当主耶稣基督被钉在十字架上的时候，祂说了七句话，称为“十架七言”。

I. 主耶稣基督被钉十字架

1. 谁要处死主耶稣？

（1） 大希律王

当主耶稣一出生，那时的希律王就想要杀害主耶稣。“因为希律必寻找小孩子要除灭祂。”（参见马太2：13）

“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。 ”（见马太2：16）

虽然那时的希律王想要处死耶稣，他也不是没有使用心计，但是上帝的时间没有到，他失败了。

（2） 法利赛人

“耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人，枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以。意思是要控告祂。耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的。于是对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。”（见马太12：9~14）

法利赛人要除灭耶稣，就是要把耶稣杀死。

（3） 法利赛人和希律一党

根据马可的记载，不仅是法利赛人要除灭耶稣：“耶稣又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。”（见马可3：1~6）

马可记载了不仅法利赛人要除灭主耶稣，希律一党也要除灭主耶稣。

（4） 祭司长和长老

“他们来到耶路撒冷，耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。也不许人拿着器具从殿里经过。便教训他们说，经上不是记着说，我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣。却又怕祂，因为众人都希奇祂的教训。”（见马可11：15~18）

（5） 犹太众人

“会堂里的人听见这话，都怒气满胸。就起来撵祂出城，他们的城造在山上，他们带祂到山崖，要把祂推下去。祂却从他们中间直行，过去了。”（见路加4：28~30）

“那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，看哪，这是你们的王。他们喊着说，除掉祂，除掉祂，钉祂在十字架上。”（参见约翰19：14~15）

（6） 彼拉多

彼拉多是一个很奇怪的人，我们不评论他，只来看看他的所作所为：

彼拉多“又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出祂有什么罪来。 ”（参见约翰18：38）就是说彼拉多认为主耶稣是没有罪的。

但是圣经又记载了，“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”（见马太27:26）把主耶稣钉十字架的决定也是彼拉多下的命令。这真是最最不能使人相信的决定，将一个明明知道是没有罪的人钉十字架。这是彼拉多的决定。

（7） 还有你和我

因为我的罪、你的罪、并众人的罪是这也是走上十字架的原因。

2. 圣经中多次预言弥撒亚的被拒绝、被侮辱和受死

（1） 旧约圣经中的描写

“我的上帝阿，我白日呼求，祢不应允。夜间呼求，并不住声。但祢是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的（宝座或作居所）。我们的祖宗倚靠祢。他们倚靠祢，祢便解救他们。他们哀求祢，便蒙解救。他们倚靠祢，就不羞愧。但我是虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头，说，他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。但祢是叫我出母腹的。我在母怀里，祢就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在祢手里。从我母亲生我，祢就是我的上帝。求祢不要远离我。因为急难临近了，没有人帮助我。有许多公牛围绕我。巴珊大力的公牛四面困住我。他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来。我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。祢将我安置在死地的尘土中。犬类围着我。恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过。他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（见诗篇22：2~18）

“我的仆人行事必有智慧，（或作行事通达）必被高举上升，且成为至高。许多人因他（原文作你）惊奇，（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁）这样，他必洗净（或作鼓动）许多国民。君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见。未曾听见的，他们要明白。我们所传的，（或作所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（见以赛亚52:13 ~ 53:12）

在旧约圣经中还有多处都记载了对弥赛亚的侮辱和受死

（2） 新约圣经中的描写

A. 主耶稣对自己将被杀害的三次预言：

“从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。 ”（见马太16：21）

“他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说，人子将要被交在人手里。他们要杀害祂，第三日祂要复活。门徒就大大地忧愁。”（见马太17：22~23）

“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪。又交给外邦人，将祂戏弄，鞭打，钉在十字架上。第三日祂要复活。”（见马太20：17~19）

B. 另外比较隐晦的预言

“耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，祢三日内就再建立起来吗？但耶稣这话，是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”（见约翰2：19~22）

主耶稣说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（见约翰3：14）

主耶稣说，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（见马太12：40）

“西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。”（见路加2：34）

II. 主耶稣在十字架上所说的七句话：

今天我们要通过查看主耶稣在“什么情况下”对什么人  说这些话，从而我们也要用这样的处境去思想人与上帝、人与人的关系。

因为“十架七言”不是主耶稣在十架上的自言自语，而是祂与天父上帝、与世人的对话，了解主耶稣说这七句话的对象与处境对于理解这七句话很重要。而作为二十一世纪的基督徒，我们要从我们的处境中去理解经文，更要从圣经的原文来理解上帝要告诉我们的内容。 

