人就央求耶稣离开他们的境界。18 耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。19 耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。20 那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。

主耶稣所行的这个神迹在《马太福音》和《路加福音》里也都有记载：

“耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着祂，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说，上帝的儿子，我们与你有什么相干。时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣说，若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。耶稣说，去吧。鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。放猪的就逃跑进城，将这一切事，和被鬼附的人所遭遇的，都告诉人。合城的人，都出来迎见耶稣。既见了，就央求他离开他们的境界。”（见马太8：28~34）

“他们到了格拉森（有古卷作加大拉人的地方），就是加利利的对面。耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人，迎面而来，这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。他见了耶稣，就俯伏在祂面前，大声喊叫，说，至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干。求你不要叫我受苦。是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。耶稣问他说，你名叫什么。他说，我名叫群。这是因为附着他的鬼多。鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。那里有一大群猪，在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了牠们。鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救，告诉他们。格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们。耶稣就上船回去了。鬼所离开的那人，恳求和耶稣同在。耶稣却打发他回去，说，你回家去，传说上帝为你作了何等大的事。他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。”（见路加8：26~39）

I.    我们先来看一看，在这段经文里我们看到了什么：

1.    地点

毫无疑问，地点是在格拉森；根据马太的记载那是“加大拉人的地方”，而且路加的注释也表示是加大拉人的地方。

这里又说到是加大拉人的地方，那就是说这个地方住着加大拉人，应该不是在加大拉城市里。（上一次发的地图上是可以看到有一个城市的名字是加大拉。）

显然加大拉人不是以色列人，因为他们居然是养猪的。根据旧约圣经的规定，猪属于不洁净的动物。“猪因为是分蹄却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃，死的也不可摸。”（见申命14：8）

根据马可的记载，事情是发生在“耶稣一下船”的地方，而且最后那些猪也都是掉到海里去的，那就应该是在加利利海的海边。

所以，我们知道主耶稣是到了一个外邦人的地方。

2.    一个被鬼所捆绑的人

我们看到这个人有很多不寻常的地方：

（1）    住在坟茔里，而且力大无比，没有人能捆住他，就是用铁链也不能；

（2）    摧残自己，石头砍自己；

（3）    极其凶猛，不好好说话，只是喊叫；

（4）    不穿衣服；

（5）    是他自己跑到主耶稣的面前去拜祂。

II.    主耶稣与那个被鬼所附之人的对话

1.    那个被鬼所附之人所说的话

他“大声呼叫说，至高上帝的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着上帝恳求你，不要叫我受苦。”

他不好好地说话，却是大声呼叫，而且说话颠三倒四一点逻辑也没有。

他对主耶稣说，“我与你有什么相干”，表示牠与主耶稣没有共同语言，而且距离甚远。不错，污鬼与上帝间有不能超越的距离。主耶稣曾经说过，“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。”（见路加16：19~26）可见阴间与乐园之间虽然可以看见，但是有深渊相隔。

既然污鬼自认为与主耶稣没有关系，但是牠却紧接着就以上帝的名义来求主耶稣；既然刚刚说了与主耶稣没有关系，但马上就来求主耶稣。这句话看上去是颠三倒四，而是充分显示了魔鬼撒旦内心的挣扎 - 既想逃脱上帝的控制 ，又知道自己无法逃脱。

另外，从这一句话里，我们就可以知道那个被鬼所附之人至少知道主耶稣是对着他来的，不然的话，他怎么会说，“我指着上帝恳求你，不要叫我受苦”呢？牠知道主耶稣的出现，必定是来管辖牠的。

现在有两个问题：

（1）    他怎么知道主耶稣是“至高上帝的儿子”？

我们发觉这个被鬼所附的人，对主耶稣基督的认识是如此之快，而且准确；但是作为一个人来说，这是不可能的，因为连主耶稣的门徒对主耶稣还有那么清楚的认识。所以，实际上不是这人对主耶稣有这样的认识，而是那附在他身上的污鬼、邪灵对主耶稣的认识。邪灵对于耶稣之本性的认识竟然是如此清楚而迅速，而一般人却是如此迟钝、缓慢才认识祂的神性，这是相当奇怪的。但这乃是事实，正如雅各告诉我们的：“鬼魔也信，却是战惊”（雅各2：19），因为对牠们来说，这些真理不单是抽象的原则，更是必须与之周旋的实际处境。鬼魔立刻认出主耶稣来，因为惧怕就像爱一样可以叫眼睛明亮。牠们完全不是出于自愿地承认耶稣的地位，而是不得不承认。

