撒迦利亚书 8:1-23

以色列的复兴与将来的喜乐

撒迦利亚书8:1-23

回顾：

关于禁食：那时伯特利人已经打发沙利色、和利坚米勒、并跟从他们的人、去恳求耶和华的恩、并问万军之耶和华殿中的祭司、和先知说、我历年以来、在五月间哭泣斋戒、现在还当这样行么。万军之耶和华的话就临到我说、你要宣告国内的众民、和祭司、说、你们这七十年在五月七月禁食悲哀、岂是丝毫向我禁食么。（7:2-5）

关于被掳：万军之耶和华说、我曾呼唤他们、他们不听。将来他们呼求我、我也不听。我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样、他们的地就荒凉、甚至无人来往经过。因为他们使美好之地荒凉了。（7:13-14）

有关“禁食”的进一步讨论：那时，住在伯特利的人派人去到耶路撒冷问圣殿的祭司，历年来五月间的禁食，还要不要做。（7:3） “求恩”就是怎样做才能蒙耶和华上帝的悦纳。律法书中有关禁食的事谈得不多。利未记中谈到在赎罪日的时候，你百姓要“刻苦己心”。“因在这日要为你们赎罪、使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净、脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日。要刻苦己心。这为永远的定例。”（16:30-31）另外：七月初十是赎罪日、你们要守为圣会、并要刻苦己心。也要将火祭献给耶和华。当这日、甚么工都不可作、因为是赎罪日、要在耶和华你们的神面前赎罪。当这日、凡不刻苦己心的、必从民中剪除。（23:27-29）解经学者们把 “刻苦己心” 等同于 “禁食” 。实际上，二者相差甚远，以至于我们今天一直在问 “基督徒 “还要禁食吗，新约圣经没有明确规定。如果要，什么时候禁食？

大概可以从大卫王的两次经历来看 “禁食” 与 “刻苦己心” 的不同。大卫强占赫人乌利亚的妻子拔示巴，惹动了耶和华上帝的怒气。使得他和拔示巴所生的儿子得了重病。所以大卫为这孩子恳求上帝、而且禁食、进入内室、终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边、要把他从地上扶起来。他却不肯起来、也不同他们吃饭。到第七日、孩子死了。大臣们不敢将孩子死的事告诉他。当大卫听到大臣们的议论，知道孩子必定死了，就起来吃饭。臣仆们诧异为什么。大卫说、孩子还活着、我禁食哭泣、因为我想、或者耶和华怜恤我、使孩子不死、也未可知。孩子死了我何必禁食。我岂能使他返回呢。（撒母耳记下12:15-23）大卫王这次的禁食的目的是希望孩子能存活，但是目的没有达到。他说：因为我想、或者耶和华怜恤我、使孩子不死、也未可知。但是另外一次，没有提到禁食，但是，是一次“刻苦铭心”的经历。当先知拿单用一个比喻的故事，讲述一个富户如何强占一个穷人的羊羔来宴请他的客人，激起了大卫的良心。“大卫就甚恼怒那人、对拿单说、我指着永生的耶和华起誓、行这事的人该死。拿单对大卫说、你就是那人。”就出现了大卫在上帝面前认罪的那一幕：上帝阿、求祢按祢的慈爱怜恤我、按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求祢将我的罪孽洗除净尽、并洁除我的罪。因为我知道我的过犯。我的罪常在我面前。我向祢犯罪、惟独得罪了祢、在祢眼前行了这恶、以致祢责备我的时候、显为公义。判断我的时候、显为清正。（诗篇51:1-4）一个是禁食，一个是刻苦己心。如果是行在上帝面前一定是会有结果的，因为经上记着说：我们若认自己的罪、上帝是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。（约翰一书1:9）大卫这样来到上帝面前认罪，正如他的祷告一样：求祢使我得听欢喜快乐的声音、使祢所压伤的骨头、可以踊跃。求祢掩面不看我的罪、涂抹我一切的罪孽。上帝阿、求祢为我造清洁的心、使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我、使我离开祢的面。不要从我收回祢的圣灵。求祢使我仍得救恩之乐、赐我乐意的灵扶持我。（诗篇51:8-12）经文中并没有提到大卫禁食祷告，在上帝面前的刻苦己心，但是清楚地描述了一位“求告耶和华的名”的人的心路历程。圣经中关于“禁食”的规定并不多也不明显，但应该明白，禁食是信徒生活中不可缺少的部分。让我们看几个例子：

