《罗马书》5: 1～11 

以上帝为乐

1 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。2 我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。3 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。4 忍耐生老练。老练生盼望。5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7 为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。9 现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去上帝的忿怒。10 因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。11 不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着祂以上帝为乐。

I. 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。

1. “藉”这个字

我们以前曾经讲过，近年来有一些网上的圣经和解经资料把这个“藉”字用“借”来代替，我们说这是不可以的。几年以前，我曾问过大家，“你们版本的圣经是用哪一个字？”就有人回答说是用“籍”，因此我们就按照大家所说的使用了“籍”字。

但是最近，我们再一次研究了这个字，我们觉得应该用“藉”，而不是“借”，也不是“籍”。

根据1979年版的“辞海”，“借”的繁体字是“藉”，因此有人以为我们现在是用简体字版的圣经，所以圣经里的“藉”就可以写成了“借”，但是“藉”字的意思并非只有“借用”一个意思。但是当“藉”这个字不是作为“借”来使用的时候，这个“藉”就没有简体字，所以就不能简写。

比如，“藉地而坐”，就不能写成“借地而坐”；因为在这个词里，“藉”表示“在上面”、“依靠着”，而没有“借用”的意思。

在纸质的圣经中，我们还没有看到用“借”代替“藉”的情况。

而“籍”是用在“籍贯”、“户籍”、“学籍”、“军籍”、“国籍”等等，以表示身份；或者“书籍”、“古籍”、“史籍”等等，以表示书本。所以不是圣经在这里所使用的字。

我们以前也混淆了“藉”和“籍”的使用，在此特意向各位致歉。

2. 在这一节经文中，和合本圣经没有翻译的一个词

查对各种不同的圣经版本，我们发觉和合本圣经少翻译了一个词，虽然少了这一个词但是并没有那么改变原文的意思，因为和合本圣经中加了“既”这个字，表示已经得到证明。

圣经新译本把这一节圣经翻译为，“所以，我们既然因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与上帝和好”；吕振中翻译的圣经就把这一节经文写成，“所以我们既本着信得称为义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和”；而圣经标准译本是这样翻译的，“这样，我们既然因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与上帝和好了”。

而英文圣经基本是这么写的，“Therefore, having been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ”。

我们注意到其他版本的圣经在一开始的时候都有，“所以”，“这样”，和 “Therefore”，这些词。

虽然这些词并没有十分重要的分量，但是这些词告诉我们，第五章里所要讲论的事项，是建立在前面几章的讲诉的结论之上。所以这些词不仅有连接的作用，而且有承上启下的作用。

我们也应该知道，圣经原来都没有章节，是后人为了让大家查找方便而加的。但是因为把原来不分章节的一长篇文章或者书信，分成了不同的章节，就会使读者有一个错觉，觉得每一章都是分开的、是独立的。因此，如果能够按照原文保持原有的连接词应该更好一些。

3. 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。

既然我们已经在前面一章里讲诉清楚了因信称义的道理，我们就要因此来看，在我们被上帝称义之后，我们与上帝的关系有什么样的变化。

我们在上一次讲到“算为义”的时候，强调了这是上帝的恩典。因为人都是不义的，但是上帝因为我们相信祂，祂就算我们为义。所以我们可以说，称义是恩典的开始。

这一节经文中最关键的词是：“与上帝相和”；但是在我们叙说“与上帝相和”之前，我们先要来看一下，是什么原因我们可以与上帝相和。

圣经在这里告诉我们，是“藉着我们的主耶稣基督”。这也就是说，与上帝相和不是因为人的缘故，而是因为我们的主耶稣基督的缘故。是因为主耶稣的主动、主耶稣的所作的功绩，从而我们人类就凭着主耶稣的作为，因此得到了种种的福乐。

因为我们得到了被称义的恩典，于是就进一步带来了与上帝相和的恩典。

为什么说与上帝相和是进一步的恩典呢？

自从亚当夏娃违反了上帝的规定，吃了那不该吃的果子以来，人就是在上帝的咒诅之下，被定了死罪。所以人是处在一个险恶的、与上帝为敌地位，但是根据上一章的讲诉，我们知道只要相信，我们就可以承受上帝赐给亚伯拉罕的恩典，我们就可以被上帝称为义，有了上帝儿女的地位。上帝因为主耶稣的缘故，（主耶稣的宝血遮盖了我们的罪），我们就不再是处在与上帝为敌的地位，我们就与上帝相和了。

