Embedded Files
Слушать онлайн: 03 Глава слушать 03 Глава слушать Телеграмм канал
От Иоанна 3
1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.
2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
9 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
10 Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?
11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.
12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?
13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;
20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,
21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
22 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.
23 А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,
24 ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.
25 Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.
26 И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.
27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.
28 Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.
29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.
30 Ему должно расти, а мне умаляться.
31 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,
32 и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.
33 Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,
34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.
35 Отец любит Сына и все дал в руку Его.
36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
Никодим (греч. Νικόδημος — «побеждающий народ»[1]) — упоминаемый в «Евангелии от Иоанна» фарисей, член синедриона, тайный ученик Иисуса Христа.
Никодим почитается Православной церковью в лике праведных, память совершается в неделю жен-мироносиц и 2 августа (по юлианскому календарю) — обретение мощей. В Католической церквиранее память Никодима совершалась 3 августа, в настоящее время его память совершается 31 августа совместно с Иосифом Аримафейским. (Википедия)
От Иоанна 3
1 Был же человек из фарисеев, Никодим имя ему, начальник Иудеев;
2 этот пришёл к Нему ночью и сказал Ему, Равви, знаем, что от Бога Ты пришёл [как] учитель; никто ведь может эти знамения творить которые Ты делаешь, если не будет Бог с ним.
3 Ответил Иисус и сказал ему, истинно, истинно говорю тебе, если не кто-либо будет рождён свыше, не может увидеть Царство Бога.
4 Говорит к Нему Никодим, как может человек быть рождённым старец сущий? Не может [же] в утробу матери его вторично войти и быть рождённым?
5 Ответил Иисус, истинно, истинно говорю тебе, если не кто-либо будет рождён из воды и Духа, не может войти в Царство Бога.
6 Рождённое из плоти плоть есть, и рождённое из Духа дух есть.
7 Не удивись что я сказал тебе, надлежит вам быть рождёнными свыше.
8 Дух где желает дует, и голос его слышишь, но не знаешь откуда приходит и куда идёт; так есть всякий ο рождённый из Духа.
9 Ответил Никодим и сказал Ему, как может это случиться?
10 Ответил Иисус и сказал ему, Ты есть учитель Израиля и это не знаешь?
11 Истинно, истинно говорю тебе что которое знаем произносим и которое мы увидели свидетельствуем, и свидетельство наше не принимаете.
12 Если [о] земном сказали вам и не верите, как если скажу вам небесное, будете верить?
13 И никто взошёл в небо если не с неба сошедший, ο Сын человека.
14 И как Моисей возвысил змею в пустыне, так быть возвышенным надлежит Сыну человека,
15 чтобы всякий верящий в Него имел жизнь вечную.
16 Так ведь полюбил Бог мир, так что Сына единственного дал, чтобы всякий верящий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.
17 Не ведь послал Бог Сына в мир чтобы Он осудил мир, но, чтобы была спасён мир через Него.
18 Верящий в Него не судится; же не верящий уже осуждён, потому что не поверил в имя единственного Сына Бога.
19 Это же есть суд, что свет пришёл в мир и полюбили люди более тьму чем свет, были ведь их злые дела.
20 Всякий ведь дурное делающий ненавидит свет и не приходит к свету, чтобы не были изобличены дела его;
21 же творящий истину приходит к свету, чтобы были сделаны явны его дела потому что в Боге есть сделаны.
22 После этого пришёл Иисус и ученики Его в Иудеи землю, и там Он пребывал с ними и крестил.
23 Был же, и Иоанн крестящий в Кэноне вблизи Салима, потому что воды много было там, и они прибывали, и они были кропаемы;
24 ещё не ведь был брошен в тюрьму Иоанн.
25 Сделался итак спор со стороны учеников Иоанна с Иудеем очищении.
26 И они пришли к Иоанну и сказали ему, Равви, Который был сдобой за Иорданом, [о] Котором ты засвидетельствовал, посмотри этот крестит и все приходят к Нему.
27 Ответил Иоанн и сказал, не может человек брать и не одно если не было дано ему с неба.
28 Сами вы мне свидетельствуете что я сказал, что не есть я Христос, но что Посланный я есть перед Тем.