在急难中禁食求告上帝的以斯帖：在亚哈随鲁王秉政的时代。奸臣哈曼在王面前控告住在被掳之地的犹大人。王听信谗言下令在亚达月十三日，一日内剿灭所有犹大人，无论男女老少全然剪除、杀戮灭绝、并夺他们的财为掠物。（以斯帖记3:13）犹大人王后以斯帖听到这消息，也同样听到抚养他长大的同族人末底改托人传来的信息，说：你莫想在王宫里强过一切犹大人、得免这祸。此时你若闭口不言、犹大人必从别处得解脱、蒙拯救、你和你父家、必致灭亡。焉知你得了王后的位分、不是为现今的机会么。以斯帖回复末底改说：你当去招聚书珊城所有的犹大人、为我禁食三昼三夜、不吃不喝。我和我的宫女、也要这样禁食。然后我违例进去见王。我若死就死吧。（以斯帖记4:13）“我若死就死吧”是什么意思？亚哈随鲁王是一个暴君，没得到王的允准随意进宫，即使是王后，也必赐死。那时王已经有三十天没有召王后进宫了。禁食的结果，奸臣哈曼被挂在木架上，事情完全翻转了。不仅仅是上帝听了人的祷告，更重要的是禁食祷告的人明白了上帝的旨意。

异象中禁食祷告求神开路的尼西米：亚达薛西王秉政时期，大约是446BC，住在被掳之地，波斯帝国书珊城，王的酒政尼西米听到：那些被掳归回剩下的人、在犹大省遭大难、受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁、城门被火焚烧。（尼希米记1:3）就：坐下哭泣、悲哀几日。在天上的上帝面前禁食祈祷说、耶和华天上的上帝、大而可畏的上帝阿、祢向爱祢、守祢诫命的人、守约施慈爱。愿祢睁眼看、侧耳听、祢仆人昼夜在祢面前为祢众仆人以色列民的祈祷、承认我们以色列人向祢所犯的罪。我与我父家都有罪了。…上帝看重尼西米的祷告，因为这祷告蒙上帝悦纳，重修耶路撒冷城强，重建以色列人的信仰借着城墙修复得到重建。（尼希米记第一章）

事工方向改变的禁食：新约圣经使徒行传记载了一件安提阿教会差派宣教士的经过。在安提阿的教会中、有几位先知和教师、就是巴拿巴、和……并扫罗。他们事奉主、禁食的时候、圣灵说、要为我分派巴拿巴和扫罗、去作我召他们所作的工。于是禁食祷告、按手在他们头上、就打发他们去了。（使徒行传13:1-3）这里的事奉主与禁食是并列关系。确切地说，摒弃一切外来的干扰，来到上帝面前，寻求祂的带领。这时听到了圣灵的声音，要为我分派巴拿巴和扫罗、去作我召他们所作的工。于是“禁食祷告”，按手在他们头上，就差他们去了。安静在主面前，休息在主面前，必定领受从主来的托付和看见。“主耶和华以色列的圣者曾如此说、你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳．你们竟自不肯。”（以赛亚书30:15）

五月间的禁食：回到第七章的问题，五月禁食的背景是：巴比伦王尼布甲尼撒十九年、五月初七日、巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦、来到耶路撒冷、用火焚烧耶和华的殿、和王宫。又焚烧耶路撒冷的房屋、就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军、就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。(列王纪下25:8-11) 被掳时犹大人的光景极其凄惨。耶利米哀歌中描述：先前满有人民的城、现在何竟独坐、先前在列国中为大的、现在竟如寡妇。先前在诸省中为王后的、现在成为进贡的。他夜间痛哭、泪流满腮。在一切所亲爱的中间、没有一个安慰他的。他的朋友、都以诡诈待他、成为他的仇敌。犹大因遭遇苦难、又因多服劳苦、就迁到外邦。他住在列国中、寻不着安息。追逼他的都在狭窄之地将他追上。…（1:1-3）被掳到巴比伦的百姓说：我们曾在巴比伦的河边坐下、一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的、要我们唱歌、抢夺我们的、要我们作乐、说、给我们唱一首锡安歌吧。我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢。耶路撒冷阿、我若忘记你、情願我的右手忘记技巧。我若不记念你、若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的、情願我的舌头贴于上膛。（诗篇137:1-6）活着的以色列人，他们认罪吗？他们悔改吗？也有过。他们祷告说：我们心中的快乐止息、跳舞变为悲哀。冠冕从我们的头上落下。我们犯罪了、我们有祸了。这些事我们心里发昏。我们的眼睛昏花。锡安山荒凉、野狗行在其上。耶和华阿、祢存到永远、祢的宝座、存到万代。祢为何永远忘记我们、为何许久离弃我们。耶和华阿、求祢使我们向祢回转、我们便得回转。求祢复新我们的日子、像古时一样。祢竟全然弃绝我们、向我们大发烈怒。（耶利米哀歌5:15-22）随着时间的流逝，这种感受可能越来越少，越来越淡。