圣经在这里的“相和”到底是什么意思？是我们不再有灾难吗？是我们不再有生老病死吗？

很显然，所有信靠上帝的基督徒还是会遇到生老病死的问题，甚至会遇到灾难。那么这里的“相和”是指什么呢？

圣经告诉我们，主耶稣“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了”。（见以弗所2:16）圣经在这里所说的“两下”，是指以色列民和外邦人。原来世人在上帝的公义律法之下彼此为仇敌，以色列民觉得外邦人是污秽的，外邦人觉得以色列民怪癖、不合群；世人也与上帝为敌，因此人在上帝面前绝对没有平安。

但是我们这些信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人，已经被上帝称为义了，上帝也将“与上帝相和”的恩典赐给了我们。主耶稣不仅使我们解决了因为罪阻隔了我们与上帝的交通，更因为我们已经被称义，所以可以与上帝自由交通了，从而我们与上帝之间有了双向的爱。（上帝是一直爱世人的，但是世人却一直与上帝为敌，不接受上帝的爱，也不可能爱上帝，但是因为上帝的恩典，我们不仅接受了上帝的爱，也可以爱上帝了。赞美主！）

II.     我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。

1. 我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中

我们先来看这一节经文是一句并列句，我们先来看开始的部分，“我们又藉着祂，因信”。其实，这个开始部分就是后面说讲的条件。也就是说，这里有两个条件：

第一个条件就是“藉着祂”：这是上帝方面的工作；第二个条件就是“因信”：这是人方面的责任。

主耶稣已经完成了十字架上所献的永远的赎罪祭，与上帝和好的道路已经建立；如果人能够凭信心来相信，那么两个条件就都满足了。

当这两个条件都满足了，人就“得进入现在所站的这恩典中”。

在这一句话中，有两个动词，“进入”和“站”。

“进入”是入门，是开始，也是特权；因为并不是每一个人都能够进入的。“站”是持守、是继续、是保持。我们不仅因信进入上帝的国度，而且是继续处在上帝的恩典中。这也告诉我们，一旦进入了上帝的国度，我们就不会失去这个地位。因为在原文中这个“站”字是动词的完成时态，表示已经站在上帝的恩典中，而且会一直处在这个地位。

2. 我们又藉着祂，因信欢欢喜喜盼望上帝的荣耀

圣经在这一节的后半部分没有强调，“我们又藉着祂，因信”，却是用了“并且”这个词，因此实际上就是说，我们又藉着祂，因信欢欢喜喜地盼望上帝的荣耀。

圣经在这里讲到了上帝的荣耀。其实，我们不仅是按照上帝的形象所造的，而且我们是为了上帝的荣耀而造的。

“上帝说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（见创世1:26）上帝又说，“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”（见以赛亚43:7）

但是因为上帝赐给人有自由选择的自由，于是人都亏缺了上帝的荣耀，成为十恶不赦，必定要下地狱。但是我们就藉着主耶稣所作的，凭着信心相信，我们不仅被称义，而且已经进入了上帝的国度，站在上帝的恩典之中盼望上帝的荣耀。

和合本圣经在形容这个盼望是时候使用了“欢欢喜喜”，但是在原文中的意思是指一种从内心涌溢而表于嘴唇的喜乐，有欢呼、夸耀的情景。因此吕振中翻译的圣经就写为，“就因可得上帝之荣耀的那种盼望而欢喜夸胜”；圣经标准译本，就翻译为，“并且以盼望上帝的荣耀而夸耀”。

圣经在这里使用了“盼望”，那就是还没有得到。所以这里的意思是：

第一，“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”（见希伯来2:10）这就是说，我们将来要被上帝领进祂的荣耀里去。

第二，“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。”（见约一3:2）我们将来会有像主耶稣那样荣耀的身体。