对于牠们承认在祂与牠们之间存在着一道鸿沟的隔绝，显示出良善使邪恶凋蔽的果效。

（2）    就是污鬼既然知道主耶稣是来管辖牠的，牠为什么还不早一点逃跑，反而自投罗网呢？

我们认为不是牠不想逃，而是牠已经知道逃脱不了上帝的控制，没有办法逃了。

当有人来追杀你，而你又无力对抗，那一般来说只有两条路，一条就是逃，还有一条就是投降。但是如果你知道已经四面楚歌了，无处可逃的话，可能的选择不是投降就是自杀了。

我们说，这个鬼已经知道无法逃脱主耶稣了，才无可奈何地到主耶稣面前来就擒。

2.    主耶稣的问话和他的回答

耶稣问他说，你名叫什么。回答说，我名叫群，因为我们多的缘故。这个回答就非常清楚地表达了，说话的基本是鬼，不是那个被鬼所附的人。

（1）    一个人的“名”意味着那人的整个人格，也表示那人的人生目的和意义。

中国人特别讲究一个人的名字。每当一个小孩出生的时候，家长都为小孩的名字而热烈讨论，总觉得一个名字表示他将来的前途。

当我们知道那个附在那个人的名字，就可以知道支配那人的势力的真面目。

（2）    被鬼所附，就是被鬼控制了，连说话权也没有了。

“我名叫群，因为我们多的缘故。”

当主耶稣问，“你名叫什么”之后，这个人是想要回答主耶稣的，但是当他说了，“我名叫”之后，他的话语权就被夺走了。“我”是单数，而“群”是表示多数，而且紧接着就使用“我们”代替了“我”。这就是说，这个回答不再是那个人的了，而是那些鬼在回答了。

当魔鬼进入一个人的心里，就像中国人所说的，鬼迷心窍了，想的、说的都被魔鬼撒旦所控制了。

圣经中有这样的记载，“我这话不是指着你们众人说的。我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说，同我吃饭的人，用脚踢我。如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我。接待我，就是接待那差遣我的。耶稣说了这话，心里忧愁，就明说，我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。西门彼得点头对他说，你告诉我们，主是指着谁说的。那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说，主阿，是谁呢？耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快作吧。同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说，你去买我们过节所应用的东西。或是叫他拿什么周济穷人。犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。”（见约翰13：18~30）

在这一段圣经里，主耶稣对门徒说到非常清楚，“同我吃饭的人，用脚踢我”。之后又说，“我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”这一些话，犹大都应该听见的。主耶稣是在警告犹大，但是犹大也没有听？没有！他还是照他计划的，不仅用脚踢主耶稣，更是为了三十块钱出卖了主耶稣。魔鬼在犹大的心里，他就什么话也听不进去，按照魔鬼的驱使一意孤行，走犯罪的道路。

一个人，若是被魔鬼所控制，就完全失去了自主的能力；如果不是上帝的拯救，这样的人必然堕落到地狱。

（3）    “群”表示很多，但是到底是多少？

和合本是把这个鬼的回答翻译为“群”，比较合乎中国人的习惯。事实上，“群”这个字是常常被人使用在人的名字中。

我们查考英文圣经的翻译，和合本的“群”基本都是翻译为Legion，意思是部队编制里的“军团”和“军”。如果用这一个军队编制作为名字是很奇怪的，估计是这些鬼要表示牠们是众多的缘故。

在罗马帝国的年代里，“群”是军队的一个编制，而人数在6000左右。当回答，“我名叫群”的时候，我们就知道这个人被一大群污鬼所附。

我们知道主耶稣在抹大拉的马利亚的身上赶出了七个鬼，（参见马可16：9），现在我们看到这个人身上附了那么多的鬼，以至于他完全失去了人生自由，完全受污鬼的操纵，过着不像人的生活。

III.    鬼到那里去了？

1.    鬼“再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。”

根据路加的记载，“鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。”

