末世的牧人与羊群

末世的牧人与羊群

撒迦利亚书11:1-17

引言：撒迦利亚书第9-11章是整篇信息中第二部分的第一部分。第一篇信息，1-8章的主题是悔改与呼召，透过撒迦利亚夜间看到的八个异象，激励百姓完成圣殿的重建工作，透过弥赛亚将要來到的预言重复先知哈该的信息，将来的荣耀要大过现在圣殿的荣耀。上帝必亲自参与圣殿的建造并完成这工，不是倚靠势力不是依靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。（4:6）7-8章透过有关禁食的四篇信息论述到假冒伪善的禁食不蒙上帝的悦纳，结束在以色列的复兴与将来的喜乐。第二篇信息，9-12章的主题有两个，弥赛亚被拒绝，9-11章，和弥赛亚终必作王，12-14章。第十一章可分为三部分内容。因为诗体的结构，和而一些图像性的信息，香柏树，将宰的群羊，窑户，杖，蹄子，膀臂…再加上跨度很大的旧约历史，使得我们很难逐字逐句明白其中的意思，但信息却非常清楚，开始在宏伟壮观的自然被毁（1-3），结束在选民以色列濒临灭绝。（15-17）

大纲

• 预言将来的审判（1-6)

• 两根杖的比喻（7-14）

• 愚昧的牧人（15-17）

回顾第十章的内容

我必再领他们出埃及地、招聚他们出亚述、领他们到基列和利巴嫩。这地尚且不够他们居住。耶和华必经过苦海、击打海浪、使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲、必至卑微。埃及的权柄必然灭没。我必使他们倚靠我、得以坚固。一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。（10:10-12）如果 “他们要承认自己的罪、和他们祖宗的罪、就是干犯我的那罪、并且承认自己行事与我反对、我所以行事与他们反对、把他们带到仇敌之地。那时他们未受割礼的心、若谦卑了、他们也服了罪孽的刑罚、我就要记念我与雅各所立的约、与以撒所立的约、与亚伯拉罕所立的约。并要记念这地。” （利未记26:40-42）基列和黎巴嫩分别位于约旦河东和约旦河西，原来都是北国的土地，这些地方的百姓最先被掳亚述，那是在北国比加作王是发生的事情（列王记下15:29）。”见下图，基列位于以色列东，现在的“戈兰高地”。而黎巴嫩则在以色列的西北方向，推罗西顿那一片腓尼基人住的地方。所以，当以色列人被重新召聚的时候，他们的人数会远远超过他们所想象的。但前提是被掳的以色列人在远方纪念他们的耶和华上帝，回转归向祂，祂必纪念这约。这是将来要发生的事情，目前还没有完全实现。

接下来是一篇警告的信息，第十一章，弥赛亚被拒绝。第十章的祝福谈到西面的利巴嫩地，东面的基列地。审判的的信息，也形象地从这里开始。利巴嫩的香柏树，巴山（激烈的北面）的橡树，和约旦河的丛林。

预言将来的审判（1-6)

凄凉的自然景观（1-3）

利巴嫩哪、开开你的门、任火烧灭你的香柏树。松树阿、应当哀号、因为香柏树倾倒、佳美的树毁坏。巴珊的橡树阿、应当哀号、因为茂盛的树林已经倒了。听阿、有牧人哀号的声音、因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音、因约但河旁的丛林荒废了。（1-3）

 黎巴嫩的香柏树是中东最高大的树，诗篇中形容：佳美的树木，就是耶和华所栽种的黎巴嫩的香柏树，都满了汁浆。（104:16）生长于黎巴嫩森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。香柏木纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。希伯来文里，香柏木代表坚固，也称为雪松 ，是中东地区最高大的植物。树龄大都超过1,000年，甚至可达3,000年。

     而巴珊的橡树是做船桨的好材料。香柏树和巴珊的橡树因为在人的眼中看为尊贵，在中东的文化传统中常常代表骄傲大有能力的君王。形容古时的推罗的造船业说：你的境界在海中。造你的使你全然美丽。他们用示尼珥的松树作你的一切板。用利巴嫩的香柏树作桅杆。用巴珊的橡树作你的桨。用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板。你的篷帆、是用埃及绣花细麻布作的、可以作你的大旗、你的凉棚是用以利沙岛的蓝色紫色布作的。（以西结书27:4-7）香柏木，松木，橡木都是珍贵的。