我们所盼望的上帝的荣耀就是，我们将来不仅要进入上帝的荣耀里，而且有主耶稣那样的荣耀。因为我们在主里，主也在我们里面，我们的里里外外都是上帝的荣耀。

III.   不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。

1. 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。

前面一节圣经讲到我们是在上帝的恩典之中，不但进入上帝的恩典，而且是一直处在这个恩典的地位，那么我们自然会欢欢喜喜。但是这一节圣经所讲的情况却是完全不同了，这一次所讲的情况是在患难中，而不是在恩典中，然而圣经却告诉我们仍然是欢欢喜喜。

这是怎么一回事？这样的说法是违反理性的；因为按照常理，在恩典中才应该是欢欢喜喜，怎么在患难中也是欢欢喜喜呢？

在我们详细讨论这个问题之前，我们先要明白“患难”：

（1） 首先，什么是患难？

"患难"是指我们在世界上生活中所遭遇的困难、痛苦、逆境或不幸的事件。"患难"这个词汇通常用来描述一系列的不顺利或艰难的情况，可能涉及到健康问题、财务困境、人际关系的挑战，或者其他形式的困扰。

在人的一生中必然遭遇患难，至少要遭遇生老病死这样的事件。

（2） 人为什么会遭遇患难？

然而人可能会在不同的情况之下遭遇困难的处境：

A. 自找苦吃

因为我们犯罪，从而将我们带入到困境中。

比如，在 1993 年，一位18岁的美国人麦可·费而（Michael Peter Fay），因为在新加坡把他人的车子上涂鸦，结果被法院判处鞭刑六下。当时造成了世界大新闻。

同样的道理，小孩子做错事，很可能也会得到惩罚。

圣经在这里所讲的患难并不是指因为人犯罪而遭致的惩罚。受到惩罚与遭遇患难是两回事。

B. 魔鬼撒旦的攻击

圣经告诉我们，“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（见彼前 5:8）魔鬼撒旦一直在找机会攻击忠心跟随上帝的人。

比如，圣经记载了约伯遭受患难的情况，都是因为魔鬼撒旦的攻击。虽然约伯并没有做错什么事情，但是上帝允许了魔鬼撒旦对约伯的攻击。

C.      我们不知道为什么

因为有一些事情是我们无法明白的，因为“隐秘的事是属耶和华我们上帝的”，（见申命29:29A）所以我们并不能解释所有的患难。

虽然我们不知道为什么，但是我们相信上帝这样的安排必定是为了我们的好处。

按照我们刚才所分析的，患难大约可以分为三类，那么我们来看看这三类患难对我们有什么关系。虽然受到惩罚不应该包括在遭受患难里，但是也一起来分析一下。

如果我们是因为犯罪结果就带来了惩罚，这样的“患难”对我们是一个教训，为的是我们可以不再犯同样的罪。从本质上来说，这是一件好事。如果我们能够这样看的话，我们应该欢喜，因为这说明上帝并没有任凭我们在犯罪的道路上任意妄为；上帝使用了惩罚来拯救我们，因此我们不仅要欢喜，而且应该感恩，使我们悬崖勒马，不至于完全堕落在罪中。

如果因为我们忠心跟随主耶稣而受到魔鬼撒旦的进攻，我们应该欢喜，因为这说明我们确实是主耶稣的精兵，所以魔鬼撒旦才会来进攻我们。而且，我们应该知道，上帝之所以让魔鬼撒旦来进攻约伯，乃是因为上帝知道约伯在各种患难之中能够继续依靠上帝，不会因患难而退缩。上帝对约伯有信心，所以上帝才会让魔鬼撒旦来迫害约伯。

同样的道理，上帝同意魔鬼撒旦对我们进攻，上帝知道我们不仅不会在魔鬼撒旦这次攻击中跌倒，上帝更知道我们必然会在这次患难中荣耀祂的名。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（见林前10:13）上帝绝对不会做任何伤害我们灵性的事，也不会作任何伤害祂自己名的事。

上帝对我们有信心，所以才会让魔鬼撒旦来攻击我们，我们应该为上帝对我们有信心而欢喜。

还有一个情况就是我们不知道为什么患难会发生，就像使徒保罗身上的那一根刺。“所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我”，（见林后12:7B）我们不知道为什么撒但的差役要攻击使徒保罗，但是使徒保罗却知道，目的是“免得我过于自高”。（见林后12:7C）

