3 Глава

Толкование:  Йона Левин, Ури Линец

1 . Весь следующий эпизод происходит в душе человека, где есть мужское начало - воля и упорство, женское начало - чувствительность и интуиция и змей - природный интеллект, лежащий вне морали. Змей здесь - это восприятие человеком себя в качестве самого развитого животного. На иврите змей - нахаш - от слова «ленахэш» - догадываться, раскрывать тайны. У него нет морали, а есть интеллект, природный ум. До создания Адама, Человека морального, змей был вершиной творения. Поэтому он пытается сохранить свое верховенство и вернуть Человека в животное, внеморальное состояние. Интересно, что такое же стремление было у Гитлера, который хотел «избавить немецкий народ от химеры, именуемой совестью». Змей обращается к женщине, ибо женское начало легче поддается влиянию.

2 . Ошибка женщины в том, что она вступила в разговор.

3 . Здесь женщина, защищаясь от змея, устрожает запрет и добавляет: «и не касайтесь его». Как мы сейчас увидим, это устрожение и приводит к нарушению самого запрета. Один из вариантов дерева знания, который приводят мидраши, это этрог (справка) . Это подходит, так как этрог чувствителен к прикосновениям. Интересно, что в Берешит 2,9 написано, что в середине сада растёт дерево жизни. А здесь в середине сада - дерево знания. Естественно спросить, сколько середин есть у одного сада? Ответ очевиден: дерево жизни и дерево знания это одно дерево. Дело не в том, от какого дерева человек ест, а в том, как он ест. Или он видит в Торе и знаниях о мире проявление Творца, тогда это наполняет его жизнью, и весь мир для него дерево жизни. Или он видит в них только информацию, тогда он духовно мёртв. И весь мир для него -только дерево бессмысленного знания.

4 . Змей подчёркивает, что человеку не грозит в случае нарушения физическая смерть. Речь идет о моральной смерти.

5 . В результате этой моральной смерти человек становится как Эло'им - высшей природной силой, знаменитым большевистским «царём природы». Подчеркнём ещё раз, что Эло'им это проявление Творца через природу. Не случайно на иврите гематрия слов Эло'им и «а-тэва» - природа - совпадают.

6 . Мы видим все возможные аспекты соблазнения: «хорошо», «вожделенно», «желанно». Почему муж ел предложенное без малейших вопросов? Здесь проявилось его функциональное отношение к жене, она для него не личность, а функция - женщина. Он с ней вообще не разговаривает!

7 . В момент, когда они съели от дерева знания, не имея запаса жизни, они почувствовали зло в своих душах. Поэтому они стесняются быть обнаженными. Они почувствовали стыд. Увидели в себе две половины человеческого существа, нижняя из которых для них уже как бы нечиста, и сделали пояса для разделения верха и низа. Интересно отметить, что, как следует из Берешит 3,10, пояса именно разделяли, но не скрывали наготу. Если бы человек съел сначала от дерева жизни, он оказался бы в Эдэне. Съев от дерева знания, он умер для сада Эдэна и оказался в физическом мире. Теперь человек живёт, чтобы научиться правильно есть.

8 . Ашем постоянно присутствует в Саду Эдэна. Это сковывает волю Человека и он подсознательно провоцирует изгнание.

9 . Совершенно ясно, что вопрос «Где ты?» не географический, а моральный (В саду Эдэна нет пространства).

10 . После того, как Адам соблазнился внеморальным знанием, он чувствует стыд, являющийся индикатором вины.

11 . Всевышний вносит в мир сомнение, обеспечивающее возможность выбора, свободу воли.

12 . Адам не только сваливает всё на жену, но и проявляет неблагодарность по отношению к Творцу: «... которую дал Ты...». Этот проступок и есть главное преступление Адама. Он хуже первой ошибки, т.к. совершив первую ошибку он еще не понимал её смысл. Поэтому главная задача-исправление человека - научиться благодарить!

13 . Женщина тоже перекладывает ответственность на змея, но не проявляет при этом неблагодарности.

14 . Наш природный интеллект низок и не прям. Хотя он (интеллект) и не плох сам по себе, но в отрыве от морали он склонен к компромиссам. Т.е. змей здесь - символ природного интеллекта, оторванного от морали.

15 . Человек в принципе выше своего интеллекта и способен управлять им с высоты моральных представлений. Борьба за первенство между моральным и интеллектуальным (праведность и/или гениальность) это вся история человечества.

16 . Женщина соблазнила мужа и её исправление состоит в том, что мужу предназначается руководящая роль. Мидраш говорит, что в этот момент появляется длительная беременность, отсутствовавшая в саду. На ментальном уровне «рождение» идеи - мгновенный и приятный процесс, тогда, как на природном уровне причинно-следственных связей необходимо преодолеть страдания и боль, растянутые во времени.

17 . Так как Адам выбрал власть природного интеллекта, а не морали, то он обрёк себя на тяжёлый труд.

18 . Мы сохранили названия из Торы. Есть мнение, что «коц» означает вообще колючую траву, а «дардар» - её определенный вид.

19 . Ещё раз подчёркивается земная, природная сторона Человека. Исправлением Человека является смерть, возвращающая земное в землю, а душу в сад Эдэна. После этого он снова съест от всех деревьев, но уже в правильном порядке, и снова встретится со своим телом для вечной жизни.

20 . Осознав свою первую ошибку, Адам даёт своей жене имя собственное, относясь теперь к ней как к личности. Хава - от ивритского «хай» - живой.

21 . Адам и Хава на выходе из сада в физический мир получают тела, покрытые кожей (человеческой). Затем Творец одевает их в одежду.

22 . Изгнание из сада необходимо, потому что если теперь Адам съест от дерева жизни, он войдёт в вечную жизнь со своим моральным уродством. Его изгоняют, чтобы пройдя физический мир и научившись там есть, он вернулся в сад Эдэна («умрёт из физического мира») исправленным и вновь съел от дерева жизни и от дерева знания, чтобы снова соединиться с телом для вечной жизни.

23 . Происходит выход в физический мир, где души обретают тела (см. Берешит 3,21), т.е. рождение.

24 . Лезвие меча образует круг. Круг, окружность - символ природной жизни (круговорот воды, времен года, планет, времени суток и т.д.), лишённой морали. То, что вращается - диаметр круга - прямая - символ человеческой морали, имеющей начало и конец, верх и низ, хорошее и плохое. Эта моральная прямота скрыта в природном кружении. Мидрши говорят, что исправление мира (выявление его моральной прямоты) наступит в царстве Шадай (одно из имен Творца). Гематрия ивритского слова Шадай - 314 - (напоминает число л). Это намек на соотношение цикличности и прямоты.