往近处看，荣华的操场毁坏了，约旦河的丛林荒废了。

      黎巴嫩的香柏树是中东最高大的树，诗篇中形容：佳美的树木，就是耶和华所栽种的黎巴嫩的香柏树，都满了汁浆。（104:16）生长于黎巴嫩森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。香柏木纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。希伯来文里，香柏木代表坚固，也称为雪松 ，是中东地区最高大的植物。树龄大都超过1,000年，甚至可达3,000年。

     而巴珊的橡树是做船桨的好材料。香柏树和巴珊的橡树因为在人的眼中看为尊贵，在中东的文化传统中常常代表骄傲大有能力的君王。形容古时的推罗的造船业说：你的境界在海中。造你的使你全然美丽。他们用示尼珥的松树作你的一切板。用利巴嫩的香柏树作桅杆。用巴珊的橡树作你的桨。用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板。你的篷帆、是用埃及绣花细麻布作的、可以作你的大旗、你的凉棚是用以利沙岛的蓝色紫色布作的。（以西结书27:4-7）香柏木，松木，橡木都是珍贵的。

往近处看，荣华的操场毁坏了，约旦河的丛林荒废了。

那里的牧人在哀嚎，因为没有的肥沃的草地，羊群无草

图四 利巴嫩、巴山与约旦河地理位置

怎能生存？少壮的狮子在咆哮，在愤怒的咆哮。在绝望地咆哮，因为没有猎物，没有可食之物 。

怎么可能？好像找不到有历史的记载有火从天上降下，或从地上某处燃起。再看看地理的位置。从东到西除了佳美的树被火焚上，倾倒，茂盛的树林没有了。肥沃的操场因干旱荒废了。约旦河的丛林也不再滋养生物，连少壮的狮子都无处在愤怒地咆哮。1-3节的各种树木、草场，最后都荒凉了，都失去了尊荣，这真的就是讲自己然界的景观被破坏了，还是在预示或描述上帝的审判？不禁想到从名噪一时的所罗门的圣殿。

大卫时代，当上帝应许以色列的土地一步步得到，圣经中记载：大卫日见强盛、因为耶和华万军之上帝与他同在。推罗王希兰将香柏木运到大卫那里。又差遣使者、和木匠石匠、给大卫建造宫殿。大卫就知道耶和华坚立他作以色列王、又为自己的民以色列使他的国兴旺。（撒母耳记下5:10-12）在大卫时代按照上帝的应许，上帝所赐之地完全掌控在以色列人手中。接下来的事情就是建造圣殿，这使命就落到大卫的儿子所罗门身上。“我定意要为耶和华我上帝的名建殿。是照耶和华应许我父亲大卫的话、说、我必使你儿子接续你坐你的位、他必为我的名建殿。所以求你吩咐你的仆人、在利巴嫩为我砍伐香柏木、我的仆人也必帮助他们。”（列王纪上5:5-6a）

如果说利巴嫩的香柏树，利巴嫩的松树，巴珊的橡树宏伟壮观，更会想到所罗门时代的圣殿。不仅仅是整个圣殿的金碧辉煌，每一项器具的制造都极其精细。直径五米高2.5米，可盛40吨重水，供祭司沐浴用的銅海，浇铸而成，就是今天的技术，造一个这样的铜海不知要动用用多少人力物力财力和智慧。整个圣殿用香柏木遮盖，松木地板，所有的地方都包上精金。（列王纪上6-7章）迎约柜进入圣殿的时候，因耶和华的荣光充满上帝的殿祭司都不能站立供职。（列王纪上8:10-11）何等辉煌的圣殿！这是上帝的祝福，也是上帝的荣耀在祂的选民中得到彰显。然而，顺命就会得到更大的祝福，逆命就会面临咒诅。耶和华上帝的话临到所罗门说：倘若你们和你们的子孙转去不跟从我、不守我指示你们的诫命律例、去事奉敬拜别神、我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除。并且我为己名所分别为圣的殿、也必舍弃不顾。（列王纪上9:6-7）

