6 Глава

1 . Напомним, что благословение, полученное Адамом было «плодиться и размножаться». Здесь «плодиться» означает - совершенствоваться качественно (плод - особая, вкусная, красивая, полезная часть растения), а «размножаться» - расти количественно. Человечество увлеклось количеством и забыло о духовном росте. Когда общество останавливается в своем развитии, всегда особое внимание уделяется половому разврату (Греция и Рим периода крушения античности, аристократическая Франция перед Революцией). Именно дочери вызывают особый интерес - конкурсы красоты, порнография, т.е. индустрия суррогатов, заменяющая человеку смысл жизни.

2 . Сыны Эло'им это потомки Шета, т.е. династии интересующейся Эло'им. Дочери Адама - потомки Каина, т.е. династии, интересующейся только тем, что нужно для удобной жизни Человека.

3 . Здесь Творец осуждает всё предыдущее человечество и определяет дату Потопа - через 120 лет. Причина такого приговора в том, что в этот момент уже родились гиборы - дети Ноаха - объединяющие праведники. Человечество и до этого момента не отличалось праведностью, но другого не было. Само существование праведников является обвинением поколению. Поэтому они должны заботиться об исправлении своего поколения. В этот момент появилась возможность третьего старта (после Адама и Шета). Но Творец никогда не лишает никого свободы выбора. 120 лет - время, отпущенное человечеству в целом и каждому человеку в отдельности для тшувы - исправления. Может быть, через 120 лет для исправившихся появились бы лишние каюты в ковчеге, или сам потоп был бы отменён. К сожалению, этого не произошло.

4 . Именно с момента рождения Шема, Хама и Йефета появляется возможность пророчества в израильском, комплексном стиле. Конечно, синтез династий имел и моральные издержки.

5 . Обычно в людях присутствует и зло и добро. В поколении потопа -«только зло».

6 . Всевышний огорчается, когда приходится уничтожать даже злодеев.

7 . Творец собирается стереть с земли, кроме животных, все виды человека («сотру Адама»): - человек - Адам, сохраняющий остатки человеческого образа; - человек - скот, живущий исключительно как природное существо; - человек - пресмыкающееся, совсем опустившийся; - человек - птица, интеллектуал-фантазёр, витающий в облаках.

8 . Слово «милость» на иврите - «хэн» означает «незаслуженно». Мид-раш подчёркивает, что на данном этапе Ноах не заслуживает спасения В следующей главе выяснится, почему Ноах все-таки будет спасён.

9 . В предыдущем пасуке мы видели, что Ноах нашёл незаслуженную милость в глазах Ашем, а здесь мы видим, что Ноах определяется, как цадик-праведник по критериям Эло'им в своих поколениях. Но этого мало, чтобы спастись от потопа. Мы видим, что Ноах «ходит с Эло'им», т.е. делает только то, что приказывает Эло'им. Эло'им -проявление Всевышнего через природу, это требование минимума индивидуальной праведности, в отличие от требования ответственности за весь мир, исходящего от Ашем. Ашем - главное имя трансцендентного Творца. Этим именем он называется, когда разговаривает с Человеком и делает чудеса, т.е. нарушает законы природы. Он над природой и предполагает моральную ответственность Человека. Про Авраама написано, например, что он ходил «перед Эло'им», т.е. являлся инициатором событий.

10 . Шем - несёт Имя (ивр. - «шем»), т.е. цель творения. Хам - горячий, вспыльчивый - полнота чувств. Йефет- красота, эстетика (от ивритского «йоффи»). Для него важнее внешние рамки жизни.

11 . В главе Берешит земля это природа. Вся природа (и человек) извратились. В момент, когда исчезли рамки естественных отношений, исчезают и рамки собственности, (см. Берешит 6,12)

12 . Разврат состоял в изменении системы естественных отношений.

13 . Окончательный приговор вынесен из-за грабежа, который несомненно сопровождался и убийствами. На вынесенный приговор нет никакой реакции Ноаха!

14 . Слово «тэва» на иврите имеет два значения: 1,- коробка, ковчег, ящик, 2. - слово. Можно понять, что надо сделать ящик, а можно понять - воззвать к людям Словом. Главное Слово - четырёхбуквенное Имя Творца, вместо которого мы пишем Ашем. Именно такой была тактика Авраама, он шёл и взывал к людям Именем, чтобы исправить их. Ноах понял, что «тева» это ковчег, поэтому он праведник, но не хасид. Хасид это тот, кто инициирует добро и делает больше, чем приказано. Ноах спасает себя, но не мир. Гофер напоминает «гофрит», т.е. серу, уничтожившую Сдом. Это намёк на половые извращения.

15 . Размер ковчега 300 х 50 х 30 локтей. Имя Всевышнего: йуд-hей-вав-hей. Гематрия 10-5-6-5.

10 x 5 x 6 = 300 - длина

10 х 5 = 50 - ширина

6 х 5 = 30 - высота.

В Имени есть только три различных буквы и, соответственно, три варианта их перемножения. Это намёк на то, что «тэва» могла быть Именем, но стала ящиком.

16 . Три этажа ковчега подчёркивают разделение, иерархию: человека, животных, ползающих. Иерархию, исправляющую аморальное смешение: если нет высших и низших - нет морали.

17 . Суд Всевышнего: «Мида кенегед мида» - соответствует русскому «что посеешь, то и пожнёшь». Половые отношения связаны с жидкостью. Страсть - бурный поток, море чувств, жидкое семя и т.д. Неверно направленные воды вернулись и смыли развращённое человечество.

18 . Это параллель с «и сделаю тебя народом великим» (Шмот 32, 10). Но, в отличие от Моше, Ноах соглашается с уничтожением своего поколения.

19 . Так как Ноах не берёт на себя ответственность за мир, то он может спасти только минимальное количество животных: пару - неличностную, функциональную - самца и самку.

20 . Детализируются указания по отбору животных.

21 . Здесь обобщается еда Ноаха и животных, т.е. он не далеко ушёл от них.

22 . Подчёркнуто, что Ноах не проявил никакой инициативы.