耶路撒冷将来的拯救

引言：撒迦利亚书11:16说：因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的、不寻找分散的、不医治受伤的、也不牧养强壮的。却要吃肥羊的肉、撕裂他的蹄子。第十一章经文似乎给出了很负面的信息，好牧人手里拿着两根杖，一根称为荣美，一根称为联锁，去牧养群中最困苦的羊，那两根杖都被折断了：与万民所立的约被废弃了，犹大与以色列兄弟的情谊也被废弃了；一月之内有三个牧人被除灭。又有一个坏牧人被兴起，受伤的羊得不到医治，牧者不是去牧养他所托管的羊，反而撕裂它的蹄子，吃肥羊的肉。这就是社会的光景，古时如此，今世也不例外，日光之下无新鲜事。

第十一章回顾：曾几何时壮观的大自然被毁坏了利巴嫩的香柏树倾倒，巴珊的橡树哀嚎，茂盛的树林倒了，约旦河旁的丛林毁坏了，少壮的狮子在咆哮，牧人在哀嚎，因为上帝伸出了权能的手毁坏这一切，讲的仅仅是这自然界吗？不，这是一个审判！撒迦利亚先知八个异象中的最后一个，四车的异象（6:1-8）在两座铜山之间 – 这是天的四风，从普天下的主面前出来的。当然，可能指的是天使，也可能指的是代表某种意义的审判者，可能指的是连续发生的各大国接踵兴起，亚述，巴比伦，波斯，希腊，罗马。。。还可能指的是更远的将来。而这审判是渐进发生，逐步逼向末世。所以从第十一章关于两种牧人，或两个牧人的比喻，已经给了我们一个清楚的认识，末世的征战会愈演愈烈。如果仅从字面意思看，我们很难看出好牧人的这个“我”到底代表谁，“撒迦利亚”这个人物也不能准确表示的就是这本撒迦利亚书的作者。但是从信息的连贯看，谁有权利“一月之内，除灭三个牧人”？（11:8）谁有权利 “折断那称为荣美的杖” ？ (11:10) 谁有权利 “又折断那称为联索的杖” （11:12）因为 “牧人” 是上帝所膏立的，为的是牧养上帝的羊群。只有上帝自己才有可能，因着祂自己名的缘故做这件事。而 “折断” 和 “除灭” 之后，祂自己来完成牧人的工作。所以我们才想到，这三个牧人就是在旧约历史中，有三类人是上帝亲自拣选的 “牧人” ，他们是：先知，君王和祭司。

先知就是上帝的代言人，也曾称为先见（撒母耳记上9:9）很特别的是，先知不仅仅将上帝的话晓谕百姓（希伯来书1:1），重要的是警示当时的百姓当做什么，当时发生的事情的意义，将来要发生的事情的意义，大部分内容是提醒百姓要回转归向上帝。先知摩西不仅仅预言将来要发生的事情（申命记31:26-29）晓谕百姓，他还受上帝的默示将无人知晓的上帝创造世界时所发生的晓谕世界，我们不知道上帝是如何透过什么方式将这人无法知道的奥秘向摩西启示，借着摩西的手写出来 – “起初上帝创造天地，祂说：要有光，就有了光；祂说：天上要有光体；祂说：水要多多滋生有生命的物；祂说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人….。事情就这样成了。上帝看一切所造的都甚好。有早上，有晚上，是第六日。（创世记第一章）有一处摩西讲的话很特别，那是上帝借着摩西所传达的话，说：我必在他们兄弟中间兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将一切所吩咐的都传给他们。（申命记18:18）那位将来兴起的先知是谁呢？学者普遍认为那位将要来的先知是耶稣基督。所以犹太人才有这样的意识，将要来的弥赛亚就是他们的救主应该是一位领他们脱离外邦人的奴役，重新建立犹太人的国度的这样一位领袖，直到施洗约翰问说“那将要来的是你吗，还是我们等候别人呢？”（马太福音11:3）耶稣升天之前，门徒问他说：主阿、你复兴以色列国、就在这时候吗。（使徒行传1:6）耶稣在这两种情况下，门徒们的不明白，耶稣没有详细解释，因为这概念还不清楚，圣灵还没有普世降下。无疑，应该这样说，摩西所说的先知像他说的是耶稣，但是我们的问题是，摩西无法和耶稣真正相比，摩西像耶稣还说得过去。但是就职分而言，在某种程度上，耶稣担当的就是先知的职分，这先知的权柄直接从上帝而来，且超过当时的祭司和君王。当大祭司亚伦犯罪，在旷野为百姓造了金牛犊，摩西不仅仅怒斥亚伦说：这百姓向你作了甚么、你竟使他们陷在大罪里。（出埃及记32:21）他也审判百姓：“摩西见百姓放肆、就站在营门中、说、凡属耶和华的、都要到我这里来。于是利未的子孙、都到他那里聚集。他对他们说、耶和华以色列的上帝这样说、你们各人把刀跨在腰间、在营中往来、从这门到那门、各人杀他的弟兄、与同伴、并邻舍。利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。（出埃及记32:25-28）更进一步，当“耶和华对摩西说、我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我、我要向他们发烈怒、将他们灭绝、使你的后裔成为大国。”摩西对上帝说：耶和华阿、你为甚么向你的百姓发烈怒呢、这百姓是你用大力和大能的手、从埃及地领出来的。为甚么使埃及人议论说、他领他们出去、是要降祸与他们、把他们杀在山中、将他们从地上除灭。求你转意、不发你的烈怒、后悔、不降祸与你的百姓。摩西再次上山见上帝时恳切祷告说：说、唉、这百姓犯了大罪、为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪、．．．不然、求你从你所写的册上涂抹我的名。（出埃及记32:32）摩西对上帝说，求你赦免他们，我愿用我的性命换回他们。摩西就是这样一个这样的人，一个这样的上帝的仆人。一个上帝用来牧养上帝的的群羊的牧人。也如新约时代彼得对长老的的劝勉“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的、劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间上帝的群羊、按着上帝旨意照管他们。不是出于勉强、乃是出于甘心。也不是因为贪财、乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的、乃是作群羊的榜样。”（彼得前书5:1-3）上帝在古时借着众先知晓谕那将要来的弥赛亚，也渐进的启示那位弥赛亚是谁。摩西之所以不完全，也不能完全预表耶稣基督是因为他也有过失，这过失使得他自己都不能进迦南地。就是在寻的旷野，以色列人为水与上帝争闹，“耶和华晓谕摩西说、你拿着杖去、和你的哥哥亚伦招聚会众、在他们眼前吩咐磐石发出水来、水就从磐石流出给会众、和他们的牲畜喝。”在气愤中，摩西“摩西举手、用杖击打磐石两下、就有许多水流出来、会众和他们的牲畜都喝了。”百姓喝到水了，上帝也愤怒了，因为不是摩西击打磐石一下或两下的问题，而是摩西“击打”，没有按上帝的吩咐“吩咐”磐石出水。那时，摩西和亚伦在一起，“耶和华对摩西、亚伦说、因为你们不信我、不在以色列人眼前尊我为圣、所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”（民数记20:1-12）

