1 . «Конец дней», о котором говорит Яаков - не метафизические предсказания конца света, а конец галута и возвращение в Эрец Исраэль. Т.е., дальнейший рассказ описывает события эпохи Судей и Царства.

2 . Начинается рассказ о периоде, когда будет восстановлено национальное достоинство. Поэтому «сыновья Яакова» должны слушать «Исраэля»! Это голос национальной души, а не теоретические мечтания галута.

3 . Цель благословений, во-первых, объяснить каждому колену его сущность, определить его будущую роль в Эрец Исраэль, и, самое главное, выявить царское колено. Формально, Реувен - первенец, и именно от него должен произойти царь. Намерения Реувена всегда хорошие, он готов взять на себя ответственность, но ...

4 . ... из-за своей поспешности совершает необдуманные поступки и лишается этой возможности. Здесь вспоминается история с Бил'ой

5 . Сейчас воздаётся хвала следующим по старшинству Шимону и Леви. Среди всех сыновей Яакова именно они называются «братья». Их братские чувства проявились наиболее сильно, когда они вступились за честь своей сестры Дины. То, что меч - орудие грабежа-здесь вполне позитивно: врагов надо грабить!

6 . Недостаток Шимона и Леви - их гнев, который проявляется, когда они вместе: «В совет их не войдёт душа моя». Убили Мужа - Шхема и Хамора (Муж - важный). Бык - Йосэф, которого они хотели убить, а потом бросили в яму.

7 . Действия Шимона и Леви в Шхеме справедливы, но не должны были сопровождаться гневом. Исправление достигается рассеянием Леви среди всех колен Израиля. Ни Шимон, ни Леви не порождают царский род, так как ревность и фанатизм нужны иногда (например, Шхем, или поведение колена Леви в истории с золотым тельцом в книге Шмот), но постоянно управлять государством так невозможно. Колено Леви получает 48 городов во всех наделах Эрец Исраэль. Надел Шимона - район Беэр Шевы - анклав внутри надела Йеуды.

8 . Именно из колена Йеуды произойдёт царская власть. Братья признают его главенство. Царю предстоит вести войны против врагов Израиля и умение побеждать в них приведёт к признанию царства Йеуды.

9 . Подчёркиваются царские качества Йеуды. Здесь и «лев - царь зверей», и постепенность (терпение и предсказуемость политики, свойственные Давиду): львёнок - лев - львище (лави), и общепризнанное превосходство: «кто поднимет его!», и умение доводить дело до конца (лев съедает добычу на месте растерзания). Только Йеуда назван Яаковом «сын мой», так как он наследует в полной мере достоинства Авраама, Ицхака и Яакова.

10 . Царская власть сохранится у потомков Йеуды («между ног») до прихода в Шило. Именно там состоится встреча Яровама Бен Невата с пророком Ахией, который передаст ему обещание Всевышнего оторвать для него 10 колен от дома Давида, что и произошло в дальнейшем (см. книгу Мелахим). «Собрание народов» - речь идёт об универсальном, международном влиянии царства Йеуды, подобном тому, которое было в эпоху Шломо и будет в эпоху III Храма.

11 . Вино - царь напитков, и надел Йеуды изобилует вином.

12 . Изобилие вина и молока (козьего). Надел Йеуды от Иерусалима до юга Негева, включая Грар (Азу).

13 . Надел Звулуна - примерно от Хайфы до Цидона (сегодня это город в Ливане). Род занятий - морская торговля. Звулун не становится царём, ибо государственные интересы не могут ограничиваться внешней торговлей.

14 . Подчёркнута способность Иссахара к несению ноши.

15 . Он выбирает себе спокойное занятие. В соответствии с устной традицией, по взаимному договору со Звулуном, тот поставлял Исса-хару продовольствие в заслугу изучения Торы. Но Тора Иссахара -однообразная повседневная ноша, пронизанная желанием покоя. Это не царская Тора, занимающаяся исправлением мира. Надел Иссахара - долина Изрээль.