十架七言中，有三句是对天父上帝说的，一句对亲人（母亲、门徒）说的，三句对他人说。说明祂在十架上关顾到每一个人，包括你和我。第一句是对天父上帝说的，最后一句也是对天父上帝说的。以“父”始，以“父”终。祂在世界上的一生也是这样，祂遵行天父的旨意来到世界，也遵行天父旨意离开世界，回到天上。

下面我们一同来思想这七句话对我们的启示。

1. “父阿，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”（见路加23：34）

这一句话显然是对天父上帝说的，而且有明显的祈求的意思。所以我们说这是主耶稣在祈求祷告。

是为谁祈求？祈求什么呢？

显然是为“他们”祈求，但是这个“他们”又是指谁？

先说一下在旧约圣经中有关这方面的预言，“因为祂将命倾倒，以致于死，祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（参见以赛亚53：12）

主耶稣在这个时候为他们祈求天父上帝，这里的“他们”包括正在钉祂的罗马兵丁、置祂于死地的犹太宗教领袖、几天前拥祂入城然后又喊着钉祂十字架的犹太民众、曾经发誓愿与祂同死然而又三次不认祂的彼得、曾朝夕相处但是一旦耶稣被抓就四散而逃的门徒、三十块钱卖掉祂的犹大、还有……你和我。

主耶稣看祂和人的关系，不是单一地从祂和这些人在地上的关系，乃是从祂和天父上帝的关系中去看待世人。本来是祂和出卖祂、诬告祂、打祂、钉祂的那一些人的关系，但是现在先成为祂和天父的关系，再是与他们那些人的关系。祂没有去质问人们为何要这样伤害祂，而是求父赦免他们。

我们与他人的关系，若能按照主耶稣所处理关系的方法来做，把我们与他人的关系放置在：“先是自己与上帝，然后从上帝与他人”的关系中去看问题的话，就不会偏执于自己的想法了。

我们常常是在受到伤害之后，先是自己想办法，等到焦头烂额的时候才来求上帝，才想到要以上帝爱世人那样的态度来对待那些伤害过我们的人。我们常常走弯路，所以吃了很多亏。主耶稣给我们建立了一个榜样，凡事先祷告上帝。

主耶稣基督教导我们，“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。 ”（见马太5：44）祂不仅是这样教导我们，而且祂自己就是这样做的。所以主耶稣的教导就非常有力，然而如今很多牧师虽然知道怎样教导，自己却没有照着所教导的来行，这样的教导就不够有力，教会的成长也会有问题。

主耶稣是从对方的处境去看问题，而不是受自己的处境的限制。祂虽被钉，正痛着，却求父赦免他们，因为祂挂虑他们的罪，而且为他们辩护，“因为他们所作的，他们不晓得”，他们虽不是无辜，却是出于灵性的无知。如果只从“我”的角度出发，就常是有理由可以责备他人的。 

想一下，这是主耶稣在十字架上的第一句话，也就是刚被钉在十字架上的时候，也就是最疼痛的时候，就是在这个时候祂却为那些折磨祂的人、残害祂的人、嗤笑祂的人祈求。

我们平时处在舒舒服服的状态下，都没有为对我们不好的人祈求、更没有为我们的仇敌祈求，我们怎么对得起我们的主呢？

主耶稣被钉在十字架上开始，祂的宝血已经开始为我们流了出来。于是祂就为世上的罪人祈求，求上帝赦免我们的罪。上帝的救恩就在这个时候显明了；主耶稣非常明确祂来到世界的目的，就是要拯救世人。