七十年过去了，五月间的禁食仍在进行，到底还要作多长时间，上帝真的悦纳我们的禁食吗？这次，上帝看到这些以色列人的内心，他们也转变了，重新回到的圣殿的重建工作，且已经两年多的时间。上帝借着先知撒迦利亚对他们说：你们这五月七月的禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？接着又说，你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？经文中特别加上“七月”，因为这是另一件事情。被掳之後，上帝借先知耶利米告诉耶路撒冷城中的居民，好好过日子，上帝会保护你们。“现在要听耶和华的话。万军之耶和华以色列的上帝如此说、你们若定意要进入埃及、在那里寄居。你们所惧怕的刀剑、在埃及地必追上你们。你们所惧怕的饥荒、在埃及要紧紧的跟随你们。你们必死在那里。凡定意要进入埃及在那里寄居的、必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死、无一人存留、逃脱我所降与他们的灾祸。…”（耶利米书42:15-20）结果怎么样，悖逆的子民，自食其果，这是另一番惨景。

然后在接下来的经文中解释以色列人被掳受苦的原因， 你们要接受教训。耶和华上帝曾对你们列祖说，你们要按至理判断、各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的、和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。可是他们的心硬如金刚石，不听律法和先知的话，惹动了耶和华上帝的怒气。那就是现在的光景：我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样、他们的地就荒凉、甚至无人来往经过。因为他们使美好之地荒凉了。（7:14）这是第七章的结尾。

第八章

大纲：

• 引言(1-3)

• 将来的耶路撒冷（4-8）

• 从被咒诅到蒙祝福（9-17）

• 福音临到万邦（18-23)

万军之耶和华的话临到我说、万军之耶和华如此说、我为锡安心里极其火热。我为她火热、向她的仇敌发烈怒。耶和华如此说、我现在回到锡安、要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城。万军之耶和华的山必称为圣山。（1-3）

第七章的结尾说：这样、他们的地就荒凉、甚至无人来往经过。因为他们使美好之地荒凉了。（14）是因为以色列的列祖悖逆上帝，他们使地荒凉了。上帝要祝福他们，领受祝福的条件就是听上帝的话。列祖却屡屡悖逆。撒迦利亚书第一章中说：耶和华曾向你们列祖大大发怒，所以你要对以色列人说：你们要转到向我，我就转向你们。这是耶和华说的。万军之耶和华定意按我们的行动作为，向我们怎样行，祂已照样行了。（1:2-3；6）然而，虽然百姓悖逆，上帝仍守约信实；虽然百姓不守约，神仍施慈爱怜悯。第八章开始：万军之耶和华的话临到我说：万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为她火热。注意到第八章短短二十三节经文，两次出现 “万军之耶和华的话临到我”（1，18）；两次强调“这是万军之耶和华说的”（11，17）“十次出现“（万军）之耶和华如此说”。这是上帝说的话，不是我撒迦利亚说的话，我只是耶和华上帝的仆人，我是传递上帝话语的先知。同样，经文中十三次出现“必”，“必称为”；“必有”；“必不像”；“必平安”说话的口气就是一个宣告，斩钉截铁！耶和华上帝所要成就的事，祂必定亲自来成就。本章是已以宣告开始，最后结束时说“我们（周围列国的人）要与你们（以色列人）同去，因为我们听见上帝与你们同在了。”（23）这就像比赛的中场或下半场的开始，当队员们疲累，胜负还未明显的时候，一针强心剂注射在队员的身体里，使队员重新恢复到开始时的活力。要他们知道“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助是从创造天地的耶和华而来。”（诗篇121:1-2）因为这一针的强心剂是从天而来的。上帝要藉着从巴比伦回来的这批“余民”来完成上帝在他们身上托付的使命。

两年前，上帝曾借着撒迦利亚的口宣告“万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。（1:17）上帝曾借着周围列国的手管教悖逆的以色列民。当这些周围列邦手过重，超出他们当作的范围时，上帝就向他们发烈怒。因为祂愛以色列民，亲自保护他们，要惩罚那些掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸祂眼中的瞳仁。（2:8）为耶路撒冷，为锡安心里极其火热的上帝回来了。祂要住在子民中间，住在耶路撒冷。有上帝同在的地方，必称为诚实的城，公义的城，信实的城。锡安山也必称为圣山。

将来的耶路撒冷（4-8）

⁴万军之耶和华如此说、将来必有年老的男女、坐在耶路撒冷街上。因为年纪老迈就手拿拐杖。⁵城中街上必满有男孩女孩玩耍。⁶万军之耶和华如此说、到那日、这事在余剩的民眼中看为希奇、在我眼中也看为希奇么。这是万军之耶和华说的。⁷万军之耶和华如此说、我要从东方、从西方、救回我的民。⁸我要领他们来、使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民、我要作他们的神、都凭诚实和公义。

街上的景象是一幅和平的图画。“将来”是什么时候？圣殿建成后？耶稣诞生？千禧年还是新天新地的时候？我们真的不知道。圣殿建成距今已有两千五百年了。看看今天的世界，哪处有这样的景象，想象不出。这个世界似乎是越来越乱。二十多年前我住在美国伊利诺伊州的一座很小的城市。我搬去的时候听老人们说，这座城市在上世纪八十年代几乎没有人家里的门有锁，非常安全。人与人之间的关系非常和谐。就在我去的第二年，有一家的后院出现了枪战。当记者采访这家的主人的时候，他说，我是刚从加州搬过来的，搬来的目的就是会觉得这个城市很安全。可是，真的没有一块净土。