在摩西身上我们看到上帝如何在王宫四十年，在旷野四十年，锤炼他，使得他成为一个上帝合用的器皿，来牧养上帝的群羊。他行使从上帝来的权力膏抹以色列第一任大祭司，他彰显了上帝的公义，当大祭司率众犯罪的时候，他怒斥大祭司亚伦，使得一天就有三千人倒在刀下；他彰显了上帝怜悯的心，为以色列人代求，甚至愿意用自己的生命来换回这些悖逆的百姓的性命。可是，他还不是一个完全人，因他在米利巴水事件（民数记20:1-12）凸显出人的软弱。所以在申命记18:18节中摩西特别指发出，那位上帝将要兴起的， “像他的那位先知” 不仅仅这些都做到了，而且是一个完全的人，无罪的人，也是上帝和世界之间中保之人，祂的名字叫耶稣。祂完完全全遵行了父上帝的旨意。在极端痛苦的祷告中，祂喊出了 “父阿，祢若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思。” （路加福音22:42）摩西之后的众先知有谁可以和摩西相比呢？这才有“我一月之内，除灭三个牧人；因为我心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。”（11:8） 除灭这三个牧人，上帝亲自拣选膏立的三个牧人  - 先知，祭司和君王都被除灭了。但他们的职分有一个牧人来承担，就是那将要来的耶稣基督。至于祭司和君王的描述，这里就不再赘述，因为第十一章的学习中，我们已经有了比较详细的论述。现在进入第十二章 – 耶路撒冷将来的拯救。

大纲：

1. 宇宙万物创造者的宣告（1)
2. 祂使一切仇敌昏醉（2）
3. 祂使耶路撒冷永固（3）
4. 祂将拯救耶路撒冷（4-9）
5. 那日的仰望与悲哀（10-14）

宇宙万物创造者的宣告（1)
耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。

撒迦利亚书1-8章里面提到耶和华上帝的时候，常常称“万军之耶和华”，诸如“万军之耶和华的话临到我，”“万军之耶和华如此说”。到了第九章，这样的描述稍有转变。直接变成了“耶和华”，当然“万军之耶和华”也有出现（10:3；13:7），但更多的直接指出“耶和华”。这是一个很特别的转变，旨在从圣殿的重建到末世的征战。读到创世纪，我们第一映入眼帘的就是“起初上帝创造天地。”（创世记1:1）在创世记第一章里面的创造过程中，讲的都是“上帝”，那是一位创造天地，掌管世界，自有永有的上帝。祂叫什么，祂的名字？到创世纪第二章，创造天地的来历，在   耶和华上帝造天地的日子，乃是这样。（创世记2:4）这里出现了“耶和华”。所以，耶和华是上帝的名字。有没有其他的名字？圣经学者们归纳出耶和华上帝是多名的上帝，他们的根据是：