有些时候，我们虽然不知道为什么患难会降临在我们的身上，但是我们相信上帝必定有美意。使徒保罗一下子就能领悟到这是上帝为了“免得我过于自高”；但是我们未必能够一下子就领悟到上帝赐给我们患难的目的，我们仍然应该坚信上帝必有美意，这样的话，我们就可以存感恩喜乐的心来接受这个患难了。

虽然人人都会面对患难，但是基督徒不是单单消极地忍受患难，而且还能欢欣、雀跃，甚至将这喜乐溢于言辞。从表面上看，也就是从属世的观点来看，信徒得救以后的人生境遇，似乎与得救之前并无不同，有时甚至还不如从前，但是我们里面的心境却与从前绝然不同，现在我们的心里不只是在主里面有平安，而且还能有满足的快乐。

因为主耶稣告诉我们， “我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（见约翰16:33）面对世上的苦难，我们仍然放心，因为主耶稣已经赐平安于我们。

在患难中我们有满足的快乐，因为圣经说，“就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐”。（见林后8:2A）

2. 因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。

圣经在这里，连续三节经文讲到了经受患难所得到的果效。

(1) 患难生忍耐

圣经在这里提醒我们，当我们在遭遇患难的时候，不是要集中思想来考虑什么时候患难会结束，而是要我们留意患难会给我们带来什么样的益处、锻炼什么样的好品格。

根据以上的分析，我们已经知道无论什么样的患难，上帝都有美意，因此我们就没有必要求上帝挪移这些患难，而将患难作为我们学习的功课。

中文圣经在这里连续使用了三个“生”，来表示患难会产生的果效。虽然在原文中我们没有找到有这个字，但是这整个一句话有：患难会产生出忍耐的效果、患难使得忍耐出现的意思，所以在中文里就翻译为  “生”。

圣经又告诉我们，“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”（见雅各1:2～3）

当圣经说到“经受试炼”，就是指遭遇患难。这样我们就知道遭受患难、经受试炼就是为了使我们得到忍耐的果效。

什么是圣经在这里所说的“忍耐”呢？

忍耐是：容忍、不屈不饶的精神、坚韧、刚毅的意思，忍耐特别是显示在苦难和劳苦的容忍上。所以圣经在这里所说的“患难生忍耐”并不是很一件容易的事。如果单纯依靠我们自己的力量是做不到的，因为当我们遭遇患难的时候，我们只会埋冤，甚至怨天尤人。

我们刚才已经讲了，在遭遇患难的时候也应应该欢喜，所以圣经进一步教导我们，我们要“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。”（见歌罗西1:11）圣经在这里所说的“凡事”，就包括了患难，而且主要是指患难。

主耶稣说，“你们常存忍耐，就必保全灵魂。”（见路加21:19）请弟兄姊妹注意这一节经文。因为这一节经文告诉我们忍耐的重要性。忍耐与保全灵魂是有联系的；如果我们反过来看这一句话，那就是：如果我们不存忍耐的心，我们就很可能不能保全我们的灵魂。

所以从患难中学到忍耐是一件非常重要的事情。

(2) 忍耐生老练

但是忍耐并不是我们追求的最终目标，因为圣经在这里说，“忍耐生老练”。

“老练”这个词，在和合本圣经里仅仅出现在这一节经文里。但是这个词的原文在新约圣经里一共出现了七次，但是其他五次都不是翻译为“老练”。

在圣经新译本里，这一节圣经是翻译为，“忍耐产生毅力，毅力产生盼望”。而圣经标准译本却翻译为，“忍耐生出品德，品德生出盼望”。

和合本翻译为“老练”的原文（δοκιμή），其意思是：经过试验的或者经过磨练的人格、核准过的人格。

(3) 老练生盼望

老练怎么会生盼望呢？真正的盼望是从经历中体验出来的。我们一而再地遭受患难，又一而再地从患难中得着益处，便知道上帝这样做是为了让我们在遭受患难中体会到祂的美意，会叫我们得益处。于是就产生“盼望”，甘心的忍耐眼前的患难，盼望更加能够体会到上帝的美意。这种盼望不是虚幻的，而是我们已经经历过的。