一些圣经的学者解释1-3节经文说，而巴珊的橡树是做船桨的好材料。香柏树和巴珊的橡树都代表骄傲的外邦君王（以赛亚书2:13）。撒迦利亚书1:1-3节的各种树木、草场，代表被神审判的万邦。另外，第三节引自先知耶利米的预言：听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场（耶利米书25:36）。耶利米书中所说 “牧人” ，是指外邦人的首领，因此，这里 “牧人哀号的声音” 很可能也是指外邦人。从另一个角度看，当提到上帝对外邦人的审判有关的经节里，前面首先提到的是对受犹太人审判（以赛亚书2:1-8；耶利米书25:8-14）。所以，这世上的荣华，那些靠着车靠马强大的国家，终究必毁灭；神的选民以色列若一再悖逆，也逃脱不了灭亡的结局。四百年后，曾显赫一时的圣殿就烟消云散了。而且上的的审判首先从上帝的家中开始。根据上下文的神学思想，1-3节中所提到的 “倾倒”，“毁坏”“哀嚎”更指向以色列和犹大。过渡到下面的内容。

巴比伦王尼布甲尼撒十九年、五月初七日、巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦、来到耶路撒冷、用火焚烧耶和华的殿、和王宫。又焚烧耶路撒冷的房屋、就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军、就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓、并已经投降巴比伦王的人、以及大众所剩下的人、都掳去了。但护卫长留下些民中最穷的、使他们修理葡萄园、耕种田地。（列王记下25:8-12）以色列人痛苦说：先前满有人民的城、现在何竟独坐、先前在列国中为大的、现在竟如寡妇。先前在诸省中为王后的、现在成为进贡的。他夜间痛哭、泪流满腮。在一切所亲爱的中间、没有一个安慰他的。他的朋友、都以诡诈待他、成为他的仇敌。3犹大因遭遇苦难、又因多服劳苦、就迁到外邦。他住在列国中、寻不着安息。追逼他的都在狭窄之地将他追上。（耶利米哀歌1:1-3）

命撒迦利亚牧养将宰的羊（4-6）

耶和华我的上帝如此说、你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。买他们的宰了他们、以自己为无罪。卖他们的说、耶和华是应当称颂的、因我成为富足。牧养他们的、并不怜恤他们。耶和华说、我不再怜恤这地的居民。必将这民交给各人的邻舍、和他们王的手中。他们必毁灭这地、我也不救这民脱离他们的手。

耶和华上帝对撒迦利亚说，你去牧养这将宰的群羊。这是什么意思？撒迦利亚会有什么感受？当然，经文中也没有提到写撒迦利亚书这个先知撒迦利亚是怎样牧养这群将宰的羊，或者是已经定受审判惩治的群羊。这个撒迦利亚也可能是代表那时代领受托付的先知们。那时先知以赛亚听到上帝的声音，说“我可以差遣谁呢、谁肯为我们去呢。”以赛亚回答，我在这里，请差遣我。上对伊塞亚说：你去告诉这百姓说、你们听是要听见、却不明白。看是要看见、却不晓得。要使这百姓心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷。以赛亚非常的迷惑，说：主阿、这到几时为止呢。上帝回答他说：直到城邑荒凉、无人居住、房屋空闲无人、地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方、在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人、若还有十分之一、也必被吞灭。像栗树、橡树、虽被砍伐、树橔子、却仍存留。这圣洁的种类、在国中也是如此。（以赛亚书6:8-13）

“买他们的”可能指的是外邦的强权，当耶路撒冷被毁的时候，巴比伦王尼布甲尼撒带兵入城，烧了圣城，毁了圣殿，夺了约柜，还把皇亲贵胄，民中领袖，匠人掳到巴比伦。宣称：尼布甲尼撒王、晓谕住在全地各方各国各族的人说、愿你们大享平安。我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事、宣扬出来。祂的神迹何其大、祂的奇事何其盛、祂的国是永远的、祂的权柄存到万代。（但以理书4:1-3）尼布甲尼撒王知道上帝的伟大，但是却不敬拜上帝，也不怜恤上帝的子民。他要为自己造一座高三十米宽三米的金像，并传令与百姓：你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各样乐器的声音、就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。（但以理书3:5）他狂妄地说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都、要显我威严的荣耀么。（但以理书4:30）