2.      “耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（见路加23：43）

这一句话是主耶稣对那个与祂同钉十字架的一个强盗讲的。

可能你会想，这个强盗真是有好运气，虽然一直杀人、放火、抢劫，无恶不作，却在临死前遇到了耶稣，就与耶稣进入乐园。

但是我们如果仔细来看看，可能事情并不是我们想象的那么简单。

当主耶稣被钉在十字架是的时候，周围的人是怎么样的？我们看到几批不同的人：

（1） “聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶着胸回去了。”（见路加23：48）

这些人为什么捶着胸回去了？

我们认为这些人本来是跟随主耶稣基督的人，而且相信祂就是弥赛亚。那两个走向以马忤斯的门徒就是这样：“他们说，就是拿撒勒人耶稣的事。祂是个先知，在上帝和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府，竟把祂解去定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂。”（参见路加24：19~21）但是当他们看到主耶稣已经被钉在十字架上的时候，就很失望，以为一切都完了。

（2） 有的人就嗤笑主耶稣。

“百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂说，祂救了别人。祂若是基督，上帝所拣选的，可以救自己吧。 ”（见路加23：35）

“从那里经过的人，讥诮祂，摇着头说，祢这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。祢如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧。”（见马太27：39~40）

“那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。 ”（见路加23：39）

（3） 自从主耶稣在客西马尼园里被抓，“门徒都离开祂逃走了。”（见马可14：50）在主耶稣的十字架边上，圣经也没有记载有多少门徒在场。

根据这一些人的表现，我们知道这些人至少对主耶稣已经表示失望，不用说那些本来就拒绝主耶稣的人了。我们也应该说，这个时候的主耶稣所给人们的印象是最最软弱的时候 - 已经赤身露体地被钉在十字架上，四肢都不能动弹，受尽了人间最大的羞辱，唯一可以做的事情就是还能说话。但是在这个时候，还有谁会再想想祂所说过的话呢？

但是圣经却记载了有两个人在那个时候说出了赞美的话。

“对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，（有古卷无喊叫二字）就说，这人真是上帝的儿子。 ”（见马可15：39）这位罗马帝国的百夫长，一个非犹太人，却确定耶稣是上帝的儿子！圣经告诉我们，“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（见林前12:3B）可见这位罗马帝国的百夫长是被圣灵感动了。

还有一个人，就是那个耶稣应许他，“今日你要同我在乐园里了”的强盗。他说，“耶稣阿，祢得国降临的时候，求祢记念我。”（参见路加23：42）

当其他人都认为主耶稣已经毫无能力的时候，这个强盗却相信主耶稣会得到一个国家，而且这个国家是由天降临的。这就是说，他相信主耶稣就是上帝。

不仅如此，这个强盗还对那个讥笑耶稣的同伴说，“那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。”（见路加23：40~41）这是他承认自己是一个罪人，虽然那一句认罪的话是对他的强盗同伴说的，但是这一句话，也是对上帝的表白。这个强盗在主耶稣处于众人背弃的时候，却能在众人面前认自己的罪，还宣称主耶稣得国降临。

他非但自己认罪，而且确认两件事：首先，主耶稣没有作过一件不好的事，换言之，主耶稣是无罪的；其次，他确认主耶稣会得祂的国，而且祂的国会降临。当主耶稣在众人的眼里，甚至在祂的门徒的眼里都对主耶稣已经彻底失望的时候，这个强盗却充满了对主耶稣的信心和希望。他没有像雅各和约翰的母亲那样，以为耶稣就要在这个世界作王了，就来求耶稣，“愿祢叫我这两个儿子在祢国里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边。 ”（参见20：21）

这个强盗在主耶稣被人吐弃的时候能够对主耶稣有信心、有盼望，这是超乎一般人的想象的，他不是在顺境的时候信耶稣，不是在主耶稣用五饼二鱼喂饱了五千人之后跟着耶稣想得着吃的，而是在主耶稣处于逆境的时候信耶稣，所以主耶稣立刻就给了他一个超于寻常的肯定答复。

所以我们不认为这个强盗只是幸运，他的得救与其他得救的人一样，是靠着他的信心。 

对于这样一个有信心的人，主耶稣直接对他说一句没有对任何人说过的话，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”。这是何等大的安慰和应许！

“你要与我同在”是主耶稣对一个愿意接受主耶稣的人的应许和确据，主耶稣甚至用了“我实在告诉你”来加强语气。我们只要在主耶稣面前悔改，祈求祂的饶恕，我们也一定与这个强盗一样，可以与主同在。

对人的讥诮，主耶稣充耳不闻，但对罪人的悔改和祈求，主耶稣就立刻应允，并给他一个极大的安慰、允许和确据。上帝爱世人的心就在此向我们显明了。主耶稣曾告诉我们，“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜”。（参见路加15：7）