29 Имеющий невесту жених есть; же друг жениха, стоящий и слышащий его, радостью радуется из-за голоса жениха. Эта итак радость моя исполнилась.
30 Тому надлежит расти, мне же умаляться.
31 Свыше Приходящий над всеми есть; ο сущий от земли от земли есть и от земли говорит. С неба Приходящий над всеми есть;
32 которое Он увидел и услышал это свидетельствует, и свидетельство Его никто принимает.
33 Принявший Его свидетельство печатью подтвердил, что Бог истинен есть.
34 Которого ведь послал Бог слова Бога говорит, не ведь из меры даёт Духа.
35 Отец любит Сына, и всё Он дал в руку Его.
36 Верящий в Сына имеет жизнь вечную; же не покоряющийся Сыну не увидит жизнь, но гнев Бога остаётся на нём.
Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. И разошлись все по домам.
Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. И разошлись все по домам.
От Иоанна 3
1. Среди прушим (отделенные) был адам по имени НикОдэмос (побеждающий народ), который был руководителем Иудеян.
2. Этот пришёл к Нему ночью и сказал ему: "Раби, мы знаем, что от ЯХВХ ты пришел как учитель (дидАскалос), потому что никто не может совершать знамения, творимые тобой, если ЯХВХ не будет с ним".
3. Ответил Йешуа и сказал ему, истинно, истинно говорю тебе, если кто-либо не будет рождён (гэннэтхЭ) издавна, не может увидеть Царство (mamlâkâh) ЯХВХ.
4. НикОдэмос сказал ему: "Как может уже пожилой старец адам [вновь] родиться? Может ли он вернуться в утробу матери и родиться во второй раз?"
5. Йешуа ответил: "истинно, истинно, говорю тебе, что до тех пор, пока кто - либо не родится из воды и Руах, он не может войти в Царство Эло’им".
6. От плоти (басар) рождается плоть, руах же рождается от РУАХ.
7. Не удивляйся тому, что я говорю тебе, что ты должен родиться издавна!
8. Ветер (руах) дышит (руах) там, где любит, и ты слышишь его голос (фонЭн), но не знаешь откуда он приходит и куда уходит. Так происходит со всяким, рождённым от РУАХ".
9. НикОдэмос ответил: "Как же это может произойти?"
10. Йешуа ответил ему: "Ты занимаешь пост раби Израиля, и не знаешь этого?
11. Истинно, истинно говорю (лЭго) тебе, что мы произносим то, что знаем; о чём мы свидетельствуем, мы видели. Но вы не принимаете нашего свидетельства!
12. Если вы не верите, когда я говорю вам о земном, как вы сможете поверить мне, если я стану говорить небесное (эпурАниа)?
13. Никто не взошел в Эло’им (уранОн); лишь один снизошёл из Эло’им - Бен Адам.
14. Подобно тому, как Моше вознёс НАХАША в пустыне, так должен быть вознесён Бен Адам,
15, чтобы всякий верящий в Него, имел непрерывную жизнь (воскресение).
16. Потому что ЯХВХ так сильно заботился о мире (космос), что отдал Своего единственного (моногэнЭ) Сына, чтобы всякий доверяющий Ему, не был истреблен, но имел не прерывную жизнь.
17. Так как ЯХВХ послал Сына в мир не обвинять мир, но, чтобы через него мир спасся.
18. Доверяющий Ему не судится (отделять); кто же не доверяет уже осужден, потому что не поверил в имя (шем) единственного (моногэнУс) сына ЯХВХ.
19. Вот в чём заключается осуждение: свет пришёл в мир, но адам полюбил тьму, а не свет. Почему? Потому что лукавы их дела.
20. Так как всякий, дурное творящий, ненавидит свет и избегает его, чтобы не обнаружились его дела.
21. Но всякий, творящий истинное (верность), стремится к свету, чтобы все видели, что дела его исполняются в ЯХВХ".
22. После этого Йешуа и его ученики направились в окрестности Йегуды, где он оставался с ними некоторое время и проводил водное погружение.
23. Также и Йоханан проводил водное погружение в Эйнаиме, возле Шалема, потому что там было много воды; и люди продолжали приходить, чтобы принять водное погружение.