所以这种盼望实际上就是我们对上帝的信心，就是坚信上帝不仅会陪伴我们经历患难，而且相信上帝最终会在患难中帮助我们到底，会给我们指引一条出路。

我们在患难中盼望的核心是上帝和祂的应许。

IV. 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。

1. 盼望不至于羞耻

我们先来看看不同的翻译：

新译本：盼望是不会令人蒙羞的；吕振中的翻译：盼望是令人不失望的；圣经标准译本：而这盼望不使人羞愧。

所以这里所说的“盼望”不是虚空的，而是真实的；因此不仅不会让我们失望，也不会因为我们有这样的盼望而被人讥笑，不会使我们蒙受羞辱或惭愧。

为什么人会失望，因为他们的盼望无法实现、他们的梦想破灭了。

那么为什么我们在患难中的盼望不是空虚的，反倒是真实的呢？因为我们在患难中盼望的核心是上帝和祂的应许。而上帝是不会撒谎的，祂的应许是一定会兑现的。

2. 因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里

圣经告诉我们，“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”（见罗马8:32）所以我们就知道上帝爱我们是超过一切的。

上帝把“爱浇灌在我们心里”。和合本圣经是用“浇灌”，这个词本来应该使用在对农作物提供足够的水分上，圣经以此来描述上帝的爱对我们是何等的丰盛。而吕振中翻译的圣经和圣经标准译本都是翻译为“倾注”，这就比“浇灌”的描述更进一步了；我们是完全沉浸在上帝的爱里。

上帝是怎样把祂的爱倾注到我们的心里的呢？

圣经在这里说，是由“所赐给我们的圣灵”来达到的。

圣灵就是我们所信的三位一体真神的第三个位格，圣灵就是上帝。这就是《罗马书》8:32节里所说的，“岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”上帝竟然把祂自己也赐给了我们！

真因为这样，我们在患难中的盼望才是真实的、是一定会兑现的。

V. 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。

在下面的三节经文里，使徒保罗向我们阐述了有关上帝爱的性质，解释这爱的浇灌为何可以使盼望中的信徒有确信。

1. 我们还软弱的时候

上帝对我们的爱是在我们还软弱的时候就爱我们了。

圣经在这里所使用的“软弱”，在原文中是用来描写生病的软弱、身体上无法自助的状态。在属灵意义上就是讲到我们人无法抗拒魔鬼撒旦的引诱和威逼，也没有能力来遵行上帝的旨意。

2. 基督就按所定的日期为罪人死

（1） 按所定的日期

根据这几个字，我们至少就有两个问题：

A. 这个“日期”是什么时候？

我们应该知道这个日期就是主耶稣被钉在十字架上的时候。因为圣经告诉我们，“及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（见加拉太4:3～4）“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（见以弗所1:10）

B. 这个“日期”是什么时候制定的？

上帝在创世以前就制定了救恩计划，“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（见以弗所1:4）

（2） 为罪人死

如果我们仔细看这一节经文，我们就会发觉其中有一个特别的地方。

请仔细看：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”圣经不是说，“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为我们死。”前面半句是在说“我们”，后面半句也应该是说“我们”才比较通顺；但是圣经在后面半句转换成“罪人”了。

所有的中文圣经都是这样，后面半句不是转换为“罪人”就是转换为“不虔的人”或者“不敬虔的人”。英文圣经也是这样，“For while we were still helpless, at the right time Christ died for the ungodly.”

我们知道《罗马书》是使徒保罗写信给在罗马教会里的弟兄姊妹们的，所以“我们”有代表“愿意接受救恩之人”的含义。这里的后半句把“我们”扩大到“罪人”；虽然我们也是罪人，但是罪人中还包括了不愿意接受救恩的人。

圣经不是写成，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给一切信祂的人，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”圣经是这样写的，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（见约翰3:16）这样，我们就不至于误解主耶稣的宝血只是为相信祂的流的。虽然主耶稣的宝血是为全人类流的，但是只有相信祂的人才不至于灭亡、才有永生。

（3） 基督为罪人死

当我们还是软弱的时候，当我们还没有接受主耶稣为救主的时候，主耶稣就为我们死了。这一节经文也证明了上一节经文里讲到的“盼望”。假如我们在患难中的盼望是空的，为什么当我们还在软弱无力时，基督就为罪人死了呢？基督的死就使我们得盼望啊！