我们的主是多么高兴见到罪人得救啊！

3.      “耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，母亲（原文作妇人），看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了。”（见约翰19：26~27）

主耶稣基督的这一句话是对马利亚和祂的门徒约翰说的。

（1） 主耶稣基督被钉十字架是上帝早就计划了的救恩，祂就是为了成全上帝的这个计划来到世界的。在那个时候，主耶稣基督就要回到天家去了。但是当主耶稣基督被钉在十字架上的时候，祂没有忘记祂在地上的母亲马利亚和跟随祂的门徒。祂把马利亚交托给门徒约翰，这完全体现了主耶稣在世界上的时候是遵守十诫的规定，“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”（参见出埃及20：12）这是唯一一条带有祝福的诫命，我们就知道这条诫命是上帝要我们极力来遵循的。

在旧约圣经里，“耶和华对摩西说，你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的上帝。你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的上帝。”（见利未记19：1~4）在这段圣经里，上帝向摩西，也就是全以色列人，也就是今日的所有基督徒宣告，圣洁的三个条件中的第一条就是孝敬父母。由此可以看到孝敬父母的重要性。

人若不知道孝敬在地上的父母，岂能遵照我们在天上的父所吩咐我们的呢？岂能敬拜我们在天上的父呢？

主耶稣在世界上的时候，完全按照上帝所宣告的来做。祂没有违反上帝的任何教导。

同时主耶稣也把门徒约翰交托给马利亚。圣经告诉我们，“从此那门徒就接她到自己家里去了。”这就是说，从此以后，门徒约翰和马利亚就如母亲与儿子一样的一家人了。这两个人是因为主耶稣基督的缘故成为一家。这就表示我们在主内也应该是一家，教会（不是建筑物）就应该是一个家。这也就是为什么我们在主内都是弟兄姊妹，亲如同胞手足的道理。

（2） 我们作为人，都是有感情的。当我们的一位亲人生命危在旦夕的时候，我们总是希望这位亲人的情况能够转危为安。

我们完全可以想象当马利亚看到主耶稣被钉在十字架上的时候一定是心如刀割，一定会希望上帝拯救主耶稣，不要让祂受这样的痛苦。我们也完全可以想象门徒约翰也必定有同样的想法。因为马利亚和约翰都是人。没有一个人愿意自己的亲朋好友离开这个世界。

但是当主耶稣对他们说了这一句话的时候，主耶稣已经清楚地向他们表面了，上帝不会在这个时候行一个神迹让主耶稣不受痛苦，更不会要耶稣基督从十字架上下来。

这一句话也清楚地表示了，主耶稣基督决定走着十字架的道路，直到救恩完全成功。

（3）在括号里我们看到，在原文里主耶稣没有称马利亚为母亲，而是称她为“妇人”。

这不是主耶稣因为在十字架上非常疼痛说错话了，因为这也不是主耶稣第一次称马利亚为“妇人”。“耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到。”（见约翰2:4）

所以原文是：“妇人，我与你有什么相干。”圣经新译本翻译为，“母亲（妇人），我跟你有什么关係呢？”

我们一般都认为儿子与妈妈有血缘关系，但是我们说，主耶稣的血与马利亚的血是完全不同的。马利亚的血只是普通人的血，但是主耶稣的血是能够遮蔽我们罪的，因为主耶稣的宝血上帝就算我们为义了。

我们只承认圣父、圣子和圣灵，三位一体的真神；天主教里有“圣母”，但是我们在圣经里没有看到有“圣母”的字样。

4.      “申初的时候，耶稣大声喊着说，以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来，就是，我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？ ”（见马可15：34）

“以罗伊” 是亚兰文的译音，就是“我的上帝”的意思。

“拉马撒巴各大尼” 也是亚兰文的译音，就是“为什么离弃我”。

申初，就是下午三点的时候，耶稣大声喊着说了这一句话。这也是主耶稣在十字架上的唯一的一句问句。这一句话比较特别，我们来看一下这里至少有两个与其他六句句子不同点的地方：

（1） 在其他的六句话里，主耶稣对天父上帝的称呼是“父”，就如在十字架上的第一句话里的称呼那样。但是在这一句里，祂却称天父上帝为“我的上帝”。这是第一个不同的地方。