16 . ТАНАХ представляет колено Дан, как гнездо анархии на грани забвения национальных ценностей. Тем не менее, утверждает Яаков, Дан - одно из колен Израиля, но партизанщина Дана не позволяет ему быть царским родом, ибо так действуют в отсутствие центральной власти, а в период царства - эпизодически.

17 . Партизанский способ войны явно напоминает историю Шимшона из колена Дан, у которого именно с царским родом Йеуды возникали конфликты. В эпоху судей такой стиль вполне уместен.

18 . Именно в отношении Дана у Яакова возникает опасение, и он призывает Всевышнего. Тем не менее, и Дан является важной интегральной частью народа Израиля. Представитель колена Дан - Оалиав Бэн Ахисамах - занимается созданием Мишкана - походного Храма - вместе с Бецалелем Бэн Ури из колена Йеуда (книга Шмот). Надел Дана -район Тель Авива и участок на севере у подножия горы Хермон.

19 . Гад - колено сугубо военное, но политика - слишком серьёзное дело, чтобы её можно было доверить генералам. Надел Гада - северный Гилад на восточном берегу Иордана.

20 . Надел Ашера-Ливанское побережье, и он также занимается только международной торговлей. Управление государством требует более широкого кругозора.

21 . Надел Нафтали - восточная Галилея. Это место располагает к занятиям изящными искусствами. Но приоритет лишь эстетики также не может являться свойством царского дома.

22 . Качества Йосэфа могли сделать его царём: он плодовит, красив и т.д. Странная грамматическая форма «Девушки ходила» может быть, намекает на то, что Йосэфом увлекались многие женщины в Египте, вплоть до жены Потифара, но он, уклоняясь от всех соблазнов, выбрал единственную.

23 . Но проблема Йосэфа в том, что он непопулярен.

24 . Лук - намек на половой орган. Йосэф в галуте не допустил распутства (история с женой Потифара) и полной ассимиляции. Его сохранил Абир (это имя Всевышнего, означающее силу) Яакова. Йосеф представляет прочность Израиля, твёрдость камня и заботливость пастуха. У него золотые руки, он успешно справляется с любым делом.

25 . Йосэф получает наибольшее количество благословений.

26 . Благословения Йосэфа превосходят благословения Яакова. Надел Йосэфа - Шомрон (от Бейт Эля до Изреэльской долины), а также Голаны и Сирия.

27 . Биньямин - замечательный волк, но он не умеет завершать начатое, поэтому не может быть царём. Биньямин объединяет Иеуду на юге и Йосэфа на севере. Надел Биньямина центральный: от Иерусалима до Бейт Эля. На его территории располагается Бейт А-Микдаш.

28 . Все 12 - колена Израиля. Их единство не достигается однообразием. Наоборот, своеобразие каждого колена (и, соответственно, получаемого им благословения) делает еврейский народ уникальной, бесконечно сложной и, именно поэтому, безгранично жизнеспособной, развивающейся системой, весьма далекой от казарменного однообразия строителей Вавилонской башни или имперского социализма. То есть, Израиль демонстрирует единство Творца через гармонию дополняющих друг друга отличий.

29 . Яаков просит, чтобы сыновья похоронили его в Эрец Исраэль, и не где-нибудь, а именно в родовой могиле.

30 . Вероятно, братья скептически отнеслись к просьбе отца («забальзамируем, а потом, когда нибудь, когда вспомнит о нас Всевышний...»), поэтому Яаков повторяет, что не согласен ни на какие египетские гробницы, а требует похоронить его в стране Кнаан, в пещере Махпэла, и сейчас, немедленно, а не тогда, когда вспомнит о вас Всевышний.

31 . Здесь мы снова видим, что Сара и Ривка - жёны, а Лею Яаков не считает таковой до конца жизни.

32 . Право на Эрец Исраэль - это не только обещание Всевышнего, которое может быть реализовано когда-то, в будущем, но и покупка сейчас участков земли в стране Кнаан (Хеврон, Шхем, Храмовая гора в Иерусалиме).

33 . О Яакове написано «вытянулся», как об Аврааме и Ицхаке. Это означает добровольный уход праведника, который исполнил свою миссию.