VI.    为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。

1.      为义人死，是少有的

使徒保罗在前面说过，“没有义人，连一个也没有”，（见罗马3:10）所以这里所说的“义人”只是指在人的眼里看为“义人”的人。因为这里所说的，“为义人死，是少有的”实际是指，“人能够为义人死，是少有的”，吕振中翻译的圣经就把这一句话翻译为，“人替义人死，是仅仅有的”。所以这里的“义人”是那个愿意为这个“义人”而死之人所定义的，而不是上帝定义的。

所以，这里所说的“义人”并不是之一个完全的人，大概只是指那些不亏负别人的人，也就是我们平时成为“好人”的那一种人。但是又有多少人能够为一个你认为是一个好人去为他抵命呢？当我们看到一个好人遭遇不测离世的时候我们常常为之惋惜，但是能够在这个时候想到自己应该去顶替他的遭难而受死的人真实少而又少。

2.      为仁人死，或者有敢作的

什么是“仁人”？就是那些向我赐慈仁的人、恩待我的人。在世界上愿意报恩的人应该说是有的，对于患难之交确实是有人愿意出力的，甚至有为患难之交两肋插刀的。

你既然已经为我拼命了，我也一定为你的难处去拼命；有这种江湖义气的人确实存在，至少在武侠小说里有这样的人物。这就圣经在这里所说的，“为仁人死，或者有敢作的”。

3.      但是又有谁会为一个不仅对你没有任何好处的，而且还是一个仇视你的人去死呢？

世界上是没有这样的人的，因为这是超出了人之常情。但是主耶稣在我们还是坚信从来就没有什么救世主的时候，在我们还是与上帝为敌的时候，就为了拯救我们，就代替了我们承受了罪的代价。

那时，我们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。

4.      圣经说，“上帝的爱就在此向我们显明了”。

上帝为什么爱我们？是因为我们可爱吗？

自从亚当夏娃吃了那不该吃的果子，不仅蛇受到上帝的咒诅，地也受到咒诅；不仅女人受到了咒诅，男人也受到了咒诅。人不仅不可爱，而且是受到咒诅的。

人不可能去爱一个不可爱的人，更不会去爱一个受到咒诅的人，但是上帝却爱不可爱、受到咒诅的人。上帝的大爱就此彰显了。

你可能会说，这个我体会不到。但是在患难中忍耐的经历、在我们一次又一次软弱跌倒的时候，上帝始终不离不弃，用恩典扶我们起来。虽然我们是硬着颈项的叛逆者，但是上帝没有放弃我们。

在上个世纪80年代的时候，我在一次培灵会上决志要全时间事奉上帝。但是事后，因为丰厚的薪水和家庭的生活负担，就一直没有决心放弃工作来为主做工。在十几年之后，上帝再一次提醒我对祂所做出的承诺，这才让我走上全时间事奉的道路 。我们耍赖、不守诺言；上帝却说一不二，继续呼召，因为祂愿意万人得救，明白真道；祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。上帝对我们的爱就这样显示在我们面前，这都是我们亲身体会的。

VII. 现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去上帝的忿怒。

在第三章里，我们已经明白了被上帝称义的原则 - 因信称义，就是我们相信上帝的应许，相信靠着主耶稣在十字架上所流出的宝血可以遮盖我们的在罪，我们就被上帝称为义。

请弟兄姊妹注意，这里所说的“上帝的忿怒”是指什么呢？是指《创世记》第三章里，亚当夏娃犯罪之后上帝的忿怒吗？但是我们查考原文，我们就会发觉圣经在这里使用的“忿怒”这个词并没有在旧约圣经中出现过，因为新约圣经基本是用希腊文写成的，而旧约圣经基本是用希伯来文写的。

查找圣经中讲到“上帝的忿怒”，而且在原文中也是用这个“忿怒”的经文不多，比如：

“约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：‘毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？’”（见马太3:7）

“等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”（见贴前1:10）

所以从这些经文来看，我们就应该明白，这里所说的“上帝的忿怒”是指世界末日上帝审判世人时候的忿怒。

因此，圣经标准译本就把这部分圣经翻译为：“难道不更要藉着主耶稣，从上帝的震怒中被拯救出来吗？”