“卖他们的”可能指的是那时代的“王”。“牧养他们的”可能指的是以色列人中间的领袖，包括祭司先知，也还可能包括以色列南北国的官长君王等。上帝借着先知弥迦说：雅各的首领、以色列家的官长阿、你们要听。你们不当知道公平么。你们恶善好恶。从人身上剥皮、从人骨头上剔肉。吃我民的肉、剥他们的皮。打折他们的骨头、分成块子像要下锅、又像釜中的肉。（3:1-3）雅各家的首领、以色列家的官长阿、当听我的话。你们厌恶公平、在一切事上屈枉正直。以人血建立锡安、以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判、祭司为雇价施训诲、先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华、说、耶和华不是在我们中间么。灾祸必不临到我们。（3:9-11）

“将宰的羊”就是这群悖逆的百姓。耶和华与这地的居民争辩、因这地上无诚实、无良善、无人认识神。但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血接连不断。因此、这地悲哀、其上的民、田野的兽、空中的鸟、必都衰微、海中的鱼也必消灭。（何西阿书4:1-3）先知以赛亚说：论到犹大、和耶路撒冷。天哪、要听、地阿、侧耳而听。因为耶和华说、我养育儿女、将他们养大、他们竟悖逆我。牛认识主人、驴认识主人的槽。以色列却不认识、我的民却不留意。嗐、犯罪的国民、担着罪孽的百姓、行恶的种类、败坏的儿女。他们离弃耶和华、藐视以色列的圣者、与祂生疏、往后退步。（以赛亚书1:1-4）所以先知才接到这样的托付，这样一条不合逻辑的使命，去牧养将宰的羊。耶和华上帝说，我不再怜恤这地的居民。必将这民交给各人的邻舍、和他们王的手中。他们必毁灭这地、我也不救这民脱离他们的手。（6）当然这并不是最后的审判，上帝曾藉着先知何西阿说：以法莲哪、我怎能舍弃你、以色列阿、我怎能弃绝你、我怎能使你如押玛、怎能使你如洗扁、我回心转意、我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气、也不再毁灭以法莲、因我是上帝、并非世人、是你们中间的圣者、我必不在怒中临到你们。（何西阿书11:8-9）

两根杖的比喻（7-14）

三个牧人（7-8）

于是我牧养这将宰的群羊、就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖。一根我称为荣美、一根我称为联索。这样、我牧养了群羊。一月之内、我除灭三个牧人。因为我的心厌烦他们、他们的心也憎嫌我。

撒迦利亚就去牧养这将宰的羊，群众最困苦的羊。这个撒迦利亚是谁，不是很清楚。但是，这个“于是”表明，这个“撒迦利亚”也是被呼召的。如果前一个“撒迦利亚”是上帝所呼召的先知，这个撒迦利亚也同样是上帝所呼召的先知。前一个撒迦利亚得到的托付是去执行不合逻辑的使命。这个撒迦利亚是去执行，去到一群将宰的羊那里，羊群中最困苦的羊那里，牧养他们。其实先知只有他自己知道那托付是多么的难。耶和华上帝对何西阿说：你去娶淫妇为妻、也收那从淫乱所生的儿女、因为这地大行淫乱、离弃耶和华。于是何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。（何西阿书1:2-3）何西阿作了。耶和华再次对何西阿说：你再去爱一个淫妇、就是他情人所爱的、好像以色列人、虽然偏向别神、喜爱葡萄饼、耶和华还是爱他们。（何西阿书3:1）很可怜的是，这群最困苦的羊，他们却不知道他们需要被拯救，竟然迫害那些上帝差来传上帝话语的先知。先知耶利米说：耶和华阿、你曾劝导我、我也听了你的劝导。你比我有力量、且胜了我。我终日成为笑话、人人都戏弄我。我每逢讲论的时候、就发出哀声、我喊叫说、有强暴、和毁灭。因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。我若说、我不再提耶和华、也不再奉他的名讲论、我便心里觉得似乎有烧着的火、闭塞在我骨中、我就含忍不住、不能自禁。（耶利米书20:7-9）当然，很多耶和华上帝的先知们就是这样的光景，但他们听到上帝的呼召，无论明白与否，他们就这样做了。