• 耶和华以勒（创世记22:14）- 耶和华预备 （亚伯拉罕）

• 耶和华拉法（出埃及记15:26）- 耶和华医治 （摩西）

• 耶和华尼西（出埃及记17:15) – 耶和华旌旗 （摩西）

• 耶和华沙龙 （士师记6:23-24）- 耶和华平安 （基甸）

• 耶和华是我们的义 （耶利米书23:6） - （耶利米）

• 耶和华是我的牧者 （诗篇23:1) – （大卫）

• 从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。（以西结书48:35) 。。。。。。

我们需要明白的是“耶和华以勒”所表示的是耶和华必预备，这是亚伯拉罕对上帝预备的回应，他给那地取名叫“耶和华以勒”。这不是上帝的名字。上帝要亚伯拉罕献上自己的独生子以撒给上帝，亚伯拉罕顺从了上帝的旨意，当他把儿子以撒捆绑在祭坛上，举起手中的刀，要杀他的儿子，突然听到了天使的呼叫说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，你不可在这童子身上下手，一点不可害他！现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。亚伯拉罕看到了有一只公羊，两角扣在稠密的小树中。亚伯拉罕就拿来献给上帝。“耶和华以勒”是亚伯拉罕给那地取的名字，不是上帝的名字。经文中说，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭代替他的儿子。亚伯拉汉给那地方起名叫耶和华以勒。（意思是耶和华必预备）（创世记22:14）同样，耶和华旌旗 – 当摩西带领的以色列人在利非汀，面对强大的亚玛利人攻击的时候，摩西亚伦和户珥在山顶，摩西何时举手，山下率军的约书亚何时就得胜，站在左右的亚伦和户珥扶住摩西的手，使得整场战争以色列人大获全胜。摩西就筑一座坛，起名叫耶和华尼西（就是“耶和华使我旌旗的意思）为的是纪念耶和华，不是给耶和华上帝起名字。（出埃及记17:8-16）同样，当士师基甸看到耶和华的使者在他面前将基甸摆在磐石上的饼和肉烧了，烧尽了，耶和华的使者消失了。基甸见他是耶和华的使者、就说、哀哉、主耶和华阿、我不好了、因为我觌面看见耶和华的使者。耶和华对他说、你放心、不要惧怕、你必不至死。于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛、起名叫耶和华沙龙（就是耶和华赐平安的意思）这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。（士师记6:22-24）耶和华沙龙是耶和华赐平安的意思，是基甸为耶和华上帝所筑的坛起的名字。至于旧约圣经中称耶和华为，我的磐石，我得拯救，我的山寨，我的高台（诗篇18:1-2），我的牧者（诗篇23:1）等等，有的是讲到上帝的属性，有的是讲到上帝的作为，有的是纪念上的所行的神迹奇事。

但是上帝的名字，应该是祂自己说出来的，祂亲口告诉的。上帝在燃烧的荆棘中向摩西显现，当摩西问到上帝的名字的时候，祂说：我是自有永有的。又说：你要对以色列人这样说、耶和华你们祖宗的上帝、就是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝、打发我到你们这里来。耶和华是我的名、直到永远、这也是我的记念、直到万代。（出埃及记3:14-15）当然，即便如此，神学家们还是有不同的观点。但我们需要承认，上帝自己指出来的是最好的解释。也需要明白，在不同的情况下，冠以不同的形容词，其目的是要阐明，那段信息的背景，目的和重要性。所以在谈到12:1时，我们需要仔细想为什么这里特别提到 “铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华” 。这个形容在不同的翻译版本中大同小异，没有很大区别，最多就是把 “建立地基” 译成 “奠定大地根基” 。同样对耶和华上帝的描述出现在以赛亚书中 “创造诸天、铺张穹苍、将地和地所出的一并铺开、赐气息给地上的众人、又赐灵性给行在其上之人的上帝耶和华、祂如此说、” （42:5）耶和华上帝说什么，接下来是一个宣告：说 “我耶和华凭公义召你、必搀扶你的手、保守你、使你作众民的中保、作外邦人的光、开瞎子的眼、领被囚的出牢狱、领坐黑暗的出监牢。我是耶和华、这是我的名。”（42:6-8）当类似地描述出现时，我们会联想到所预言的是同样一位，以赛亚书预言的是第一次降世为人的上帝的儿子耶稣基督，而撒迦利亚书中预言的是耶稣的再临是的光景，所指向的就是12:10中，将要发生的事情。那位创造天地的上帝，将会来审判世界，用一种特别的方式拯救以色列，也特别提到“造人里面之灵的耶和华”，真正认识上帝靠的不是我们的大脑，我们的悟性，我们的心思，而是我们里面的灵。这段预言以铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华开始，宣告我上帝的全能、全知、全在，既能创造天地，也能改变人心。

耶和华论以色列的默示。为什么是“默示”，而不是明示，不是明言，为什么不是直接说？这是一个比较难明白的字。新约圣经有一处也用到“默示”，在提摩太後书3:16，圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的。这“默示”就是上帝借着圣灵发出的，也就像创世纪中描述的那样，起初耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有“灵”的活人，名叫亚当。有灵的活人，就是有生命的活人。耶和华上帝把生命注入到人体中，以区别于其他受造之物。受造的人和造物主之间也就是透过这“灵”来交往的。提摩太后书中3:16节的默示，圣经都是上帝所默示的，若不借着圣灵人没有办法完全明白。耶稣也说：只等真理的圣灵来了、祂要引导你们明白一切的真理。因为祂不是凭自己说的、乃是把祂所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。（约翰福音16:13）中文字中 “默” ，就是静默，不说话，不出声，引出的是用心仔细揣摩。在我们的信仰中，实际讲到的是透过圣灵来明白。第十二章开始， “耶和华论以色列的默示” 的后面是对这开始的短语的进一步描述，创造天地的耶和华上帝，人里面的灵也是祂造的，现在我要透过 “灵” 来对以色列说话，到第十节 “我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民” ，意思是，他们原来没有这样的灵，是新灵。换句话说，他们原来里面的灵是死的，被 “施恩叫人恳求的灵” 浇灌后，他们一定会仰望我，就是那位 “他们所扎的” （被钉在十字架上的耶稣基督）。