必有老年男女坐在耶路撒冷街上。对比过去七十年前，耶路撒冷先后三次被巴比伦掳掠，皇亲贵胄，工匠艺人，身体强壮的都被掳到了巴比伦，剩下的寥寥无几的百姓还有许多逃亡埃及并死在那里。就是回归重建圣殿的以色列民也有许多住在城外。街上还有什么老年男女吗？有些老到拄着拐杖上街，但是他们仍然可以在街上安然无恙。孩童们嬉笑玩耍。一幅和平景象。这个景象对犹太人来说并不陌生，但已经成为历史。相信所罗门时代的住蓬节就是这番光景。犹太人的住蓬节是唯一一个可以和外邦人共享的节期。节期里，男人们在一起，女人们在一起，即使摇篮中的婴儿放在路边也不会被人盗走。

到那日，在余剩的民眼中看为稀奇？耶和华岂有难成的事吗？（创世记18:14）亚伯拉罕（亚伯兰）不相信到了快一百岁了，撒拉（撒莱）也九十岁了，还能有孩子吗？耶和华上帝计划成就的事必定成就。神的选民从亚伯拉罕开始，一个人（亚伯拉罕），一个家族（雅各），一个民族（以色列），一个国家（以色列犹大联合王国）。因着悖逆，上帝屡次藉着先知多次多方晓谕列祖，他们仍硬着颈项，最后亡国被赶散到世界各地，流离失所。二战间有六百万犹太人被杀。有谁会想到他们会重新回到耶路撒冷？1948年以色列复国是犹太人想都没有想到的，甚至不敢想。但神迹就这样出现了。据说那年的住蓬节一位游客在街上看到摇篮中的婴儿放在路边。这位游客一直观察直到孩子的妈妈出现。没有人动婴孩，犹太人中的那种安全感幸福感，连外邦的游客都被感染了。“余民”就是余剩下的民，就是耶和华上帝为自己的名存留下来的“未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”。（列王纪上19:18）连这些人都觉得不可能的事，只要在上帝的计划中，就必定实现。

万军之耶和华如此说：我要从东方，从西方，救回我的民，领他们到耶路撒冷。东方就是日出之地，西方就是日落之处。从日出之地到日落之处把属祂的民带到耶路撒冷。这就是今天我们所说的救恩，我们所说的福音，也是我们的使命。这件事还在进行中，但是从耶稣升天那个时候已经开始了。耶稣升天前吩咐门徒，你们要去使万民作我的门徒….我就常与你们同在。我们必须注意非常重要的一件事，那就是耶稣与门徒同在。不是门徒做，是耶稣在作，我们只是跟随耶稣的脚踪。万军之耶和华如此说，“我要…”是祂自己亲自来完成。不是我们把福音传到万邦，是圣灵把福音传到万邦。我们不过是一个上帝使用的器皿。这个器皿若没有圣灵的充满什么事都做不成。

最后，住在耶路撒冷的都是属上帝的子民。耶和华上帝曾对亚伯拉罕说：我与你立约、你要作多国的父。从此以后、你的名不再叫亚伯兰、要叫亚伯拉罕、因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多、国度从你而立、君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约、作永远的约、是要作你和你后裔的神。（创世记17:4-7）也曾对被救赎出埃及的以色列民说：我要在你们中间行走；我要作你们的上帝，你们要作我的子民。（利未记26:12）到那日，耶路撒冷是一座诚实的城，信实的城，公义的城。

从被咒诅到蒙祝福（9-17）

⁹万军之耶和华如此说、当建造万军之耶和华的殿、立根基之日的先知所说的话、现在你们听见、应当手里强壮。¹⁰那日以先人得不着雇价、牲畜也是如此。且因敌人的缘故、出入之人、不得平安。乃因我使众人互相攻击。¹¹但如今我待这余剩的民、必不像从前。这是万军之耶和华说的。¹²因为他们必平安撒种。葡萄树必结果子、地土必有出产、天也必降甘露。我要使这余剩的民、享受这一切的福。