“撒迦利亚”拿着两根杖，一根称为荣美，一根称为联锁。“荣美”是一个很特别的字，好像用在上帝的身上才合适。“願主我们上帝的荣美、归于我们身上。願你坚立我们手所作的工。我们手所作的工、願你坚立”（诗篇90:17）既显示上帝的全然美丽，又显示出上帝和祂的选民之间的关系何等的美好。当撒迦利亚先知手里拿着两根杖，那称谓“荣美”的杖伸出来的时候，我们就知道，那是上帝手中伸出来的杖，意味着从上帝那里发出的。伸出杖意味着“关系”，当以色列人完全无助在波涛汹涌的红海面前，摩西伸出手中的杖，那代表上帝权力的杖一伸出，摩西向海伸杖、耶和华便用大东风、使海水一夜退去、水便分开、海就成了干地。 以色列人下海中走干地、水在他们的左右作了墙垣。（出埃及记14:21-22）

这根“荣美”的杖，从创世记的记载中就开始了。在园中起凉风的时候，上帝在园中呼唤那（男）人，对他说“你在哪里？”（创世记3:9）后来，在两河流域的吾珥城，上帝对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福。为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。亚伯兰接了这根杖，他出了吾珥，就得到了祝福。亚伯拉罕的祝福，不仅仅是出了吾珥这块地方，更多的是对上帝的信心，完全的相信。当上帝对他说：你带着你的儿子、就是你独生的儿子、你所爱的以撒、往摩利亚地去、在我所要指示你的山上、把他献为燔祭。（创世记22:2）亚伯拉罕就照着上帝的吩咐去做了。他以为神还能叫人从死里复活。他也彷彿从死中得回他的儿子来。（希伯来书11:19）这就是亚伯拉罕的经历，他因着信就领受了从上帝手中的祝福。

在西奈山下，上帝透过摩西对以色列人说：我向埃及人所行的事、你们都看见了、且看见我如鹰将你们背在翅膀上、带来归我。如今你们若实在听从我的话、遵守我的约、就要在万民中作属我的子民、因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民。（出埃及记19:4-6）以色列民似乎接受了这祝福，异口同声说耶和华所吩咐的，我们都必遵行。（出埃及记24:3，7）那时，摩西将血洒在百姓身上、说、你看、这是立约的血、是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。但是百姓们却悖逆了。好牧人摩西站在这群悖逆的子民和上帝之间，祷告上帝说：这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘若你肯赦免他们得罪…. 不然，从你从你写的册上涂抹我的名。（出埃及记32:32）上帝应允了摩西的祷告，没有毁灭所有拜金牛犊以色列人（出埃及记32:10），只是诛灭那些硬着颈项不悔改的三千以色列人。借着摩西，他对以色列人说：又当为我建圣所，使我可以住在他们中间。（出埃及记25:8）上帝要与人同住，住在选民中间。上帝用这跟荣美的杖，借着祂忠实的仆人带领以色列人。所以，第四节中的“撒迦利亚”，和第七节中的“我”并非指某个先知，君王或祭司，而是耶稣之前历世历代的上帝所呼召的好牧人。

另一根杖称为“联索”，圣经新译本译成“联合”原文的意思也有不同，“绳子”就是把两处联合到一起。就像“荣美”一样，上帝用两根杖把属祂的子民保护在祂的翅膀下，这群子民之间关系的建立也是因为祂。相信，这两个字的字意很深，之所以很深是因为不是简单可以用语言表达的，而是要亲身经历。好牧人就有这样的经历，摩西祷告时说：願祢的作为向祢仆人显现。願祢的荣耀向他们子孙显明。願主我们神的荣美、归于我们身上。（诗篇90:16-17）摩西还想看到更多，他向上帝求，求你显出你的荣耀给我看。（出埃及记33:18）因为他想与上帝面对面。“联索”就是上帝借着祂的牧人把属祂的子民联合在一起。下面两张图，一张是以色列进入迦南地时的土地分配图。右边的是上帝拣选以色列民后，在旷野漂流时在整个营地的布置图，就像一支随时可以出战的耶和华的军队。上帝对亚伯拉罕和他的后裔的应许之地，在大卫时代完全得到。耶和华的军队也在大卫时期建立起来（撒母耳记下23章），那时以色列犹大拿到的勇士有一百三十万。（撒母耳记下24:9）