这节中的“默示”还有一层意思就是这是一个重担，一个负担，上帝自己计划必定要成就的，但是又必须来执行，因为祂是公义的上帝，也是慈爱的上帝。“耶和华在他面前宣告说、耶和华、耶和华、是有怜悯、有恩典的神、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱、赦免罪孽、过犯、和罪恶。万不以有罪的为无罪、必追讨他的罪、自父及子、直到三四代。”（出埃及记34:6-7）祂知道在末世的审判中，以色列会有极大的悲哀（12-14），即便如此，仍然会有人走向永远的沉沦，可是祂“不愿一人沉沦，而愿意人人都悔改。（彼得后书3:9）就像耶稣迈向耶路撒冷，走向各各他山的时候，祂对门徒说：我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！（路加福音12:49）因为被钉、受死、埋葬、复活、升天就是祂道成肉身的目的，这是耶稣的使命也是祂沉重的负担，在客西马园祂祷告父上帝说：父阿！祢若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。（路加福音22:42-44）不要以为对于这位全能全知全在的上帝，审判是件容易的事情，祂是一位满有慈爱怜悯的上帝，耶稣来世也不是为定世人的罪，而是要世人因祂得救。（约翰福音3:17）

祂使一切仇敌昏醉（2）

我必使耶路撒冷被围困的时候、向四围列国的民成为令人昏醉的杯。这默示也论到犹大。

令人昏醉的杯，指上帝将使围困耶路撒冷的列国如喝醉酒的人，无力争战。当一个醉汉手里端着一杯酒，摇摇晃晃，走来走去，倒到口里，可能一半都洒在外面。那时，耶路撒冷会被围困，被世上的各国围困。“杯”可能指的是人生的某种经历，“祂用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗篇23:5）大卫蒙上帝拣选是一个何等蒙福的经历。但是，这段经文讲的“昏醉的杯”却是完全负面的经历。先知以赛亚曾描述“你的主耶和华、就是为他百姓辨屈的神、如此说、看哪、我已将那使人东倒西歪的杯、就是我忿怒的爵、从你手中接过来。你必不至再喝。我必将这杯、递在苦待你的人手中。他们曾对你说、你屈身、由我们践踏过去吧。你便以背为地、好像街市、任人经过。”（以赛亚书51:22-23）那时，以赛亚传达的信息是上帝对以色列人的愤怒。而本节中，上帝的愤怒临到的是祂的敌人，在耶路撒冷四围攻击他的列国。祂会使被列邦围困的耶路撒冷城，成为这些围困耶路撒冷的四围列国，也包括犹大在内，令人昏醉的杯。耶路撒冷就是他们的绊脚石，他们的网罗，他们沉重的负担。这预言也会应验在犹大身上。为什么会这样？我们常常会想到，上帝的选民不应该领受审判，但是错了！悖逆上帝的任何人都会受到上帝的惩罚，无论你是以色列人还是外邦人，因为“赏赐的是耶和华。收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（约伯记1:21）同样，“难道我们从上帝手里得福、不也受祸么。”（约伯记2:10）不管耶和华上帝赐福也好，降祸也好，赏赐也好，收取也好，都是来自上帝的，都有祂的旨意。犹大犯罪照样也无法逃脱上帝的审判。上帝借着先知阿摩斯向以色列宣告审判的信息的时，首先提到了周边的六个国家和地区，然后是犹大，最后是以色列，因为周边的列国 “三番四次犯罪”，同样，犹大如此，以色列亦如此。他们和外邦人一样，没什么区别，都是三番四次犯，得罪了耶和华上帝，上帝的审判必临到他们。

    大马色就是亚兰的首都，迦萨是非利士五个重要的城镇之一，推罗处在腓尼基境内，是一个经济发达的海港城市。这三个都是外邦国家。以东是以扫的后裔，以扫是雅各的孪生兄弟，以撒的长子，（创世记25:23）而亚扪和摩押分别是罗得的后裔（创世记19:37-38）这些国家和地区得罪的上帝主要指的是他在行为，在道德，在社社会功德方面；而对以色列和犹大而言，他们向上帝犯罪是因为他们“厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例”，“亵渎上帝的名”。实际上，上帝所追究的只有一条就是，不求告耶和华的名，不尊上帝为大。所以在末世征战中，四围列国围困耶路撒冷的民也包括犹大在内。这“犹大”指的是肉身生的犹大支派的后裔，还是住在耶路撒冷城边的犹大人，还是那群回归重建圣殿之人的后裔？在文中都没有明确的表示。如果不把“耶路撒冷”看成有城墙的耶路撒冷城，而是一群居住在耶路撒冷或是城郊，或更远一点一群属上帝的子民，但这“犹大人”就比较容易理解，他们就是那些肉身生的以色列后裔，还没有归向上帝，但当那“施恩叫人恳求的灵进入他们心中时，他们就会…(10)今天，我们说我们是基督徒，我们相信耶稣基督复活了，但我们的生命是不是活出” 复活 “的样式？又复活的生命在我们里面，还是和我们以前一样，甚至就像一些不信的人所描述的那样，不过就是一个去教会的人，是一个教友罢了。使徒保罗说：因为从以色列生的、不都是以色列人。也不因为是亚伯拉罕的后裔、就都作他的儿女。惟独从以撒生的、才要称为你的后裔。这就是说、肉身所生的儿女、不是上帝的儿女。惟独那应许的儿女、才算是后裔。（罗马书9:6-8）同样，不是所有口称耶稣是主，接受耶稣死里复活概念的都是耶稣的门徒，只有在基督里重生的才成为耶稣的门徒。这里特别提到 “这默示也论到犹大” 指的是他们与世人没有分别，但上帝给了他们最后一次机会。

