1 . Они говорили на разных языках, но одно и то же. Различие в языках не мешало единой идеологии.

2 . Тора описывает первое движение человечества: с востока на запад. Именно здесь рождается западная культура, в основе которой -стремление изменить мир.

3 . «Муж ближнему своему» означает «народ народу». Отношения между народами в это время вполне дружественные: общность идеологии. Первое достижение западной культуры - технический прогресс - изобретение кирпича, т.е. искусственного камня. До этого камень был исключительно изделием Творца. Теперь люди могут делать камни сами в долине, где нет естественного камня. Хэмар, по некоторым мнениям - горная смола или природный асфальт.

4 . Этот технологический прогресс вызвал у людей прилив гордости. Они решили под руководством Нимрода построить город и башню, объединившись великой стройкой, ведь потоп был вызван разобщенностью людей. Сделав себе Имя, отобрать Имя у Всевышнего, т.е. самостоятельно руководить миром, избавив себя от угрозы потопа. Закрыв башней «дыру в небесах», они больше не хотят знать Творца и, следовательно, стремятся избавить себя от необходимости выполнения Его требований и ответственности за их нарушение.

5 . «Сошёл Ашем» - в Торе это выражение означает раскрытие Творца в нижнем мире (второй раз это произойдёт на горе Синай). Здесь раскрытие происходит не на пользу людям, так как они испорчены. «Сыны Адама», а не Ноаха, как было бы логичнее. Раши объясняет, что строители башни проявили неблагодарность по отношению к Творцу, подобно Адаму («женщина, которую дал Ты со мной, она дала мне от дерева, и я ел» Берешит 3, 12). Есть и другое объяснение: строители названы сыновьями Адама, чтобы мы не подумали, что потоп отменил полностью всю предыдущую историю.

6 . Творец хочет открыться людям, дать человечеству Тору, но видит, что объединение людей чисто казарменное.

7 . Творец решает разрушить казарменное единство, ибо оно может существовать только за счёт отказа личности от своей индивидуальности, что противоречит созданию человека по образу Эло'им.

8 . Результат попытки объединения любой ценой прямо противоположный - рассеяние по всей земле.

9 . Бавэль - от слова «бильбуль» - «путаница».

10 . Полный раскол человечества требует создания координационного центра, вокруг которого произойдёт в дальнейшем объединение всех народов земли. Этим координационным центром предопределено стать народу Авраама, родословная которого начинается этим пасу-ком, поэтому здесь заново приводится династия Шема. Народ Авраама объединит разные культуры, гармонизируя их отношения, а не навязывая всем единый образец. Различия призваны дополнять друг друга.

11 . Главный сын Шема - Арпахшад.

12 . Главный сын Арпахшада - Шелах.

14 . Главный из сыновей Шелаха - Эвер.

16 . Главный сын Эвера - Пэлег.

17 . Пэлег на иврите - «осколок». Эвер назвал сына так, огорчившись расколом человечества после строительства Вавилонской башни.

18 . Главный сын у Пэлега - Рэу.

20 . Главный сын у Рэу - Сруг.

22 . Главный сын Сруга - Нахор.

24 . Главный сын Нахора - Тэрах.

26 . Здесь отбор усложняется. В предыдущих поколениях нас интересовал только один сын, передававший традицию. Здесь важны все родственники Аврама.

28 . Мы застаём семью Иврим в Ур Касдим, в гапуте, в изгнании. (Их родина - страна Кнаан, страна Иврим, как мы узнаем в дальнейшем со слов Йосефа в египетской тюрьме). Они подвергаются преследованиям, Аран умирает. Мидраши говорят, что и Аврама бросили в печку по приказу Нимрода, и он вышел оттуда, а вот Аран - нет. Треть поколения этой семьи погибает в печах Ур Касдим, что явно напоминает будущую Катастрофу еврейского народа.

29 . Разворачивается борьба за наследство Арана. Аврам и Нахор берут его дочерей в жёны. Имена - весьма значащие: Сарай - от слова царица, Ииска — от слова принцесса. Мидраш утверждает, что это одна и та же женщина: и то, и другое имя означает власть. Лот пока колеблется, но потом пойдёт за Аврамом.

30 . «Нет у неё ребёнка» - можно было бы подумать: нет сейчас, потом будет. Тора подчёркивает, что «была Сарай бесплодна» и рождение ребёнка было для неё делом невозможным.

31 . Тэрах инициирует возвращение в страну Кнаан под влиянием преследований. Эту идею принимают другие члены семьи, кроме Нахора (поэтому он не упоминается), хотя, как мы позже увидим, Нахор пришёл в Харан вместе со всеми. Тэрах доходит до Харана Араме - стране арамейцев. Это юг современной Турции. Здесь следований нет, и Тэрах теряет стимул к дальнейшему движению, остаётся в Харане и умирает там.

32 . В тексте Торы смерть Тэраха предшествует уходу Аврама в страну Кнаан. Кажется, что сын оставался до смерти со своим отцом, но сравнение дат смерти указывает на обратное. Мы учим отсюда, движение в Эрец Исраэль - более важное дело, чем почитание родителей, которые не хотят по тем или иным причинам делать алию- репатриацию!