然而，这“联索”一直没有很好成就。在“以色列中没有王，个人任意而行。”（士师记21:25）的时代，各支派之间像一盘散沙，最高峰记载在士师记二十章。因着基比亚的事件，从但到别示巴的以色列人聚集了拿刀的步兵四十万要与便雅悯人征战。去取不到三万便雅悯人被杀得只剩下六百人。这时，以色列人才醒悟过来痛哭说：耶和华以色列的上帝啊！为何以色列中有这样缺了一个支派的事呢？（士师记21:3）后来，经过扫罗，大卫和所罗门，王国建立后的分裂，南北国又开始了战争。首先是犹大王罗波安聚集犹大家和便雅悯支派的人，共十八万，要与以色列征战。上帝阻止了这场战争，祂差神人示玛雅向王，犹大和便雅悯人说话。他们撤兵了。（列王纪上12:21-24）后来南北国的战争此起彼伏。狂妄的犹大王亚玛谢打败以东后向北国约阿施宣战。结果“以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子约阿施的儿子犹大王亚玛谢、就来到耶路撒冷、拆毁耶路撒冷的城墙、从以法莲门直到角门、共四百肘。又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银、和器皿都拿了去、并带人去为质、就回撒玛利亚去了。”（列王纪下14:13-14）

这样、我牧养了群羊。（7b） “我”是谁？拿着两根杖牧养将宰的羊，就是群中最困苦的羊。不是“群羊”，而是群中罪困苦的羊。是上帝自己，还是上帝借着与祂同行的好牧人，其实是同一个意思，因为是祂的计划。但应该不包括是祂拣选，但不是好牧人的那些牧人。关键是上帝拣选了祂的牧人，但有些是信靠顺服祂的牧人，有些是自以为是偏行己路的牧人，后者造成的那些“群中最困苦的羊”。上帝要藉着祂的好牧人，最后是祂自己，道成肉身的耶稣基督来到世间。基于这个主题，就进入到下面一句话。“一月之内，我除灭三个牧人。”因为我的心厌烦他们，他们也厌烦我。这句话中的“我”一定上帝自己，因为“好牧人”不会有能力除灭“坏牧人”。

问题一，牧人是谁？

问题二，三个牧人指的是谁？

问题三，除灭的目的是什么？

问题四，除灭了这三个牧人，他们原来所牧养的羊群谁来牧养？

有关这三个牧人，解经学者们有相当多的解释：犹大被掳前的三个王，约雅敬，约雅斤和西底家；还有人认为是耶稣诞生之前不同历史时期三个外邦君王；马加比时代以色列人中三个背道的祭司，也有说是三种重要的领袖 – 祭司，教师和行政长官。也有说是耶稣时代的民中的长老、祭司和文士。回答第一个问题，“牧人”。牧人就是带领羊群的人。羊必须有牧人带领，否则就是旷野山岭中的掳物，离了牧人，离了羊群的羊就是困苦琉璃，就是等着被宰杀的。大卫对好牧人有清楚的体会：祂使我在可安息的水边，为自己的名引导我走义路，祢的杖，祢的竿都安慰我。。。（诗篇23）“牧人”一定是上帝为了带领上帝的子民拣选的。牧人主要有三类：先知，祭司和君王。

先知：上帝的代言人。在荆棘中耶和华上帝对摩西说：现在以色列人的哀声达到我耳中、我也看见埃及人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老、使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。（出埃及记3:9-10）摩西是君王吗？不是，摩西是祭司吗？也不是！摩西是上帝呼召出来带领以色列人出埃及进入迦南地的上帝的仆人，他是一个牧人，他也是一个先知。 “先知”的职分既不像人所选举设立的审判官（申命记16:18），也不像世袭的王，不像与生俱来的祭司利未人，而是由上帝单独为特殊使命呼召出来的。以色列第一任大祭司亚伦和他的儿子们的受膏是由摩西执行的（出埃及记28:1-5；利未记8:12) ，当以色列百姓犯罪在西奈山下敬拜金牛犊的时候，是摩西怒斥大祭司亚伦说：这百姓向你作了甚么、你竟使他们陷在大罪里。（出埃及记32:21）是摩西执行了上帝的命令，使三千以色列人被杀，是摩西来到上帝面前为百姓代求说：这百姓犯了大罪、为自己作了金像。倘或祢肯赦免他们的罪．．．不然、求祢从祢所写的册上涂抹我的名。（出埃及记32:31-32）摩西对就要进入应许之地的第二代以色列人说：耶和华就对我说、他们所说的是。我必在他们弟兄中间、给他们兴起一位先知像你、我要将当说的话传给他、他要将我一切所吩咐的、都传给他们。（申命记18:17-18）