祂使耶路撒冷永固（3）
    那日、我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民、当作一块重石头。凡举起的、必受重伤。

犹太民族很特别，正如上帝在拣选以色列人所说的“如今你们若实在听从我的话、遵守我的约、就要在万民中作属我的子民、因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民。”（出埃及记19:5-6）上帝说，你们就要在万民中作属我的子民，是从万民中分别出来的族类。这是最开始上帝拣选以色列民时所说的话。以色列这个民族历经沧桑，但是上帝从来就没有忘记用他们，正如先知何西阿所说：以法莲哪、我怎能舍弃你、以色列阿、我怎能弃绝你、我怎能使你如押玛、怎能使你如洗扁、我回心转意、我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气、也不再毁灭以法莲、因我是上帝、并非世人、是你们中间的圣者、我必不在怒中临到你们。（11:8-9）所以以色列这个被拣选的族类一直在上帝的计划中。 “以色列 – 耶路撒冷“的确是一块重石头，想举起的人必定头破血流。当然我们不能把地理上的耶路撒冷就看成将来上帝永恒国度的所在地，但是，我们从这个民族的兴衰多多少少看出上帝永恒的计划。722BC，北国以色列被亚述帝国所灭，586BC南国犹大被巴比伦帝国所灭，圣城被焚，圣民被掳，约柜不知去向。70年后，按照先知的预言，犹太人从巴比伦回归在耶路撒冷重建圣殿。70BC罗马王子提多率军屠耶路撒冷城，圣殿付之一炬，从此犹太人沦落世界各地。没有人会想到，近两千年后，犹太人会回归故土重建以色列国。那是：

1948年5月14日，根据联合国分治方案（1947）以色列国宣布成立。不到24小时，埃及、约旦、叙利亚、黎巴嫩和伊拉克的正规军就入侵该国，迫使以色列奋起保卫它在其祖先的家园上重新获得的主权。之后的大大小小的五次战争：

第一次中东战争：1948年5月15日开战，以色列人称之为独立战争，阿拉伯人称之为大灾难。

第二次中东战争：1956年10月29日开战，又称为苏伊士运河危机和西奈战役。

第三次中东战争：1967年6月5日开战，以色列称之为六日战争，阿拉伯国家称之为六月战争。

第四次中东战争：1973年10月6日开战，又称为赎罪日战争、斋月战争和十月战争。

第五次中东战争：1982年6月6日开战。

对犹太人最有意义的一次战争是第三次：1967年6月7日，第一批进入耶路撒冷的以色列伞兵站在哭墙旁边。犹太人被驱离耶路撒冷将近两千年之后，终于回到了圣殿山。埃及、叙利亚和约旦联军首先发动了这六日战争。一开始以色列危在旦夕，但六天之后，以色列却大获全胜，并从约旦手中收复了耶路撒冷旧城和圣殿山。似乎应验了12:6节中的预言：那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。当然，对于战争的描述对不同的历史学家，不同的军事学家有不同的解释。

祂将拯救耶路撒冷（4-9）

围城列国的惊扰（4-6）

    耶和华说、到那日、我必使一切马匹惊惶、使骑马的颠狂。我必看顾犹大家、使列国的一切马匹瞎眼。犹大的族长、必心里说、耶路撒冷的居民、倚靠万军之耶和华他们的上帝、就作我们的能力。那日、我必使犹大的族长、如火盆在木柴中、又如火把在禾捆里。他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人、必仍住本处、就是耶路撒冷。

    马匹，指的是战场中战马，马兵们骑在马上在战场厮杀。现在的战场基本上不需要马，连辎重粮草的运输也不需要了，因为今天的运输工具完全不需要这中国古代的方法了。再者，在现代的战争，战士的数量也不是决定交战双方得胜的重要依据。这三节经文中两次用到“我必”，耶和华上帝必使包围耶路撒冷诸国的马匹惊慌，癫狂，瞎眼。参考右边的地图，如果全世界各大国来围攻小小的以色列，会是怎样一个光景？难想象！