重建圣殿是上帝亲自兴起的。以斯拉记中说：波斯王古列元年、耶和华为要应验借耶利米口所说的话、就激动波斯王古列的心、使他下诏通告全国说、波斯王古列如此说、耶和华天上的上帝、已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷、为祂建造殿宇。（1:1-2）听到了上帝的呼召，于是犹大和便雅悯的族长、祭司利未人、就是一切被上帝激动他心的人、都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。（1:5）重建圣殿的工作并不是立刻就开始的，而是准备了一段时间。百姓到了耶路撒冷　神殿的地方、第二年二月、撒拉铁的儿子所罗巴伯、约萨达的儿子约书亚、和其余的弟兄、就是祭司、利未人、并一切被掳归回耶路撒冷的人、都兴工建造。又派利未人、从二十岁以外的、督理建造耶和华殿的工作。匠人立耶和华殿根基的时候、祭司皆穿礼服吹号、亚萨的子孙利未人敲钹、照以色列王大卫所定的例、都站着赞美耶和华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华、说、祂本为善、祂向以色列人永发慈爱。（3:8-11）上帝的圣殿建造并非一帆风顺。从波斯王古列到波斯王大利乌王之间有一个王名叫亚达薛西王 (****) ，他在位时，有犹大和便雅悯的敌人出来贿买谋士，鼓动扰乱建殿的工程最后到王那里，亚达薛西王就下令停止建圣殿。拿到王的上谕在位的省长利宏、和书记伸帅、并他们的同党面前、他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人、用势力强迫他们停工。于是在耶路撒冷　神殿的工程就停止了、直停到波斯王大利乌第二年。（以斯拉记4:7-24）

**** 圣经学者们对以斯拉记第四章记载的亚达薛西王有不同的看法，以至于认为仇敌干扰这件事情不是发生在重建圣殿的时代，而是发生在尼西米从巴比伦回来重修耶路撒冷城墙的时候。或许有些历史根据，以至于再讨论这件事时，大家都回避。但是，有一件事我们必须清楚明白，那就是从停止重建到恢复重建是一个信仰的转折点，巨大转折。

当建造万军之耶和华的殿、立根基之日的先知所说的话、现在你们听见、应当手里强壮。

立根基之日是什么时候，哪位先知说话了，说的是什么？所以，你们现在听见，应当手里刚强。

回归建圣殿的时间大约是536BC，回来的犹大和便雅悯人聚集在耶路撒冷建筑上帝的祭坛，第二年二月，开始动土建造圣殿。看上面的图，这段时间没有先知说话。弱小的民族，在强大的波斯政权统治下，又有之前亚述王攻占撒玛利亚城，倾覆北国后从亚述国移民过来的外邦人的扰乱。圣殿建造搁浅了。若干年后，先知哈该出现了：“万军之耶和华如此说、你们要省察自己的行为。 你们要上山取木料、建造这殿。我就因此喜乐、且得荣耀。这是耶和华说的。”（哈该书1:7-8）这是一个呼召，也是一个应许。根基还没有打好，你们就停了。先知哈该说：你们撒的种多、收的却少。你们吃、却不得饱、喝、却不得足、穿衣服、却不得暖。得工钱的、将工钱装在破漏的囊中。（1:6）所以为你们的缘故、天就不降甘露、地也不出土产。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒、和油、并地上的出产、人民、牲畜、以及人手一切劳碌得来的。（1:10-11）那时 “在你们手下的各样工作上、我以旱风、霉烂、冰雹、攻击你们。你们仍不归向我。” 旱风就是干旱临到这地，应该下雨的日子没有雨，撒下去的种子不能发芽，干死在地里；霉烂就是不应该下雨的日子却阴雨连连。好不容易长出的庄稼到收割季节，却碰到连雨天。庄稼不能成熟却烂在地里。还意想不到的冰雹也出现。先知哈该发出信息的时候，百姓有了反应，不到一个月，复建工作开始了。这不是一件容易的事情，因为敌对势力还在，从前王所下的谕旨仍未作废。但是先知的话他们听了，也行动了。这是以色列历史的一个转折点。以前的先知他们是不听的。行巨大神迹的先知以利亚，在迦密山杀了四百五十个先知，当往后耶洗别要追杀以利亚的时候后，没有一个先知敢站出来。（列王纪上19:2）当耶洗别施淫威强占挪伯的葡萄园，城中的长老贵胄和百姓竟然一起拿石头打死了挪伯。（列王纪上21:11-14）先知以赛亚在王宫中传道四十载，没有人相信。但这次，先知哈该的话，他们听从了，听进去了，付诸于行动了。

两年后，神借着先知撒迦利亚再次劝勉百姓：现在你们听见，应当手里强壮。手里强壮。新译本译成“你们的手务要强壮。”不是指手，不是指身体的强壮，而是灵力面的强壮，灵里面的坚定。使你们坚定信心的不是你们，而是上帝！祂来成就祂的计划。当百姓愿意走出这一步的时候，就经历到了上帝的信实。犹大人和便雅悯人恢复建圣殿，敌对势力蠢蠢欲动，也同时奏告当时的大利乌王。当时的大利乌王说：不要拦阻上帝殿的工作、任凭犹大人的省长、和犹大人的长老在原处建造神的这殿。我又降旨、吩咐你们向犹大人的长老为建造上帝的殿、当怎样行、就是从河西的款项中、急速拨取贡银作他们的经费、免得耽误工作。他们与天上的上帝献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔、并所用的麦子、盐、酒、油、都要照耶路撒冷祭司的话、每日供给他们、不得有误。好叫他们献馨香的祭给天上的上帝、又为王、和王众子的寿命祈祷。（以斯拉记6:7-10）字里行间，我们都看到上帝的信实，而我们需要做的就是顺服。

