4 Глава

Толкование:  Йона Левин, Ури Линец

1 . Раши замечает, что стандартный порядок слов в иврите Танаха должен быть таким: «И познал Адам Хаву...». Изменение порядка слов свидетельствует о давно прошедшем времени события. Таким образом, половые отношения происходили в саду Эдэна и не являются результатом первого нарушения Адама, что в корне противоречит христианскому мнению на этот счет. Хотя в саду Эдэна и нет физических тел, но духовный корень этих отношений - там. Мидраши сообщают нам, что одной из причин зависти змея было то, что для него оказалась недоступна моральная чистота половых отношений Адама и Хавы. Заявление Хавы говорит о том, что она вышла из чисто потребительского уровня и, подобно Творцу, участвует в создании мира через рождение новых поколений (см. Берешит 2,4.).

2 . Мы видим, что Каин и Эвель были результатом одной беременности, и первенство Каина исчисляется минутами. Имя Каин - от иврит-ского «канити» - «приобрела». Каин - приобретённый, готовый, сделанный. Эвель - на иврите пар, воздушный, оторванный от земли. Разница в занятиях братьев: Каин - прагматичный человек земли. «Обрабатывал землю» - «овед адама» можно прочитать «эвед адама» -«раб земли». Профессия Эвеля - воздушная, не привязанная к месту. Пастух по сути - воспитатель. По замыслу, Эвель должен воспитать Каина, и в этом он потерпит катастрофическую неудачу.

3 . Инициатива приношения принадлежит Каину. Каин дал Творцу произвольные плоды, не выбирая лучших из них. «В конце дней» - в конце сельскохозяйственного года.

4 . Эвель не просто повторяет действия Каина, он считает, что давая другому, надо дать лучшее. Эвель родился вторым. Ему ясно, что другие - важней!

5 . Досада Каина связана с тем. что он первенец. Его стартовая позиция морально очень непроста. Он не просто первенец и не просто первый сын, он - Сын. Весь мир (в его понимании) его и для него. Ему вообще не очень ясно, почему другому положено лучшее. Именно ему предназначено наследовать Адама, и неудача с принесением жертвы его огорчает.

6 . Тем не менее, Каин является первым сыном и поэтому заслуживает особого, снисходительного обращения Творца.

7 . «Каин,- говорит Творец,- твоя стартовая позиция морально низка, но именно это даёт возможность более высокого подъёма! Но, даже если ты сейчас и не поднимешься круто вверх, всё равно имеешь свободу выбора и можешь контролировать свои поступки.»

8 . Мы видим, что Каин стоял перед испытанием ролью первенца. Ге-матрия ивритского слова «первенец» - «бехор» - 222. Сплошные двойки показывают, что первенец, хотя и первый, но его суть - заботиться о младших и, тем самым, быть вторым. Каин пытается выполнить эту роль, инициируя диалог с братом. Испытание провалено. Из статуса первенца он вернулся в статус сына, убив Эвеля. Мы видим, что убийство - результат неудавшегося разговора. Их спор возник в поле - из-за поля. Мидраш говорит, что они спорили из-за места жертвенника. Каин подумал, что жертва Эвеля была принесена на более удачном месте. Другое объяснение: Каин подумал, что раз приношение животных лучше, чем растений, то приношение человека будет ещё лучше и совершил ритуальное убийство. Мысль Каина породила христианскую мифологию, в которой убийство еврея искупает грехи человечества. «Встал Каин на Эвеля...» означает, что Каин лежал под Эвелем. Эвель был сильнее Каина и, заметив его намерения, повалил на землю, но затем отпустил его и был убит. Мы видим, что Эвель допустил педагогическую ошибку (педагогическая ошибка - самая страшная и карается смертью!): он послушал Каина, который сказал: «Если ты убъёшь меня, что скажет отец?». Обычная демагогия тех, кто находится на низком моральном уровне (например, арабских убийц) состоит в апелляции к этическим принципам противника.

9 . Ответ Каина означает, что сторож всех своих творений, в том числе людей (и Эвеля) - Творец. Это то же самое перекладывание ответственности на другого, которое мы видели в истории со змеем (3,12). Когда Каин говорит «сторож брату моему - я?!», то это «Я» - на иврите - «Анохи» - Имя, которым Творец представился еврейскому народу на горе Синай.