    上帝必使犹大的族长像木材中的火盆，像禾捆中的火一样，烧灭四围列国的民，因为这是铺张诸天，建立地基，耶和华上帝的作为。祂必借着求告耶和华名的犹大人烧灭四围列国的民。摩西曾用同样的话警告那些逆命的百姓说“耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。”（申命记28:28）上帝也用了这样的方法对待悖逆的以色列民，目的是要管教，使他们回转归向上帝。但是这次，情况完全不同。因为这是末日的审判这些在耶路撒冷聚集攻击的四围列国必被烧灭，被彻底铲除归于无有。以色列1948年复国后的几次战争，不能作为末世之战的内容，但我们必须看到，铺张诸天，建立地基的耶和华上帝必定要成就的事无人能阻挡。

耶路撒冷的荣耀（7-9）

耶和华必先拯救犹大的帐棚、免得大卫家的荣耀、和耶路撒冷居民的荣耀、胜过犹大。那日、耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的、必如大卫。大卫的家必如神、如行在他们前面之耶和华的使者。那日、我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。

经文中三次提到“我必”；第一个就是耶和华上帝要先拯救犹大的帐棚（帐篷）；第二是保护耶路撒冷的居民；第三是灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。“犹大的帐棚”指的是谁？一般认为，犹大就是大卫家，但这里将二者截然分开。大卫是上帝所拣选一位合上帝心意的君王，大卫城就在耶路撒冷，大卫的直系后裔一直座在王位上，直到耶路撒冷被毁（586BC）。（中间虽然有一位恶女，北国王亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅篡位，仅仅是昙花一现，六年之后，王位又回到大卫直系后裔亚玛谢的儿子约阿施身上。（列王记下11:1-12）耶路撒冷是京城，为政治经济的中心，也是文化和宗教的中心。有王室贵胄在其中，所以在以色列人中，有极大的“荣耀”，因此耶路撒冷居民也以此为自豪。另外，当上帝感召住在巴比伦的犹太人回耶路撒冷重建圣殿的时候，也是这批人在大卫的直系后裔所罗巴伯和约书亚的带领下，被掳七十年后回到耶路撒冷完成了圣殿重建的工作（538 BC）。接下来的以祭司以斯拉带领的第二次回归得犹太人，（458 BC）和后来省长尼西米发动的耶路撒冷城强的重建（432 BC），在很大程度上奠定了耶路撒冷的犹太人在整个以色列民族中的地位。除此之外，即使回国到耶路撒冷重建圣殿，重修城墙，真正敢于住在耶路撒冷的犹大人并不多，那是因为各种的迫害的原因。（尼希米记11:1-2）公元前150年出现的“法利赛”人大概也是从这批人中间出来的。我们不能否认这批人对信仰的执着，对神国的贡献。但是，最后在耶路撒冷，在十字架前高喊“钉祂十字架”也是这批人。耶稣基督三年半时间的传道大部分时间是在北方的加利利。耶路撒冷的犹太人对耶稣基督有极大的反对。综上所述，先拯救“犹大的帐篷”指的是耶路撒冷城以外的大批犹大人。他们是亚伯拉罕的后裔，是大卫的子孙，是上帝所拣选的。但是他们的悖逆使得他们历世历代经历了极多的痛苦，在末日，上帝并没有忘记他们，正如使徒保罗所祷告的：我是大有忧愁、心里时常伤痛。为我弟兄、我骨肉之亲、就是自己被咒诅、与基督分离、我也願意。他们是以色列人。那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的。列祖就是他们的祖宗、按肉体说、基督也是从他们出来的、他是在万有之上、永远可称颂的神。（罗马书9:2-5）接下来，“以色列全家都要得救”（罗马书11:26）就是接下来第十节所要讲的。“免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。”指的就是这一点，人不要太自高，因为上帝的荣耀高于一切。“犹大的帐篷”主要指的是犹大或以色列的整体，曾经选民的整体，不仅仅是住在耶路撒冷城的居民或是犹大支派的后裔。

先知以赛亚指出：到那日，眼目高傲的必降卑，狂妄的人必屈膝；惟独耶和华被尊崇。因万军之耶和华的一个日子要临到所有骄傲狂妄的，临到一切自高的，使他们降为卑；临到黎巴嫩高大的香柏树、巴珊的橡树，临到一切高山、一切峻岭，临到一切碉堡、一切坚固的城墙，临到他施一切的船只、一切华丽的船艇。人的骄傲必屈膝，人的狂妄必降卑；在那日，惟独耶和华被尊崇。（以赛亚书2:11-17）或许这也是耶稣所指的，“这样，那在后的要在前；在前的将要在后了。（马太福音20:16）上帝永远不会让人将自己的榮耀置于祂之上。

那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。强壮的不需要保护，特别提到的是那些“软弱的”。我们今天所传讲的常常是上帝的“祝福”。不错，上帝一定会祝福我们，但是每个人对祝福的理解是不一样的。你觉得凡事尽都顺利，没有困难就是祝福吗？耶稣说，虚心的人有福了，因为天国是他们的。什么是虚心？虚心就是灵里贫穷，灵里贫穷的人就是对世上一切的事都绝望了的人，这样的人才有可能进入到天国里面。那日，耶路撒冷被四围列国做攻击，不是人能够想象的攻击，住在耶路撒冷的上帝的选民所面对的是极大的灾难，靠自己的能力完全不能胜过，这时耶和华上帝亲自来施行拯救的工作，保护的工作。他们中间软弱的，必如大卫。为什么要如大卫？因为大卫是一个了不起的人物，但一生颠沛流离。被扫罗王追杀逃到非利士的迦特，假装疯癫，在城门的门扇上乱写乱画，使吐沫留在胡子上，为的是让加特王亚吉承认这人是个疯子（撒母耳记上21:10-15）；大卫亡命逃到挪伯的祭司亚希米勒那里，招致祭司城挪伯中的八十五人和城中的男女儿童尽都被杀灭。（撒母耳记上22:19）尽管如此，大卫还是单单仰望上帝，说：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。（诗篇23:1）所以在大灾难中的耶路撒冷居民“必如大卫：是因为上帝亲自安慰他们。而大卫的家必如天上的使者，天使行在受逼迫的耶路撒冷人面前。