但如今我待这余剩的民、必不像从前。这是万军之耶和华说的。因为他们必平安撒种。葡萄树必结果子、地土必有出产、天也必降甘露。我要使这余剩的民、享受这一切的福。（11-12）

“余剩的民” 就是那些，耶和华上帝为自己名的缘故所存留的 “不向巴力跪拜，不与巴力亲嘴” 的那些人。这是一个极大的应许，对信徒来说也是一个极大的挑战，因为 “光照在黑暗中，黑暗却不接受光” 。（约翰福音1:5）周围列国的人怎样看被掳后回归的犹大人？他们算什么？ “国破家亡！”一群沦落他乡的乌合之众，他们能做什么？就是建成了这殿，又怎能么样呢？但是在上帝的眼里，这殿代表的就是上帝与祂的子民的同在 - 由选民动手，上帝自己亲自成就的一座殿。基于这些听了先知的话就开始恢复重建圣殿的民众来说，他们的回应决定了他们结果。正如约翰福音中所说的那样：上帝爱世人、甚至将祂的独生子赐给他们、叫一切信祂的、不至灭亡、反得永生。（3:16）可是：信祂的人、不被定罪。不信的人、罪已经定了、因为他不信上帝独生子的名。（约翰福音3:18）信就得永生，不信就让仍然停留在灭亡的状况中。这批回归到耶路撒冷的 “余剩的民” ，就得到了祝福。以前 “撒的种多、收的却少。你们吃、却不得饱、喝、却不得足、穿衣服、却不得暖．得工钱的、将工钱装在破漏的囊中” （收入存放在有洞的口袋里： 根据上下文，意指所赚的无法满足需要） ， “天就不降甘露、地也不出土产。” （哈该书1:6，10）现在，因着“余剩的民”的回应，情况完全翻转。这“翻转”的总结就是第十三节 - 你们从前在列国中怎样成为可咒诅的、照样、我要拯救你们、使人称你们为有福的。〔或作使你们叫人得福〕你们不要惧怕、手要强壮。（和合本）。新译本翻译成：犹大家和以色列家啊！你们从前怎样在万国中成为可咒诅的，将来，我也要怎样拯救你们，使你们成为祝福。你们不要惧怕，你们的手务要刚强。

“祝福”特别提到的是从上帝来的祝福，不是单单领受从上帝来的恩典，一定要使领受祝福的人成为别人的祝福。上帝呼召亚伯拉罕时：耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福。为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。（创世记12:1-3）这一点我们会在本章结尾时进一步讨论。

当行在光明中（14-17）

万军之耶和华如此说、你们列祖惹我发怒的时候、我怎样定意降祸、并不后悔。现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家、你们不要惧怕。你们所当行的是这样。各人与邻舍说话诚实、在城门口按至理判断、使人和睦。谁都不可心里谋害邻舍、也不可喜爱起假誓。因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。

十诫中上帝与选民之间的关系列在前四诫，后面六诫指的是人与人之间的关系。以前耶和华上帝如何向你们的列祖发怒，把他们赶散在列国当中，刀剑不离开他们。那是耶和华上帝定意降祸与他们。现在你们回转了，就要除掉先祖们的一切恶行。耶稣说：你要尽心、尽性、尽意、爱主你的上帝。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。（马太福音22:37-40）

在古时直到如今，撒谎就是一种普遍的现象，无论是在外邦人中间还是在选民中间都不例外。所以，上帝才不忍心，也不得不降祸与祂的百姓，以至于曾几何时辉煌的圣殿，荣耀的耶路撒冷城，圣洁的约柜，都付之一炬或不翼而飞。这是耶和华曾对所罗门王说的，祂说：倘若你们和你们的子孙转去不跟从我、不守我指示你们的诫命律例、去事奉敬拜别神、我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除。并且我为己名所分别为圣的殿、也必舍弃不顾。使以色列人在万民中作笑谈、被讥诮。这殿虽然甚高、将来经过的人必惊讶、嗤笑、说、耶和华为何向这地和这殿如此行呢。（列王纪上9:6-8）即使在今天的教会，我们不也是屡屡不鲜地看到撒谎吗？甚至还要冠以“为上帝的事工的缘故”。也会赢得一批跟从的人仿照而行。撒迦利亚特别告诫百姓，你们不可这样。有两件事在第五章中特别强调，一是偷窃的事，另一件是起假誓的事。这些恶行仍在你们中间，但是你们不要忘记，每一件你们所做的事情都有记录。特别是有一巨大的书卷飞行在空中，映入撒迦利亚的眼底，警告那世代的人，也警告今天的世界，和在其中每一位在上帝在人面前接受耶稣基督作主的信徒们。（1-4）耶稣说：是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。（马太福音5:37）上帝恨恶撒欢，特备是在众人面前撒谎。（参考列王纪上二十一章，有关拿伯的葡萄园的故事）。这是这段的结尾 – 这是耶和华说的。（17）