24. (Это было до заключения Йоханана в темницу.)
25. Между учениками Йоханана и иудеянами возник спор о ритуальном омовении;
26. и они подошли к Йоханану и сказали: "Раби, ты знаешь того который находился с тобой на той стороне Ярдена, того, о котором ты говорил? Так вот, он проводит погружение, и все идут к нему!"
Вот, он проводит погружение.
27. Йоханан ответил: "Никто не может ничего взять на себя, если только не будет ему дано от Эло’им (уранУ).
28. Вы сами можете подтвердить - я не говорил, что я Машиах, но что я послан перед ним.
29. Жених - это тот, у кого есть невеста, но друг жениха, стоящий рядом и слушающий его, радуется голосу жениха. И теперь моя радость совершенна.
30. Тому надлежит расти, мне же умаляться. (увеличивать служение, а мне убавлять)
31. Издавна приходящий над всеми есть; явившийся от земли (человечество) земное говорит. От Элоим приходящий над всеми есть.
32. Он свидетельствует о том, что видел и слышал, но при этом никто не принимает его слов!
33. Всякий, кто всё же принимает его слова, подтверждает печатью истинность ЯХВХ,
34. поскольку посланный ЯХВХ говорит ЯХВХ слова, потому что ЯХВХ не ограничил меру РУАХ, данного ему –
35. Отец любит Сына и всё передал в его руки.
36. Всякий поверивший конкретно Сыну, имеет непрерывную жизнь. Но тот, кто не послушен Сыну, не увидит этой жизни, он продолжает испытывать на себе характер ЯХВХ".
от Йоханана - Еврейский Новый Завет с комментариями
от Йоханана - Еврейский Новый Завет с комментариями
перевод Давида Стерна
перевод Давида Стерна
ГЛАВА 3
ГЛАВА 3
1. Среди прушим был человек по имени Накдимон, который был руководителем иудеян.
1. Среди прушим был человек по имени Накдимон, который был руководителем иудеян.
Накдимон (греч. Никодемос), «учитель Израилев» (ст. 10 и ком.), судя по всему, был весьма важной фигурой. Его имя не упоминается в традиционной еврейской литературе, однако некоторые отождествляют его с человеком по имени Накдимон бен-Гурион, о котором сказано в Талмуде, что он был богатым купцом времен Второго Храма и его разрушения. Даже если это не тот человек, мы знаем, по крайней мере, что евреи называли его греческим именем. Накдимон назван здесь руководителем; подразумевается, что он был раввином и членом Сангедрина, что подтверждается в 7:50 ниже. В конечном счете, раби Накдимон «родился заново, свыше» (ст. 3-8) и стал верующим в Йешуа (19:39).
Накдимон (греч. Никодемос), «учитель Израилев» (ст. 10 и ком.), судя по всему, был весьма важной фигурой. Его имя не упоминается в традиционной еврейской литературе, однако некоторые отождествляют его с человеком по имени Накдимон бен-Гурион, о котором сказано в Талмуде, что он был богатым купцом времен Второго Храма и его разрушения. Даже если это не тот человек, мы знаем, по крайней мере, что евреи называли его греческим именем. Накдимон назван здесь руководителем; подразумевается, что он был раввином и членом Сангедрина, что подтверждается в 7:50 ниже. В конечном счете, раби Накдимон «родился заново, свыше» (ст. 3-8) и стал верующим в Йешуа (19:39).
2. Этот человек пришёл к Йешуа ночью и сказал ему: "Раби, мы знаем, что ты учитель, посланный Богом, потому что никто не может совершать чудеса, творимые тобой, если Бог не будет с ним".
2. Этот человек пришёл к Йешуа ночью и сказал ему: "Раби, мы знаем, что ты учитель, посланный Богом, потому что никто не может совершать чудеса, творимые тобой, если Бог не будет с ним".
3. "Да, верно, - ответил ему Йешуа, - говорю тебе, что пока человек не родится заново, свыше, он не может увидеть Божьего Царства".
3. "Да, верно, - ответил ему Йешуа, - говорю тебе, что пока человек не родится заново, свыше, он не может увидеть Божьего Царства".