这也就告诉我们，凡信靠耶稣基督的都不会经受上帝的忿怒，也不会经过下地狱的审判，因为我们已经被称义，就免去了上帝的忿怒。

VIII.  因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。

1. 我们作仇敌的时候

圣经在这里所说的，“我们作仇敌的时候”，不是指我们人与人相互为敌，也不是说什么人与人之间没有为敌，而是指我们与上帝为敌。

但是你可能会说，在我们还没有得救的时候，我们根本就不知道上帝，我们怎么可能与上帝为敌的呢？

虽然在那个时候，我们还不知道上帝，也不知道耶稣基督，但是上帝已经把良心赐给了每一个人。我们不是不知道不该谋杀，我们也不是不知道不该骗人，我们知道应该与人为善，然而我们不是没有犯罪，我们不是没有欺骗人，我们不是与人为善，而是觉得与天斗、与地斗、与人斗其乐无穷。因此，圣经就向我们指出，“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。”（见以弗所2:12）圣经又向我们指出，“你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。”（见歌罗西1:21）所以在我们还没有得救的时候，不仅与基督无关，而且在心里确确实实是与基督为敌。

2. 且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好

圣经在这里所说的，圣经又一次向我们强调，“但如今祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（见歌罗西1:22）

我们说，圣经里的每一句话都是重要的，如果圣经说了一次，又向我们在强调一次，这就告诉我们这一句话的意思是非常重要的。

《歌罗西书》里的这一句话向我们解释了《罗马书》里所说的“和好”：

我们本来是与上帝为敌的，怎么一下子能够与上帝和好呢？原因就是因为主耶稣的肉身代替我们人类接受了上帝对罪的惩罚，主耶稣承受了肉身的痛苦和死亡，于是我们就与上帝和好了。这个“和好”就是上帝算我们为义了、算我们是圣洁、没有瑕疵、无可指责，我们就可以平平安安地来到上帝的面前。

3. 既已和好，就更要因祂的生得救了

“祂的生” - 圣经在这里的这三个字不是指主耶稣降生、也不是指主耶稣降世为人，而是指祂所特有的生命，因为这个“生”的原文指上帝的生命，所以这个字的原文在其他的圣经经节里常常是翻译为“永生”。

所以这里所说的“得救”不是指我们的罪得赦免。圣经标准译本把这一句翻译为：何况和好以后，难道不更要藉着上帝儿子的生命得救吗？

所以这里的“得救”是在与上帝和好以后的“得救”；因为我们的罪得赦免，我们才能与上帝和好，因为与上帝和好了，上帝就把主耶稣的生命分享给我们了。

所以圣经的这一句话表示：既然我们已经与上帝和好了，我们就分享到上帝的生命，也就是进入了上帝的荣耀里，有永生了。

IX. 不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着祂以上帝为乐。

既然有这样的情况，那么最终的结果是什么呢？圣经在这里告诉我们，“我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着祂以上帝为乐。”

死而复活的基督在我们身上所做成的，不仅是“与上帝和好”，也不仅是恢复我们进入“上帝的荣耀”，更是把我们恢复到与上帝相交、与上帝联合、以上帝为乐。

圣经这样告诉我们，“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”（见约一1:3）

“以上帝为乐”是救恩的最高境界、恩典的最深处；上帝与人同行同住，彼此享受，互为满足，直到永远。这种情况就是主耶稣所说的，“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信祢差了我来。祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，祢在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道祢差了我来，也知道祢爱他们如同爱我一样。”（见约翰17:20～23）我们重生得救的人在上帝的荣耀里；上帝的荣耀也在我们里面。

上帝的义在律法以外显明出来，用恩典把我们从称义的地位开始，一步一步把我们带到“以上帝为乐”的最高处，把上帝的生命和上帝的丰富都恢复到我们身上，以致我们的满足和喜乐就是上帝自己，上帝自己成了我们的满足和喜乐，因此我们“就是在患难中也是欢欢喜喜的”。（见本章第三节）

X. 总结我们在这段经文里学到的内容：

恩典起源于基督、恩典的内容是基督、获得恩典方法是通过基督，恩典的结局是“籍着祂以上帝为乐”；所有这一切都是基督自己完成的，我们只需要凭着信心接上帝儿子的所作就可以了。

救恩的本质就是基督耶稣。