那日的仰望与悲哀（10-14）

仰望（10）

我必将那施恩叫人恳求的灵、浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民。他们必仰望我、就是他们所扎的。必为我悲哀、如丧独生子、又为我愁苦、如丧长子。

“灵”就是“叫人恳求的灵”，新译本译成“恩慈与恳求的灵”。我们知道三位一体的上帝是圣父、圣子、圣灵。上帝只有一位，但有各样的属性，耶和华以勒，耶和华旌旗，耶和华沙龙，祂的名只有一个，祂名叫耶和华，这是上帝自己说的。同样，圣灵只有一位，以区别于其他的邪灵，上帝的灵就是圣灵。基本上说：圣灵是有位格的， 而不是简单的的一种力量。祂有意志（哥林多前书12:11），会忧伤（以弗所书4:30），以各种各样的方式做工（哥林多前书12:4-6）。祂是圣父和圣子基督的灵（罗马书8:9， 11，14）。在不同的场合有不同的功用。如下面经文：

起初神创造天地。 地是空虚混沌。渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。（创世记1:1-2）

耶和华上帝用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。（创世记2:8）

耶和华神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃。 只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。（创世记2:16-17）

主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢。报告耶和华的恩年、和我们上帝报仇的日子、安慰一切悲哀的人。（以赛亚书61:1-2）

只等真理的圣灵来了、祂要引导你们明白〔原文作进入〕一切的真理。（约翰福音16:13）

耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进上帝的国。从肉身生的、就是肉身。从灵生的、就是灵。我说、你们必须重生、你不要以为希奇。风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去。凡从圣灵生的、也是如此。（约翰福音3:5-8）

上帝爱世人、甚至将祂的独生子赐给他们、叫一切信祂的、不至灭亡、反得永生。因为上帝差祂的儿子降世、不是要定世人的罪、乃是要叫世人因祂得救。信祂的人、不被定罪。不信的人、罪已经定了、因为他不信上帝独生子的名。

求我们主耶稣基督的神、荣耀的父、将那赐人智慧和启示的灵、赏给你们、使你们真知道祂。（以弗所书1:17）

问题：

• 什么是恳求的灵

• 为什么会“浇灌”，什么意思？

• 为什么要仰望，仰望什么？

• 仰望的结果是什么？为什么会这样？

第一节，“…造人里面之的耶和华说”我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。那是有极大的灾难临到犹大家，大卫家，因为耶路撒冷被四围列国围困。耶稣曾预言：因为那时、必有大灾难、从世界的起头、直到如今、没有这样的灾难、后来也必没有。 若不减少那日子、凡有血气的、总没有一个得救的。只是为选民、那日子必减少了。（马太福音24:21-22）耶稣所讲的就是耶稣在临时的境况。我们常常会问，什么是那时，什么是那日，为什么要问这个问题，因为我们好奇，可是可是耶稣告诉我们，这不是你们所要关注的，你们要关注的是主必再来，那日子那时辰只有父知道，你们，也就是我们所要清楚的就是主必再来，我们要时刻准备好。使徒约翰看到异象就写出来说：看哪、祂驾云降临。众目要看见祂、连刺祂的人也要看见祂。地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们。（启示录1:7）这是普世的看見。而在本节特别指的是历经多少世纪的沧桑他们不仅仅看见，不仅仅哀哭，他们所回应的是“仰望”，因为这仰望必使哎哭的眼泪变成喜乐的眼泪，变成感恩的眼泪，因为那施恩叫人恳求的灵进入到心中，从天上降下，浇灌在他们心中，充满在他们心中。

那位被扎的就是在十字架上承担世人罪孽的救主耶稣基督。祂是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙；（马太福音1:1）祂是先知预言的那一位：伯利恒，以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我做掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。（弥迦书5:2）因此，主要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（上帝与我们同在）。（以赛亚书7:14）因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上、治理他的国、以公平公义使国坚定稳固、从今直到永远。万军之耶和华的热心、必成就这事。（以赛亚书9:6-7）

是祂：祂被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。祂被藐视、好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重祂。祂诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚、被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷、各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压、在受苦的时候却不开口。（以赛亚书53:3-7）在十字架上，祂向父上帝祷告说，父阿，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得！（路加福音23:34）祂喊出了最痛苦的一句话：我的上帝，我的上帝，为什么离弃我！就在那一刻，祂承担了世人的罪，连父神都掩面不看祂。