Йешуа не критикует Накдимона за то, что тот боялся искать его открыто, и не хвалит его проницательность в понимании того, что Йешуа пришел от Бога. Скорее, он пытается удовлетворить его нужду, которая состоит в рождении заново, свыше. Греческое геннете анотен переводится иногда как «заново родиться», а иногда как «родиться свыше»: я перевожу это выражение в соответствии с пониманием, что здесь важны оба аспекта; см. также 1 Кеф. 1:3-4 и ком.
Йешуа не критикует Накдимона за то, что тот боялся искать его открыто, и не хвалит его проницательность в понимании того, что Йешуа пришел от Бога. Скорее, он пытается удовлетворить его нужду, которая состоит в рождении заново, свыше. Греческое геннете анотен переводится иногда как «заново родиться», а иногда как «родиться свыше»: я перевожу это выражение в соответствии с пониманием, что здесь важны оба аспекта; см. также 1 Кеф. 1:3-4 и ком.
Хотя выражение «рожденный свыше христианин», которое начало широко использоваться с 70-х гг. нашего столетия, основывается на этом стихе, сама концепция, по сути, еврейская, что можно проиллюстрировать следующим примером из Талмуда:
Хотя выражение «рожденный свыше христианин», которое начало широко использоваться с 70-х гг. нашего столетия, основывается на этом стихе, сама концепция, по сути, еврейская, что можно проиллюстрировать следующим примером из Талмуда:
«Шимон Бен-Лакиш сказал: "...прозелит словно новорожденный младенец"» (Йевамот 62а
«Шимон Бен-Лакиш сказал: "...прозелит словно новорожденный младенец"» (Йевамот 62а
Похоже рассуждал и раби Йоси (Йевамот 486). Данная идея напоминает концепцию «нового творения» (2 Кор 5:17 и ком.), которую также можно найти в раввинской литературе (например Бытие Рабба 39:11).
Похоже рассуждал и раби Йоси (Йевамот 486). Данная идея напоминает концепцию «нового творения» (2 Кор 5:17 и ком.), которую также можно найти в раввинской литературе (например Бытие Рабба 39:11).
4. Накдимон сказал ему: "Как может взрослый человек вновь родиться? Может ли он вернуться в утробу матери и родиться во второй раз?"
4. Накдимон сказал ему: "Как может взрослый человек вновь родиться? Может ли он вернуться в утробу матери и родиться во второй раз?"
5. Йешуа ответил: "Да, именно, говорю тебе, что до тех пор, пока человек не родится от воды и Духа, он не может войти в Божье Царство.
5. Йешуа ответил: "Да, именно, говорю тебе, что до тех пор, пока человек не родится от воды и Духа, он не может войти в Божье Царство.
Родится от воды и духа. Погружение в воду связано с ритуальным омовением тела (см. выше, 1:26-34 и Мат. 3:1-17), в то время как Святой Дух дает силу отвернуться от греха и жить святой жизнью; и то и другое свидетельствует об очищении. Поэтому выражение «родиться от воды» не подразумевает обычное рождение человека, кроме того, в этом смысле все люди «рождены от воды», и со стороны Йешуа было бы странно ставить это условием: пока не родится...
Родится от воды и духа. Погружение в воду связано с ритуальным омовением тела (см. выше, 1:26-34 и Мат. 3:1-17), в то время как Святой Дух дает силу отвернуться от греха и жить святой жизнью; и то и другое свидетельствует об очищении. Поэтому выражение «родиться от воды» не подразумевает обычное рождение человека, кроме того, в этом смысле все люди «рождены от воды», и со стороны Йешуа было бы странно ставить это условием: пока не родится...
6. От плоти рождается плоть, дух же рождается от Духа.
6. От плоти рождается плоть, дух же рождается от Духа.
7. Не удивляйся тому, что я говорю тебе, что ты должен родиться заново, свыше!
7. Не удивляйся тому, что я говорю тебе, что ты должен родиться заново, свыше!
8. Ветер дует там, где ему угодно, и ты слышишь его звук, но не знаешь откуда он приходит и куда уходит. Так происходит со всяким, рождённым от Духа".