10 . «Что сделал ты?» - понимаешь ли ты, что «кровей» - множественное число означает, что произошло убийство не только одного человека, но и всех его потомков?

11 . Убив человека (адам), он осквернил землю (адама) и она реагирует - не даёт ему больше свои силы.

12 . Это убийство первое и квалифицируется как неумышленное, поэтому наказание за него - изгнание.

13 . Каин снова пытается уйти от проблемы, он не берёт на себя моральную ответственность за преступление и не готов к тшуве - исправлению.

14 . В Танахе выражение «от лица Твоего» означает - «из Эрец Исраэль».

15 . Каин будет убит в седьмом поколении своим потомком Лэмэхом.

16 . «Нод» от слова «над» - «изгнанник». Скитания прекратились, изгнание осталось. Уход от лица Ашем - галут- искупает вину.

17 . Здесь порядок слов соответствует принятому и, следовательно, семейная жизнь Каина началась в изгнании. Каин пытается компенсировать отсутствие Эвеля. Ханох - от «механэх» - воспитатель. Но имя своего сына Каин даёт городу, т.е. личность становится безличной структурой. Это признак моральной деградации.

18 . Результат деградации личности Ханоха - имя его сына - Ирад -соединение «ир»(город) и «рад»(спускаться) - город «опустился». Михуяэль - означает «стереть Бога» или «Бог стёртый». Метушаэль означает «забыть Бога». Деградация в поколениях продолжается.

19 . Результатом такой родословной является появление Лэмэха (ивритские буквы ламед, мем, каф - сокращения от слов лев-сердце, моах-мозг, кавед-печень). Сердце - место чувств, мозг - разума, печень - страстей. В нормальном состоянии - это «мэлэх» - царь. Когда разум выше чувств и выше страстей, командует ими, тогда человек является царём. Лэмэхом же движут чувства. Такой человек не может быть единым. Он берёт двух жён для двух разных целей: одну для рождения детей, другую - для красоты (потом она незапланированно рожает).

20 . Продолжение попыток компенсации отсутствия Эвеля. Яваль -созвучно с Эвель. Но он не просто пастух, он «министр скотоводства». Пастушество превращается в большой бизнес.

21 . Юваль тоже похож на Эвеля, но тот играл на свирели для души, а этот основал музыкальную индустрию.

22 . Цила, предназначенная только для красоты, также забеременела в результате оплошности («также и она»). Туваль-Каин - военная промышленность (созвучно - римское божество - вулкан). Наама - приятная - индустрия развлечений. О Боге в этой семье не думает никто.

23 . Подобная культура неизбежно порождает насилие. Согласно мид-рашам Лэмэх убил Каина, и его жёны отказались от него. Лэмэх не способен убедить их в своей правоте и угрожает им.

24 . Согласно мидрашам Лэмэх говорит: «Каину отложили смерть на семь поколений, а мне тем более отложат, ведь я убил его по ошибке!»

25 . Адам продолжает свою семейную жизнь, и они с Хавой рождают нового сына вместо Эвеля, который позволил себя убить. Шет - от слова «таштит» - базис, основа. Шет это такой Эвель, который уже не позволит себя убить.

26 . С Шета начинается попытка создания нового человечества. Его сын Энош - на иврите «Человек», т.е. Адам. В этом поколении люди снова обращаются к Творцу. Мидраш говорит, что здесь начинается «авода зара» - чуждое служение (идолопоклонство), так как взывают не к полному Имени, а к его части. Это мы видим из слова «начали». Начали, но не закончили. Т.е., третье поколение после сада Эдэна начинает забывать полноту качеств Творца, выражаемую полным Именем. Адам ошибся в отношении дерева знания, съел его неверно. Ошибка Эноша в том, что он перестал различать между Творцом и его творениями (силами природы и т.п.), положив тем самым начало идолопоклонству. Не случайно имя Энош происходит от того же корня, что и глагол «забывать» - «линшот». Т.е., проблема Адама в знании -«даат», а Эноша - в умении различать, «бина». Отсюда происходит формулировка благословения-просьбы «Даат» в молитве Шмона Эсрэ.