福音临到万邦（18-23)

悲哀变喜乐（18-19）

万军之耶和华的话临到我说、万军之耶和华如此说、四月五月禁食的日子、七月十月禁食的日子、必变为犹大家欢喜快乐的日子、和欢乐的节期。所以你们要喜爱诚实与和平。

伯特利人派代表去耶路撒冷问圣殿中的祭司，他们去求耶和华上帝的恩。五月的禁食还需不需要。因为他们觉得禁食的目的已经不是非常明确。禁食一定需要目的，不是单纯为了禁食而禁食。大卫禁食七日，求告在耶和华上帝面前，或许上帝可能拯救这位病危的孩子。孩子死了，他的禁食就终止了。（撒母耳记下12:15-23）五月的禁食是为了纪念耶路撒冷城被烧，圣殿被毁，城中的强壮者被掳到巴比伦。所以，活着的人就懊悔，痛哭。但好像没有什么结果。（7:3），上帝借着先知撒迦利亚回答他们。不仅是五月，还有七月。因为七月间，不仅是省长基大利被杀，还有那些惧怕迦勒底人的以色列民，不停先知耶利米地告诫，竟然逃跑到埃及，结果统统灭亡了。先知耶利米也在其中。（耶利米书43:5）本节经文又提到了四月和十月的禁食。分别记载在列王纪下第二十五章。

西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。(25:1-2)。

四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到在利比拉的巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。(25:3-7)

因为他们的禁食不是为耶和华上帝，是以自我为中心的禁食。撒迦利亚说：这七十年五月七月的禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？（7:5）他们为自己懊悔，为自己的行为懊悔，而不是单单来到上帝面前认罪悔改。就像大卫一样在上帝面前祷告说：我向祢犯罪，唯独得罪了祢。（诗篇51:4）所以，当上帝悦纳 “余剩之民” 听了先知的话恢复了圣殿的重建工作。你们的禁食要不要呢？要！因为这禁食的日子，这纪念的日子，不再是痛哭懊悔，而变成了欢喜快乐的日子。这欢喜快乐带来的一定是喜爱诚实与和平。（19）就像大卫王一样：祢所喜爱的、是内里诚实。祢在我隐密处、必使我得智慧。求祢用牛膝草洁净我、我就干净。求祢洗涤我、我就比雪更白。求祢使我得听欢喜快乐的声音、使祢所压伤的骨头、可以踊跃。（诗篇51:6-8）因为：我们若认自己的罪、神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。（约翰一书1:9）

福音临到万邦（20-23)

万军之耶和华如此说、将来必有列国的人、和多城的居民来到。这城的居民、必到那城、说、我们要快去恳求耶和华的恩、寻求万军之耶和华。我也要去。必有列邦的人、和强国的民、来到耶路撒冷、寻求万军之耶和华、恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说、在那些日子、必有十个人、从列国诸族中出来、拉住一个犹大人的衣襟、说、我们要与你们同去、因为我们听见神与你们同在了。

这是将来要发生的事情，但这一定是一个过程，不是一朝一夕。是2:11节的重述。列国多城的人民来到耶路撒冷，而且各城的人彼此传扬，要去耶路撒冷寻求耶和华上帝的恩。列邦的人，就是犹太以外的各族群，强国的民，就是那些强大的国家的民。也要来到耶路撒冷，寻求耶和华的恩。因为他们知道创造天地宇宙万物，施慈爱怜悯的耶和华上帝与他们曾经敬拜的那些假神完全不一样，他们真正要敬拜的是耶和华独一真神，是上帝！如何实现？什么时候会实现，千禧年？耶稣再来的日子？可能需要从另一个角度看这个问题。希伯来书的作者在希伯来书中开门见山说：上帝既在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖、就在这末世、借着祂儿子晓谕我们、又早已立祂为承受万有的、也曾借着祂创造诸世界。（1:1-2）耶稣基督的降生是一个分水岭。之前是一个世界，一个属世的世界。耶稣基督的到来这世界成为了天国与世上的国共存的世界。施洗约翰宣讲说：天国近了，你们要悔改。因为耶稣的到来，带来的是天国，祂是天国的王。从这个角度看这节经文，就可以得出这样的结论，我们处在的世界是天国与世上的国共存的世界。我们是活在世上的天国的子民，就是今天的基督徒。有上帝，有圣灵带领我们，那空中的掌权者仍然在肆虐，在掌权，牠是世界的王。