8. Ветер дует там, где ему угодно, и ты слышишь его звук, но не знаешь откуда он приходит и куда уходит. Так происходит со всяким, рождённым от Духа".
Ветер. Здесь присутствует игра слов, так как и греческое пневма, и еврейское руах могут означать либо «ветер», либо «дух», в зависимости от контекста.
Ветер. Здесь присутствует игра слов, так как и греческое пневма, и еврейское руах могут означать либо «ветер», либо «дух», в зависимости от контекста.
9. Накдимон ответил: "Как же это может произойти?"
9. Накдимон ответил: "Как же это может произойти?"
10. Йешуа ответил ему: "Ты занимаешь пост учителя Израиля, и не знаешь этого?
10. Йешуа ответил ему: "Ты занимаешь пост учителя Израиля, и не знаешь этого?
Ты занимаешь пост учителя Израиля, буквально «Ты (тот самый) учитель Израилев». Слова «тот самый» передают смысл определенного артикля, стоящего здесь в греческом оригинале. Использование определенного артикля наталкивает на мысль, что пост Накдимона имел уникальное значение, хотя сейчас трудно обнаружить какие бы то ни было сведения о том, что это был за пост.
Ты занимаешь пост учителя Израиля, буквально «Ты (тот самый) учитель Израилев». Слова «тот самый» передают смысл определенного артикля, стоящего здесь в греческом оригинале. Использование определенного артикля наталкивает на мысль, что пост Накдимона имел уникальное значение, хотя сейчас трудно обнаружить какие бы то ни было сведения о том, что это был за пост.
11. Да, именно! Говорю тебе, что мы говорим то, что знаем; о чём мы свидетельствуем, мы видели. Но вы не принимаете нашего свидетельства!
11. Да, именно! Говорю тебе, что мы говорим то, что знаем; о чём мы свидетельствуем, мы видели. Но вы не принимаете нашего свидетельства!
12. Если вы не верите мне, когда я говорю вам о мирском, как вы сможете поверить мне, если я стану говорить вам о небесном?
12. Если вы не верите мне, когда я говорю вам о мирском, как вы сможете поверить мне, если я стану говорить вам о небесном?
13. Никто не поднимался на небеса; лишь один сошёл с небес — Сын Человеческий.
13. Никто не поднимался на небеса; лишь один сошёл с небес — Сын Человеческий.
Стихи 11-13. По мнению некоторых, Йешуа никогда не претендовал на то, что он больше, нежели обычный человек. Но в этих стихах он подтверждает свое небесное происхождение; в действительности же, на протяжении всего Евангелия Йоханана Йешуа предстает перед нами не только как человек, но и как божественная личность в своих действиях и в своей сути.
Стихи 11-13. По мнению некоторых, Йешуа никогда не претендовал на то, что он больше, нежели обычный человек. Но в этих стихах он подтверждает свое небесное происхождение; в действительности же, на протяжении всего Евангелия Йоханана Йешуа предстает перед нами не только как человек, но и как божественная личность в своих действиях и в своей сути.
Мы говорим... мы свидетельствуем. Сэр Эдвин Хоскинс в своем комментарии к книге Иоанна, «Четвертое Евангелие», объясняет употребление множественного числа так: Йешуа ставит себя в один ряд с другими свидетелями: Йохананом Погружающим (1:7, 32-34), Исайей (12:41), Авраамом (8:56), Моисеем (5:46), с людьми, писавшими Танах или упомянутыми в нем (5:39).
Мы говорим... мы свидетельствуем. Сэр Эдвин Хоскинс в своем комментарии к книге Иоанна, «Четвертое Евангелие», объясняет употребление множественного числа так: Йешуа ставит себя в один ряд с другими свидетелями: Йохананом Погружающим (1:7, 32-34), Исайей (12:41), Авраамом (8:56), Моисеем (5:46), с людьми, писавшими Танах или упомянутыми в нем (5:39).
14. Подобно тому, как Моше вознёс змея в пустыне, так должен быть вознесён Сын Человеческий,
14. Подобно тому, как Моше вознёс змея в пустыне, так должен быть вознесён Сын Человеческий,
15. чтобы всякий человек, верящий в него, приобрёл вечную жизнь.