（2） 主耶稣就是圣子，而天父上帝就是圣父。我们一直说圣父、圣子、圣灵，三位一体。怎么在这个时候圣父离弃了圣子？

这是第二个不同。

我们知道，上帝是圣洁的，在祂里面没有任何的罪，祂也不能容忍任何的罪孽。但是，当主耶稣基督被钉在十字架上的时候，祂是担当了世上历代、现在、和将来所有人的罪。

我们罪人本来是应该死的，因为圣经告诉我们，“罪的工价乃是死”。（参见罗马6：23）主耶稣是代替我们这些罪人死在十字架上的。

虽然主耶稣在这个世界上没有犯过一点一滴罪，但是在十字架上的主耶稣却把全世界世世代代每一个人的罪都担在祂的身上了。就是在这个时候，圣父没有与圣子同在，圣父离弃了圣子，祂们分开了。

所以，就是这这一个时候，主耶稣不再能够称天父上帝为父，而像我们人一样来称呼上帝了。这一句话也充分体现了主耶稣不仅是100%的上帝，也是100%的人。

但是即使是在这样一个分离的情况下，主耶稣还是充满着信心；虽然是像我们人一样称天父上帝，祂还是非常坚定地称天父上帝为“我的上帝”。因为祂知道担当众人的罪是天父上帝要祂做的。所以祂的信心还是十足。

主耶稣即使在这个情况下，也是为我们列出一个榜样。我们在遇到困难的时候、当我们看不到前面的境况的时候、当我们感到四周一片漆黑的时候，我们是不是还是有信心，能够坚决依靠我们的主、我们的上帝？耶稣基督是我们的榜样！

5.      “这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。 ”（见约翰19：28）

在旧约圣经里有这样的记载，“我渴了，他们拿醋给我喝。”（参见诗篇69：21）

显然，主耶稣的这一句话是对那些守卫在十字架边上的罗马兵丁说的。这些兵丁就是把主耶稣钉在十字架上的兵丁，他们就是那些凶残的兵丁。

我们觉得，主耶稣说这一句话表达了至少两点意思：

（1） 主耶稣赤身露体地钉在十字架上，又饥又渴。从生理上来说，人对干渴的忍受力远远没有对饥饿的忍受力强。因为人体中65~70%是水，所以人很容易就会有口渴的感觉。

耶稣也渴，这说明祂也是一个真实的人。虽然主耶稣就是上帝，但是当祂在世界上的时候，祂也是一个100%的人。祂在上十字架前所受的鞭打、被戴上荆棘的冠冕、和被钉在十字架上所受的痛苦也是真实的。

（2） 干渴是处于阴间的状态

主耶稣曾经告诉我们，“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。”（见路加16：19~24）

但是，主耶稣是活水的泉源，因为经上记着主耶稣说，“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。 ”（见约翰4：14）

主耶稣原本是不会干渴的，但是祂甘愿代替我们，受我们罪人应该受的阴间和地狱里火烤的干渴。

（3） 圣经里还有哪里记载了主耶稣向别人要水喝？

圣经还记载了，“在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。”（见约翰4：6~7）

但是当主耶稣向这个撒玛利亚妇人要水喝，圣经却没有记载这个妇人确实有把水给主耶稣。主耶稣是用了一句显示祂有需求的话，作为向她传福音的开始，以至于整个城里的好些人都信了耶稣。

主耶稣对钉祂的人说“我渴了”，首先是向他们表达祂一点都没有恨他们，祂向他们诉说自己的需要与软弱，有谁会向仇敌表露自己的软弱呢？

更重要的是祂在世界的最后一刻，给那些恨祂的人有一个爱祂的机会，而他们也真的拿醋给祂喝了，不管他们的动机如何，主耶稣已经让他们知道他们也有爱的能力。

基督徒并不是每时每刻都要表现出自己什么也不缺少，因为主耶稣也不是这样。告诉他人你的软弱，可以让周围的人知道他们也可以有爱心，有时这样做就给传福音带来了机会。

6.      “耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付上帝了。 ”（见约翰19：30）

按照圣经的记载，“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付上帝了。”（见约翰19：28~30）好像这里的一句话是与前面的那一句“我渴了”是连在一起的，但是我们不能确定这里的“成了”与主耶稣所说的下面一句的先后关系。查考各种参考资料也都有不同的次序。我们所持有的看法是：既然圣经是以两句话来记载的，“耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了”，这是一句话。“便低下头，将灵魂交付上帝了”，又是一句话。这两句话在时间上就有可能并不一定是紧接着的。