从鬼的再三央求中，我们发觉这些鬼已经知道主耶稣要把他们赶走，而且牠们知道牠们的去处应该是无底坑。（关于“无底坑”，我们可以参考《启示录》。）

主耶稣为什么没有在这个时候就把这些污鬼直接赶到无底坑里去？

首先，我们说这是上帝的主权，上帝在祂需要的时候就可以把污鬼都赶到无底坑里去。然而，圣经告诉我们，在千禧年的时候魔鬼是要被扔在无底坑里的。“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。”（见启示20：1~3）

2.    鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。

在那里山坡上，有一大群猪吃食。耶稣准了牠们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。

从这段经文来看，污鬼就从那个人身上出去，进入了猪群里，然后那些猪都投在海里淹死了。是不是这些污鬼就不见了呢？

污鬼是灵界的活物，牠们是不会消失的。那牠们在哪里呢？

“耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。”圣经里的这一句话完完整整地出现了两次，记载在《约伯记》1：7和2：2。牠们在“地上走来走去，往返而来”，并不是无所事事，而是在寻找掠物。当我们在查考第四章33~41节的时候，我们讲到了“空中掌权者”，就是那邪灵，很可能就在我们的前后左右，寻找机会。所以，我们“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。 ”（见彼前5：8）

魔鬼撒旦随时随地都在想方设法引诱我们、对我们进攻，若不是上帝的保守，我们必将成为魔鬼的奴隶。

IV.    为什么格拉森的人求耶稣离开？

主耶稣基督冒着暴风的拦阻，让门徒在夜间行船到格拉森这个地方，行了这样一个神迹，将一个人们用铁链也捆绑不住的人，（参见路加的记载）从污鬼的控制中解救了出来。根据马太的记载，因为这样一个被鬼所附的人，没有人能从那条路上经过。现在那污鬼被赶走了，人们在这一带可以自由行走了，这不是给格拉森地方解决了一个社会问题了吗？如果主耶稣继续留在那里岂不是更好吗？为什么格拉森的人都要主耶稣离开呢？

在分析格拉森人的情况之前，我们先来看另外一段经文：

“祂就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对祂说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说，你若知道上帝的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。妇人说，先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。上帝是个灵（或无个字）所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。祂来了，必将一切的事都告诉我们。耶稣说，这和你说话的就是祂。当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说，你是要什么？或说，你为什么和她说话？那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？众人就出城往耶稣那里去。这其间，门徒对耶稣说，拉比请吃。耶稣说，我有食物吃，是你们不知道的。门徒就彼此对问说，莫非有人拿什么给祂吃吗？耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。你们岂不说，到收割的时候，还有四个月吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，（原文作发白）可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说，那人撒种，这人收割，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说，他将我素来所行的一切事，都给我说出来了。于是撒玛利亚人来见耶稣，求祂在他们那里住下。祂便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。”（见约翰4：3~43）

我们知道，以色列人是看不起撒玛利亚人的，因为撒玛利亚人是混血的，不是纯的以色列人，所以以色列人视撒玛利亚人为外邦人，不与他们来往。但是当这位妇人为主耶稣作见证的时候，“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣”。“于是撒玛利亚人来见耶稣，求祂在他们那里住下。”在中文圣经里，我们看不出是一个撒玛利亚人来求主耶稣在那里住下，还是很多人来求。从英文圣经里，我们就可以看出是有好些撒玛利亚人来求主耶稣留在那里。

主耶稣没有向那个撒玛利亚妇人面前行什么神迹，只是传道；圣经也没有记载主耶稣叙加这个城市里行了什么神迹。根据我们的搜索，主耶稣也只有这么一次到叙加这个城市。但是叙加的人们知道抓住这个机会，听主耶稣讲道，而且信了主耶稣所教导的，也信了主耶稣就是圣经所预表的救世主。

主耶稣在格拉森行了神迹，但是格拉森并四围的人，（根据路加的记载）都要主耶稣离开。我们也没有看到圣经有记载主耶稣后来又到过格拉森这个地方。主耶稣来了，还行了神迹，但是格拉森和四围的人，不仅不愿意接受主耶稣，甚至还要求祂离开。他们可能就永远失去了得救的机会！

圣经没有详细记载为什么格拉森人要主耶稣离开，只是说他们害怕，但是一般解经家都认为是因为他们的经济观 - 财产至上的观点阻碍了他们与主耶稣的关系，他们害怕会有进一步的经济损失。