还是童子的时候，耶和华上帝就在睡梦中呼召撒母耳，他却不知道。直到大祭司以利告诉撒母耳，那是上帝的声音。撒母耳回应了上帝的呼召，并把上帝讲给以利的话传到他的耳中。（撒母耳记上3:18）撒母耳长大后，耶和华与他同在，使他说的话，一句都不落空。从但到别示巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。（撒母耳记上3:19-21）上帝也借着先知撒母耳的手膏大卫作王。（撒母耳记上16:1，13）

上帝藉着先知以利亚的祷告，使地上三年不下雨。那时，以色列王亚哈碰到他，对他说：使以色列遭灾的是你吗？以利亚怒斥亚哈王说，使以色列遭灾的不是我，是你和你父家。因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。（列王纪上18:18）面对聚集在迦密山上的以色列众民，以利亚挑战说：你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华，若巴力是神，就当顺从巴力。（列王纪上18:21）只身面对450个巴力先知，以利亚毫无畏惧，上帝悦纳以利亚的祷告，从天上降火烧尽了以利亚所献的祭物，以利亚将450个巴力的先知尽都杀在基顺河边。……

然而，那时代很多的先知都败坏了。正如先知以西结所说：以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。（以西结书13:4-7）耶罗波安时代，老先知竟然诓哄从犹大到伯特利的神人，使他死在狮子口中。（列王纪上13:11-24）亚哈时代，四百个先知竟然一起欺骗亚哈王，最后使亚哈王死在战场。因为他们说：可以上去，因为主必将那城交到王的手里。（列王纪上22:6）

祭司：大祭司是以色列最高的宗教领袖，与王一起治理国家。大祭司是世袭制度。以色列的第一任大祭司是亚伦，以后都是由亚伦的后裔担当。如果国家政治体系处于危难时期，大祭司会站出来力挽狂澜。犹大国最黑暗的时代，王后耶洗别的女儿亚他利雅，嫁到南国与约兰结亲。因着将外邦神引入南国，上帝借北国国王耶户之手，杀了约兰的儿子亚哈谢和他的众弟兄。（列王记下10:12-14）而王宫中的王后亚他利雅趁机剿灭了王室，篡了国位。这大概是整个以色列历史唯一一次女人当政。那时，大祭司耶何耶大在圣殿中将襁褓中的亚哈谢的小儿子约阿施藏了六年。六年后，耶何耶大自强，立约阿施为犹大王，并率领王宫卫队将亚他利雅杀在去王宫的路上。（列王记下11:9-16）以色列的祭司制度在摩西时代就已经确立。然而执行起来却非常缓慢，而且常常是部分执行。首先碰到的就是亚伦的两个儿子，拿答和亚比户。他们不按耶和华上帝所吩咐的去行，擅自拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，结果有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。（利未记10:1-2）