主耶稣的这一句“成了”是对谁说的？

我们认为这是主耶稣对整个宇宙的宣告！表示上帝的救恩已经完成。这个宣告对我们愿意悔改的罪人来说是一个喜讯，对魔鬼撒旦来说是一个致命的打击。

从圣经的字面上来看，主耶稣这一句“成了”是在“我渴了”之后说的。在这两句话中间，就是“他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。耶稣尝（原文作受）了那醋”之后才说的。

我们刚才已经说了，因为主耶稣说了“我渴了”，唤起了铁石心肠的士兵的爱心。这件事是不是那么重要？我们说这是至关重要的。

要知道我们自从出生以来，我们是什么身份？

我们是带着原罪来到世界的，这就是说我们从出生以来就是魔鬼的奴隶，是在魔鬼的管辖之下。但是主耶稣的话可以唤醒我们，使我们抛弃那冷酷的心，成为上帝的儿女，成为属主耶稣有爱心的基督徒。以至于那位百夫长，罗马士兵的首领，在没有一个犹太人、甚至没有一个主的门徒敢出来为主耶稣说话的时候，断然给出一个结论，圣经是这样记载的：“百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说，这真是上帝的儿子了。”（见马太27：54）

什么是救恩，救恩就是改变人：改变我们的心、改变我们的身份；使我们逃离魔鬼撒旦的辖制，进入主耶稣基督的避难所！

主耶稣在这里宣告，“成了”，就是说，“成功了！”上帝的救恩已经完全建立，而且人会接受这个救恩，这是真正的成功了！

7.      “耶稣大声喊着说，父阿，我将我的灵魂交在祢手里。说了这话，气就断了。”（见路加23：46）

我们所信的主耶稣基督是生命的主，因为“耶稣说，我就是道路，真理，生命。”（参见约翰14：6）当拉撒路死了，在坟墓里的时候，圣经记载了主耶稣与马利亚的对话，“耶稣对她说，复活在我，生命也在我。”（参见约翰11：25）

主耶稣来到这个世界，不是凭情欲生的，“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。（或作所要生的必称为圣称为上帝的儿子）”（见路加1:35），所以主耶稣不像我们有原罪。主耶稣没有原罪，也没有犯任何的罪，圣经清楚地告诉我们，“罪的工价乃是死”。（见罗马6：23）这也就是说，绝对没有罪就不会死。主耶稣是绝对清白，一点一滴罪也没有。而且祂就是生命，祂就是生命的主，怎么可能十字架就可以把祂钉死呢？

主耶稣在十字架上的这一句话把真相说了出来，“父阿，我将我的灵魂交在祢手里”。这一句话是主耶稣对天父上帝说的，主耶稣在世界上的生命不是被侩子手夺取的，也不是被十字架夺取的，乃是主耶稣自己把灵魂交出去的。

我们认为，当一个人的灵魂离开了他的身体，我们就称这个人失去了生命，死了。因为圣经记载了司提反在殉道时的情况，“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了。”（参见使徒行传7：59~60）

圣经在另一处记载了主耶稣的话，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。 ”（见约翰10：18）

所以我们说主耶稣基督为我们罪人舍命，而不是十字架上的钉子把主耶稣钉死的。

没有一件事情或者一种情况可以迫使主耶稣死亡，主耶稣被钉十字架，受死、埋葬，都是我们的主上帝自愿地为罪人所做出的。死亡原来与上帝是不及边缘的；但是我们的主宁愿自己代替我们罪人应该受的痛苦、黑暗、干渴......。祂付出了代价，为的是拯救我们。

III. 我们在《十架七言》中学到什么

1.     上帝创造宇宙万物的时候，只要说就立刻成了；但是对于人类的救恩，上帝是付出很大的代价的。

2.     信耶稣就是要改变自己，是靠主耶稣基督的力量来改变自己。

3.     主耶稣基督的话语就是我们的力量，是我们脚前的灯，路上的光。