我们可以算一下，2000头猪值多少钱：我们在网上查了一下，把一头猪从小猪养到100公斤出售的利润约为1000元，成本：小猪的价格、饲料、饲养人工费、饲养场地费等等，加在一起也差不多1000元。所以损失一头猪就是损失2000元，损失2000头猪，就是损失四百万元。这确实是一个不小的数目，一笔不小的经济损失。

如果说花费四百万可以治愈癌症，有没有人愿意出这个价格？一定会有人，不仅是有有钱人，没有钱的人宁可借钱也要付这个费用。治愈癌症是救人命的，人们都愿意出钱的。

目前的医疗水准，对癌症只是治疗，还没有治愈的保证，手术大约10万，打针每针差不多2万，四百万很快就到了，而且还没有治愈。对于在这个物质世界短暂的生命，（最多也就是一百多一点年）人们愿意出那么大的价钱，但是对于一个人永生的生命，却不愿意，这个逻辑是不是有问题？

“耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢。”（见马太19：23~24）

如果把着眼点放在今生的财富上，进天国的希望就是很小的了。“有一个人来见耶稣说，夫子，（有古卷作良善的夫子）我该作什么善事，才能得永生。耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了上帝以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命。他说，什么诫命。耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。又当爱人如己。那少年人说，这一切我都遵守了。还缺少什么呢？耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。”（见马太19：16~22）

这个少年人有没有想要得到永生？有！有没有追求怎样才能进入天国？有！他来问主耶稣的目的就是要得到这两个问题的答案，但是当主耶稣给了他答案，他却放不下他的钱财，而忧忧愁愁地走了。

整本和合本圣经里，描写忧忧愁愁地走了的人，这是唯一的一个。

格拉森人和这个少年人，所犯的错误是一样的，他们都把钱财看得太重，把钱财看得超过永生。

V.    那个原先被鬼所附之人的转变

1.    那个原先被鬼所附之人的不同表现

我们在一开始查考这段经文的时候，列出了这个人在被鬼所附的时候之状态。但是自从主耶稣把污鬼从他身上赶出去以后，他完全改变了，现在他“坐着，穿上衣服，心里明白过来”。这个人恢复为一个正常的人了。

这个曾经被鬼所附之人对主耶稣的态度却与所有格拉森的人不同。格拉森及四围的人求耶稣离开他们的境界，只有他一个人恳求和耶稣同在。

在那里有那么多的人，唯独这一个人恳求和耶稣同在！为什么？

圣经没有告诉我们这个人为什么会被鬼所附，但是我们知道跟随上帝的义人，有上帝的灵同在绝不会被鬼所附。所以我们认为这个人之所以被鬼附着，一定曾经走过属灵的歪路，污鬼才会进入。

主耶稣教导我们，“污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处。既寻不着，便说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。”（见路加11：24~26）

如果我们的心里没有主耶稣上帝的灵，污鬼就会乘虚而入。所以我们基督徒在接受主耶稣基督为我们个人的救主时候，上帝的圣灵就进入我们心里，魔鬼撒旦就不敢进入到我们的心里。

当主耶稣到格拉森来拯救这个人的时候，这个人就接受了主耶稣。

我们怎么知道他接受了主耶稣？因为，他恳求与主耶稣同在。每一个真正的基督徒一定愿意与主耶稣同在，愿意花时间读圣经、做祷告、唱诗赞美上帝，愿意敬拜上帝。

他有了一个新的生命，他不愿意再回到曾经被鬼所附的状态，要紧紧地跟随主耶稣。

2.    但是主耶稣却没有同意他的跟随，为什么？

跟随主耶稣至少有两种情况，表面的跟随和内心的跟随。

当格拉森人央求主耶稣离开格拉森境界的时候，这个人却愿意与众人唱反调，恳求与主耶稣同在。这表现出他的信心和决心。

看人心的主耶稣已经知道是怎么一回事，就差派他去传福音给他的家人和亲属。

与主耶稣同在好不好？好。与主耶稣同在好，还是听从主耶稣的吩咐好？在这里我们看到了这个人的顺服。

这个人虽然恳求与主耶稣同在，但是一旦主耶稣不许，他就没有强求。这一点很重要，也可以从这一点鉴别是不是一个真正的基督徒。从某个角度来说，强求就是要上帝按我们的想法来做；这显然是错误的。基督徒可以不断地求，但是不能强求。