15. чтобы всякий человек, верящий в него, приобрёл вечную жизнь.
Стихи 14-15. Подобно тому, как израильтяне были спасены от нашествия змей, глядя на медного змея, вознесенного Моше (Числа 21:6-9), все люди спасаются от вечной смерти, мучений и отделения от Бога посредством того, что смотрят духовными глазами на личность Мессии Йешуа, который был вознесен в своей смерти на стойку казни. Ср. 8:28 и ком.. 12:32.
Стихи 14-15. Подобно тому, как израильтяне были спасены от нашествия змей, глядя на медного змея, вознесенного Моше (Числа 21:6-9), все люди спасаются от вечной смерти, мучений и отделения от Бога посредством того, что смотрят духовными глазами на личность Мессии Йешуа, который был вознесен в своей смерти на стойку казни. Ср. 8:28 и ком.. 12:32.
16. Потому что Бог так сильно возлюбил мир, что отдал Своего единственного и неповторимого Сына, чтобы всякий, верящий в него, не погиб, но приобрёл вечную жизнь.
16. Потому что Бог так сильно возлюбил мир, что отдал Своего единственного и неповторимого Сына, чтобы всякий, верящий в него, не погиб, но приобрёл вечную жизнь.
В этом, пожалуй, самом знаменитом и наиболее часто цитируемом стихе Нового Завета в кратком виде изложена истина о Боге, которая в Мессии Йешуа была одинаково явлена как евреям, так и язычникам. Она состоит в следующем:
В этом, пожалуй, самом знаменитом и наиболее часто цитируемом стихе Нового Завета в кратком виде изложена истина о Боге, которая в Мессии Йешуа была одинаково явлена как евреям, так и язычникам. Она состоит в следующем:
1 ) Бог любит Свое творение, мир;
1 ) Бог любит Свое творение, мир;
2 ) любить — значит отдавать, сильно любить — значит отдавать много: Бог же настолько сильно любит мир, что отдал самое дорогое;
2 ) любить — значит отдавать, сильно любить — значит отдавать много: Бог же настолько сильно любит мир, что отдал самое дорогое;
3 ) Йешуа осознавал заранее и в полной мере, что он умрет как жертва, предложенная Самим Богом;
3 ) Йешуа осознавал заранее и в полной мере, что он умрет как жертва, предложенная Самим Богом;
4 ) Йешуа знал, что он единородный сын Божий;
4 ) Йешуа знал, что он единородный сын Божий;
5 ) участь человека, полагающегося на себя и не верящего в Йешуа — погибель (греческое аполлума, что значит «быть разрушенным, уничтоженным, потерянным»), не просто прекращение сознательного существования, но вечное страдание, есть неизбежное последствие греха;
5 ) участь человека, полагающегося на себя и не верящего в Йешуа — погибель (греческое аполлума, что значит «быть разрушенным, уничтоженным, потерянным»), не просто прекращение сознательного существования, но вечное страдание, есть неизбежное последствие греха;
6 ) участь человека, который верит в Йешуа, — вечная жизнь, не только в будущем, но и сейчас; не просто жизнь после смерти, ожидающая всякого (5:28-29; Отк. 20:4,-5, 12-15), но позитивная жизнь «в» Йешуа (1:4, 11:25-26). Верить в Йешуа означает не просто признавать его разумом, но быть приверженным, посвященным ему, доверять ему, полагаться на него и осознавать, что он в полной мере человек, такой же, как мы, но в то же время он абсолютно божествен и тождествен Богу.
6 ) участь человека, который верит в Йешуа, — вечная жизнь, не только в будущем, но и сейчас; не просто жизнь после смерти, ожидающая всякого (5:28-29; Отк. 20:4,-5, 12-15), но позитивная жизнь «в» Йешуа (1:4, 11:25-26). Верить в Йешуа означает не просто признавать его разумом, но быть приверженным, посвященным ему, доверять ему, полагаться на него и осознавать, что он в полной мере человек, такой же, как мы, но в то же время он абсолютно божествен и тождествен Богу.