上帝既在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖、就在这末世、借着祂儿子晓谕我们、又早已立祂为承受万有的、也曾借着祂创造诸世界。（希伯来书1:1-2）众先知们多次多方晓谕列祖，直接的信息，清晰的信息，列祖们就是带着一颗冥顽不化的心对待众先知的晓谕。因为要等到“那日”，就是耶稣再临的日子，那日是审判的日子，那日也是得救的日子，还有在“那日”，就是“在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下、我要显出奇事、有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗、月亮要变为血、这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候、凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的、在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人、在剩下的人中必有耶和华所召的。”（约珥书2:29-32）这预言部分是现在耶稣被钉，受死，埋葬后的第一个五旬节，那时，使徒们聚集在耶路撒冷，忽然从天上有响声下来、好像一阵大风吹过、充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来、分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满、按着圣灵所赐的口才、说起别国的话来。（使徒行传2:2-4）使徒彼得说，故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立祂为主基督了。那一天约添了三千人。（使徒行传2:36-37，41）先知耶利米预言说：耶和华說、日子將到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。不像我拉着他們祖宗的手、领他們出埃及地的时候、与他們所立的约。我虽作他们的丈夫、他們却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样。我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上。我要作他们的上帝、他们要作我的子民。（耶利米书31:31-33）先知以西结预言说：我必用清水洒在你们身上、你们就洁净了。我要洁净你们、使你们脱离一切的污秽、弃掉一切的偶像。 我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。 我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地、你们要作我的子民、我要作你们的神。（以西结书36:25-28）

所以，当圣灵，就是那施恩叫人恳求的灵浇灌在大卫家和耶路撒冷的居民的时候，他们就看见了，他们就明白了，他们就悔改了，他们就必仰望“我”，就是他们所扎的。这个“我”就是在末世晓谕世人的那一位，救主耶稣基督，祂就是“所扎的”。除了“祂”以外，还有谁？没有了。大卫王在诗篇中预言说：我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？我的上帝啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我；它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。我的骨头，我都能数过，他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。（诗篇22:1-2, 12-18）

到那日，当圣灵浇灌在他们心里的时候，他们突然明白了那位在耶路撒冷，在各各他山上被犹太人高喊“钉祂十字架”的那位就是他们的救世主，他们的弥赛亚。随后的反应就是极大的悲哀，极大的愁苦，就像丧了独生子那样的愁苦。“米吉多平原之哈达临门”的意思不是十分清楚。但必与

约西亚年间(609 BC)，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻击(帮助)亚述王；约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。(列王记下23:29)犹大王约西亚是一个很特别的王。经文中描述：在约西亚以前、没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华、遵行摩西的一切律法。在他以后、也没有兴起一个王像他。（列王纪下23:25）后来，约西亚年间、埃及王法老尼哥上到伯拉河、攻击亚述王。约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多、就杀了他。他的臣仆、用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷、葬在他自己的坟墓里。（列王记下23:29-30）约西亚死的时候，全国都为他举丧：耶利米为约西亚作哀歌：耶利米为约西亚作哀歌；所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日。而且在以色列中成了定例。耶路撒冷必有大大的悲哀，说明合成的人都落在悲哀的状态中。盼望多少时代的“弥赛亚”竟然就是他们所扎的“耶稣”，他们所唾弃的，上帝的儿子耶稣基督。这种痛心疾首的“悲哀”带来的是“认罪悔改”，过渡到十三章。这“悲哀” 与“悔改”有关。接下来就是一系列“悲哀”的描述。

悲哀 （12-14）

境内、一家一家的、都必悲哀。大卫家、男的独在一处、女的独在一处。拿单家、男的独在一处、女的独在一处。利未家、男的独在一处、女的独在一处。示每家、男的独在一处、女的独在一处。其余的各家、男的独在一处、女的独在一处。

如果丧了长子，必定是全家悲哀，所以这些“一家一家”的悲哀充满犹大地。而这“一家一家的”竟然还是男的独在一处，女的独在一处。或许在极度悲哀的状况下，男人和男人，女人和女人在一起的时候，会有更多的内心深处的分享和共鸣。然后提到的是不同的家庭。大卫家显然指的是王室成员 – 君王；拿单代表的是先知的家庭（撒母耳记下7:2）；利未代表祭司的族类；这个“示每”可能指的是利未的儿子（民数记3:18）也可能是扫罗族基拉的儿子（撒母耳记下16:5）说明了，那日，耶路撒冷的悲哀贯穿到社会的一个层面。需要明白的一点是，这是上帝永恒计划的的一部分。祂必定亲自成就。

撒迦利亚书第十二章

1. 那日，上帝必施行审判

2. 那日，上帝必保护祂的子民

3. 那日，圣灵必降临，以色列全家得救。（罗马书11:26）

参考讨论问题

1. 耶路撒冷何时将被围困？为何成为 “令人昏醉的杯” ？

2. 列国围困圣城的结局是什么？将遭到什么命运？

3. 先知预言子民将如何蒙恩得胜复兴？经文何处？

4. 上帝子民将怎样左右烧灭四敌？经文何处？

5. 上帝的子民在什么情况下仰望他们所扎的？

6. 上帝赐下施恩恳求的灵目的是什么？

7. 上帝子民大大哀哭的原因是什么？

8. 什么时候是子民彻底复兴的时候？复兴的原则是什么？

9. 读本章怎样为选民代祷？怎样联系自己的生命？