怎样区别不断地求和强求呢？我们来看一下圣经里所记载的祈求例子：

（1）    《民数记》第22章所记载的巴兰是强求。

为了摩押人要巴兰与他们同去诅咒以色列民之事，巴兰第一次求告耶和华上帝的时候，上帝已经很清楚地告诉了他，“上帝对巴兰说，你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”（见民数22：12）但是巴兰并没有听从上帝的吩咐，对摩押人说，“现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。 ”他就继续求问耶和华上帝，这就是强求了，因为上帝已经清楚告诉巴兰，“不可同他们去，也不可咒诅那民”，难道上帝会朝三暮四吗？

巴兰的强求就最后把自己带到了灭亡的地步。（参见民数31：8）   

（2）    拉撒路的病情

当拉撒路病了以后，“她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了。”（见约翰11：3）很明显，这只是求告，是告诉，是交托；她们没有要求主耶稣立刻就来，也没有要求赶快主耶稣医治拉撒路。实际上她们什么要求也没有提。想一想，难道上帝不知道什么是对拉撒路最好的吗？

圣经告诉我们，“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。”（见以赛亚55：8~9）

我们常常说要把我们的处境交托给上帝。她们的祷告就是交托，请上帝给她们做结论，这应该是最好的选择。

（3）    主耶稣在客西马尼园的三次祷告

“祂就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时吗？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。第二次又去祷告说，我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。”（见马太26：39~44）

在这里我们看到主耶稣一而再再而三地求，但是祂不是强求。祂虽然求这杯离开，但是却以上帝的旨意成全为祷告的最终目标。

主耶稣只是在2000多年前在这个世界上，只有当时的人才有可能在我们这个物质世界的空间里可以跟随祂，我们现在都只能在心里跟随祂。

我们现在已经不能在世界上与主耶稣同在，因为主耶稣已经升到天上去了。外形的跟随可能只是外形而已，出卖主耶稣的犹大虽然也跟随了主耶稣三年，又有什么益处呢？

我们说，内心真正的跟随比只有外形真实；而且若是内心真的跟随，必然会有外形的跟随 - 会愿意花时间与主亲近。主耶稣是要我们有真正内心的跟随；真心的跟随才是真正的跟随。

“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（见马太7：21）真心诚意跟随主耶稣的人，一定会尽力遵行天父上帝的旨意。

3.    这个曾经被鬼所附的人，按主耶稣的旨意来行

主耶稣“对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。”

（1）    主耶稣要他，“回家去，到你的亲属那里”去。

根据路加的记载，他是“被鬼赶到旷野去”的，很可能他的家就在附近。主耶稣要他回家去向他的亲戚朋友传讲主耶稣的大能。

格拉森的人不欢迎主耶稣，央求主耶稣离开他们的境界。但是主耶稣并没有放弃拯救格拉森的人，就要这个曾经被鬼所附的人去作见证，引人归向上帝。

（2）    低加波利是什么地方

低加波利这个地名在中文里很难看出其中的意思，因为是根据发音来翻译的。英文翻译就是 Decapolis，原文的这一个地名是由两个字组成的，就是“低加”和“波利”两个字。而“低加”的意思是“十个”，“波利”的意思是“城市”。所以“低加波利”是表示在加利利海东边“十个城市的地区”。

他不仅向他的家人传道，还在十个城市的区域里传道，所以我们说这个人是一位忠心的传道人。

（3）    众人就都希奇

这个人的传道，就如那个撒玛利亚妇人的宣布。因为人们都知道曾经在坟茔里有这样一个被鬼附着的人，现在他现场诉说，希望众人不仅仅是稀奇，而能相信。

VI.    我们在这段经文学到什么

1.    在我们的心里，必须时刻与主同在，不让魔鬼撒旦有转空子的余地；

2.    邪灵也认识主，但是邪灵只能俯伏在上帝的面前。我们不要受邪灵的欺骗；

3.    不要拒绝上帝的恩典，如果拒绝可能以后就没有机会了；

4.    哪怕人们拒绝上帝，上帝还是想方设法要拯救人类；

5. 我们现在应该明白了，为什么在主耶稣和祂的门徒来到这地方的途中会遇到那突然出现的风浪，为什么主耶稣斥责风。