17. Так как Бог послал Сына в мир не судить мир, но чтобы через него мир спасся.
17. Так как Бог послал Сына в мир не судить мир, но чтобы через него мир спасся.
Мир подлежит осуждению и, в конце концов, его греховность будет осуждена. Однако Йешуа в первый раз пришел не для этой цели. В Судный День он будет Судьей, выносящим миру приговор (5:27).
Мир подлежит осуждению и, в конце концов, его греховность будет осуждена. Однако Йешуа в первый раз пришел не для этой цели. В Судный День он будет Судьей, выносящим миру приговор (5:27).
18. Не попадают под осуждение те, кто верят ему. А те, кто не верят, уже осуждены тем, что не верят Божьему единственному и неповторимому Сыну.
18. Не попадают под осуждение те, кто верят ему. А те, кто не верят, уже осуждены тем, что не верят Божьему единственному и неповторимому Сыну.
Те, кто не верят. Конечно, те люди, которые слышали Добрую Весть и поняли ее, но все же не поверили, уже осуждены. Но как быть с теми, кто никогда не слышал о Йешуа? Или с теми, кто слышал, но не понял? См. ком. к Рим. 2:14-16 и к Лук. 12:8-10.
Те, кто не верят. Конечно, те люди, которые слышали Добрую Весть и поняли ее, но все же не поверили, уже осуждены. Но как быть с теми, кто никогда не слышал о Йешуа? Или с теми, кто слышал, но не понял? См. ком. к Рим. 2:14-16 и к Лук. 12:8-10.
19. Вот в чём заключается осуждение: свет пришёл в мир, но люди полюбили тьму, а не свет. Почему? Потому что их дела злы.
19. Вот в чём заключается осуждение: свет пришёл в мир, но люди полюбили тьму, а не свет. Почему? Потому что их дела злы.
20. Так как всякий, творящий зло, ненавидит свет и избегает его, чтобы не обнаружились его дела.
20. Так как всякий, творящий зло, ненавидит свет и избегает его, чтобы не обнаружились его дела.
21. Но всякий, творящий истинное, стремится к свету, чтобы все видели, что дела его исполняются в Боге".
21. Но всякий, творящий истинное, стремится к свету, чтобы все видели, что дела его исполняются в Боге".
Стихи 19—21. Этот отрывок созвучен Книге Исайи 59:2: «Ваши беззакония провели разделение между вами и Богом, и грехи ваши отвращают Его лицо от вас, чтобы не слышать».
Стихи 19—21. Этот отрывок созвучен Книге Исайи 59:2: «Ваши беззакония провели разделение между вами и Богом, и грехи ваши отвращают Его лицо от вас, чтобы не слышать».
22. После этого Йешуа и его талмидим направились в окрестности Йегуды, где он оставался с ними некоторое время и проводил водное погружение.
22. После этого Йешуа и его талмидим направились в окрестности Йегуды, где он оставался с ними некоторое время и проводил водное погружение.
23. Также и Йоханан проводил водное погружение в Эйнаиме, возле Шалема, потому что там было много воды; и люди продолжали приходить, чтобы принять водное погружение.
23. Также и Йоханан проводил водное погружение в Эйнаиме, возле Шалема, потому что там было много воды; и люди продолжали приходить, чтобы принять водное погружение.
Эйнаим. В греческом тексте стоит Лимон, вероятно, искаженное Эйнаим (др.-евр. «Два Колодца»): местонахождение его точно не установлено, но некоторые полагают, что это где-то в восточных горах Шомрона (Самария).
Эйнаим. В греческом тексте стоит Лимон, вероятно, искаженное Эйнаим (др.-евр. «Два Колодца»): местонахождение его точно не установлено, но некоторые полагают, что это где-то в восточных горах Шомрона (Самария).
24. (Это было до заключения Йоханана в темницу.)
24. (Это было до заключения Йоханана в темницу.)
О заключении Йоханана в темницу см. в Мат. 14:3-12, Map. 6:17
О заключении Йоханана в темницу см. в Мат. 14:3-12, Map. 6:17
25. Между талмидим Йоханана и иудеянами возник спор о ритуальном омовении;
25. Между талмидим Йоханана и иудеянами возник спор о ритуальном омовении;
26. и они подошли к Йоханану и сказали: "Раби, ты знаешь того человека, который находился с тобой на той стороне Ярдена, того, о котором ты говорил? Так вот, он проводит погружение, и все идут к нему!"