这句经文就可以这样诠释了。在那些日子、必有十个人、从列国诸族中出来、拉住一个犹大人的衣襟、说、我们要与你们同去、因为我们听见上帝与你们同在了。为什么这些人要去耶路撒冷求耶和华的恩，可能是上帝直接的拣选呼召和启示，但是对我们信的人来说，上帝呼召我们要我们去传讲。上帝直接的拣选呼召第一位就是亚伯拉罕。叫他离开假神林立的吾珥，往上帝指示的地去。拣选是从上帝来的祝福，领受祝福也意味着自己得到祝福，领受的人也成为别人的祝福。亚伯拉罕领受了祝福也成为了信心之父，成为万国的祝福。（创世记12:13）。上帝也亲自拣选了，祂透过摩西把以色列人从为奴的埃及之地带到流奶与蜜之地的迦南美地。亚伯拉罕时因为“信”就在七十五岁无后嗣的光景下，离开了优越的吾珥城。以色列人真正成为上帝的选民，这关系建立在“十诫”上面。那就是上帝与祂的子民所立的圣约。上帝是一位怜悯施慈爱的上帝，也是一位守约的上帝。祂绝不强迫。所以在立约之前说得非常清楚：我向埃及人所行的事、你们都看见了、且看见我如鹰将你们背在翅膀上、带来归我。如今你们若实在听从我的话、遵守我的约、就要在万民中作属我的子民、因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。（出埃及记19:4-6）这三节经文中，有五点需要强调：

1. 我要保护你，赐福给你，怎样的方式你们都看到了。我也告诉了你们，你们也知道了我是谁。

2. 你们若真的听我的话，守我的约，我就把你们看作我的子民，但是你们也要把我看作你们的上帝。

3. 全地都是我的。意思是你们不列在全地的范围内。你们是一群被分别出来，单单属于神上帝的人。全地的人就是住在众神林立的世界中。而你们只有一位独一的上帝，就是耶和华上帝。

4. 你们是祭司的国度，就是说每一个被分别出来的人都是耶和华的祭司，群体才能成为祭司的国度。全地都属于耶和华的，这祭司的国度就是耶和华上帝与世界的中介。“祭司”广义上来说就是人与神之间的中介。不管是哪一位神，祭司就是这位“神”与拜他的人之间的中介。相信那时的以色列人不明白这是什么意思。但这渐进的启示直到耶稣的第一次来到世间才揭晓。真正的大祭司不是人，而是道成肉身的耶稣基督。祂超越了“中介”，祂是上帝与人之间的中保。中介只是传达信息，而中报能保证人可以和上帝重新建立关系。

5. 祭司的国度也是圣洁的国民。要当时的以色列人活出神子民的样式，成为上帝的见证，从而影响世界。今天，这祭司的国度意味着：惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属上帝的子民、要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民、现在却作了上帝的子民。从前未曾蒙怜恤、现在却蒙了怜恤。（彼得前书2:9-10）

现在我们可以明白，为什么“必有十个人、从列国诸族中出来、拉住一个犹大人的衣襟、说、我们要与你们同去、因为我们听见上帝与你们同在了”。十个人可以理解为十个人，也可以理解为多人。最重要的是，这些“余剩的民”活出了上帝要他们活出的见证。以至于看见的人拉着他们的衣襟对他们说，告诉我你们的上帝在哪里，我也要去求这恩典。我看到上帝与你们同在的生活是一种何等祝福的生活，我也要！这句话清楚地显明的上帝永恒的计划是如何一步布在进行的。是上帝的作为，也是圣洁的国民对从上帝来的“福气”的回应，使万民都得到这福气。如果我们真的是圣洁的国民的话，那一定会有十个看见我们的生命的人，有上帝与我们同在的人，拉着我们的衣襟说，请告诉我你们的上帝，我也要信，我也要和你一样。以色列人失败了，所以，当“剩余的民”有那么一点点信心，迈出这一步，在极困难的情况下恢复了圣殿的重建工作，上帝就大发热心，回到祂的子民中间。今天，你愿意吗？你可以吗？因为，耶稣升天之前对门徒说：

十一个门徒往加利利去、到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜祂。然而还有人疑惑。耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗。凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。 （马太福音28:16-20）

但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力。并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。（使徒行传1:8）

本章的基本思考问题

第8章 预言圣城复兴（8:19）

1. 上帝为何为锡安心里极其火热却向仇敌大发烈怒？

2. 详述圣城归回复兴的应许？经文何处？

3. 上帝应许怎样救回被掳的子民？上帝凭什么作他们的上帝？

4. 先知怎样鼓励百姓刚强建殿？赐他们什么蒙福的应许？

5. 上帝为何曾定意降祸？如今为何定意施恩？

6. 先知勉励他们当如何诚实、公义与和睦？经文何处？

7. 他们禁食的日子怎样变成欢喜快乐的日子？

8. 先知如何预言列国列邦的人都来求恩？经文何处？

9. 读本章后怎样联系自己蒙恩复兴？