26. и они подошли к Йоханану и сказали: "Раби, ты знаешь того человека, который находился с тобой на той стороне Ярдена, того, о котором ты говорил? Так вот, он проводит погружение, и все идут к нему!"
Вот, он проводит погружение. На самом деле, не он сам, а его талмидим, как видно из ст. 4:2.
Вот, он проводит погружение. На самом деле, не он сам, а его талмидим, как видно из ст. 4:2.
27. Йоханан ответил: "Никто не может ничего взять на себя, если только не будет ему дано с Небес.
27. Йоханан ответил: "Никто не может ничего взять на себя, если только не будет ему дано с Небес.
28. Вы сами можете подтвердить - я не говорил, что я Мессия, но что я послан передним.
28. Вы сами можете подтвердить - я не говорил, что я Мессия, но что я послан передним.
29. Жених - это тот, у кого есть невеста, но друг жениха, стоящий рядом и слушающий его, радуется голосу жениха. И теперь моя радость совершенна.
29. Жених - это тот, у кого есть невеста, но друг жениха, стоящий рядом и слушающий его, радуется голосу жениха. И теперь моя радость совершенна.
30. Его авторитет должен расти, а мой уменьшаться.
30. Его авторитет должен расти, а мой уменьшаться.
Скромность Йоханана так же неподдельна, как и скромность Моше, который, будучи возвеличен Богом, объявил себя «кротчайшим из всех людей на земле» (Числа 12:3). Этот стих предостерегает верующих от того, чтобы привлекать внимание к себе, а не к Йешуа.
Скромность Йоханана так же неподдельна, как и скромность Моше, который, будучи возвеличен Богом, объявил себя «кротчайшим из всех людей на земле» (Числа 12:3). Этот стих предостерегает верующих от того, чтобы привлекать внимание к себе, а не к Йешуа.
31. Приходящий свыше превыше всего. Взятый от земли — земной, он рассуждает как земной; приходящий с небес превыше всего.
31. Приходящий свыше превыше всего. Взятый от земли — земной, он рассуждает как земной; приходящий с небес превыше всего.
32. Он свидетельствует о том, что видел и слышал, но при этом никто не принимает его слов!
32. Он свидетельствует о том, что видел и слышал, но при этом никто не принимает его слов!
33. Всякий, кто всё же принимает его слова, подтверждает печатью истинность Бога,
33. Всякий, кто всё же принимает его слова, подтверждает печатью истинность Бога,
34. поскольку посланный Богом говорит Божьи слова, потому что Бог не ограничил меру Духа, данного ему.
34. поскольку посланный Богом говорит Божьи слова, потому что Бог не ограничил меру Духа, данного ему.
35. Отец любит Сына и всё передал в его руки.
35. Отец любит Сына и всё передал в его руки.
36. Всякий человек, верящий в Сына, имеет вечную жизнь. Но тот, кто непослушен Сыну, не увидит этой жизни, он продолжает испытывать на себе гнев Божий".
36. Всякий человек, верящий в Сына, имеет вечную жизнь. Но тот, кто непослушен Сыну, не увидит этой жизни, он продолжает испытывать на себе гнев Божий".
Стихи 31—36. Йоханан Погружающий заканчивает тем, что бросает вызов «либо/либо», который и сейчас применим к каждому еврею и каждому язычнику: либо верить в Йешуа и иметь вечную жизнь (см. 17:3 и ком.), либо не повиноваться ему и испытать на себе гнев Божий (см. Рим. 1:18-2:8 и ком.)
Стихи 31—36. Йоханан Погружающий заканчивает тем, что бросает вызов «либо/либо», который и сейчас применим к каждому еврею и каждому язычнику: либо верить в Йешуа и иметь вечную жизнь (см. 17:3 и ком.), либо не повиноваться ему и испытать на себе гнев Божий (см. Рим. 1:18-2:8 и ком.)
Page updated
Google Sites
Report abuse