君王：君王是国家的政治领袖。以色列君王是牧养百姓的牧人。根据古代的传统，国家的君王，是被视为国民的牧人，而他所牧养的国民，就是他们的羊群。以色列人的君王，是在神面前所按立，而他们的职分及责任，就是按照神在西乃山所颁布的律法，牧养以色列人的牧人。因此，他们应当遵守律法书上的圣言，敬虔自律，谦卑服事，牧养神的百姓，不能利用自己的职分，滥用权力，压制以色列百姓，从他们身上，榨取利益，不能为自己积蓄钱财，及为自己多纳妃嫔，免得自己心高气傲，偏离正道，正如律法书记载，到了耶和华你神所赐的地，得了那地居住的时候，若说，我要立王治理我，像四围的国一样。你总要立耶和华你神所拣选的人为王，必从你弟兄中，立一人。不可立你弟兄以外的人为王。（申命记17:14-20）。以色列第一位王是扫罗由先知撒母耳所膏。以色列犹大联合王国的王大卫由撒母耳所膏，后分别被犹大和以色列确认。（撒母耳记下2:4；5:3）北国以色列历任十九个王，没有一个好王，行耶和华眼中看为恶的事，犯了尼八的儿子耶罗波安使以色列陷在罪里的那罪。最后在722BC亡于亚述手中。南国也是十九个王，好坏参半。但是每况愈下，最后亡与巴比伦。中间曾经有过几次改革复兴，约阿施时代的重修圣殿（列王记下12:4-16）；希西家时代的打碎丘坛；（列王记下18:4）约西亚时代与民立约重读律法书。（列王记下23:1-3）。但是整个信仰的根基已经动摇，到了一个无法收拾的地步。最凄惨的一段历史发生在586BC，那时，圣城被毁，神殿受焚，约柜消失，圣民被掳到巴比伦。（列王记下25:8-12）

综上所述，祭司不再发挥它的功能；君王没有了，因为没有了国家；先知也不说话了，因为耶和华上帝要讲的话已经都讲出来了。既然“一月之内，我除灭三个牧人；”所表明的是三个职分被除灭。这三个职分还是需要的，谁来代替呢：耶稣基督！

耶稣基督是先知：耶和华就对我说、他们所说的是。我必在他们弟兄中间、给他们兴起一位先知像你、我要将当说的话传给他、他要将我一切所吩咐的、都传给他们。（申命记18:17-18）“从你们弟兄中间给你兴起一位先知”，表示将来那位先知是以色列人。所有的“先知”都是上帝话语的出口，但那位先知更像摩西一样，是上帝与人之间的中保。从摩西之后一直到基督降临之前，上帝在百姓中曾兴起过许多先知，但“再没有兴起先知像摩西的”（申命记34:10），连施洗约翰也否认自己是那先知（约翰福音1:21）。到了新约时代，犹太人还在盼望“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位”（约翰福音1:45），而主耶稣则清清楚楚地用祂在地上三年半的事奉和言行证明，祂“真是那要到世间来的先知”，祂五饼二鱼喂饱了五千人（约翰福音6:14）；祂说：人若渴了、可以到我这里来喝。信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来。因为耶稣尚未得着荣耀。（约翰福音7:37-40）。

耶稣基督是祭司：“耶和华起了誓、决不后悔、说、祢是照着麦基洗德的等次、永远为祭司。”（诗篇110:4）既是起誓立的、耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的、数目本来多、是因为有死阻隔不能长久。这位既是永远常存的、祂祭司的职任、就长久不更换。凡靠着祂进到上帝面前的人、祂都能拯救到底。因为祂是长远活着、替他们祈求。（希伯来书7:22-25）麦基洗德是谁？创世纪中记载说：亚伯兰（后来上帝把他的名字改为亚伯拉罕）杀败基大老玛、和与他同盟的王回来的时候、所多玛王出来、在沙微谷迎接他、沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德、带着饼和酒、出来迎接。他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福、说、愿天地的主、至高的上帝、赐福与亚伯兰。（14:17-19）耶稣基督照麦基洗德的等次，就是耶稣既有王也有祭司的职分。希伯来书的作者是这样描述麦基洗德：他头一个名翻出来、就是仁义王、他又名撒冷王、就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终、乃是与上帝的儿子相似。（7:2-3）没有一个人可以同时具有祭司也同时有君王的身份。君王可以同时是先知，扫罗受膏后，到了那山、有一班先知遇见他、上帝的灵大大感动他、他就在先知中受感说话。素来认识扫罗的、看见他和先知一同受感说话、就彼此说、基士的儿子遇见甚么了、扫罗也列在先知中么。那地方有一个人说、这些人的父亲是谁呢、此后有句俗语说、扫罗也列在先知中么。（撒母耳记上10:10-12）先知也可以是祭司。那时非利士人聚集攻击以色列人，以色列人听见就惧怕非利士人。以色列人对撒母耳说、愿你不住的为我们呼求耶和华我们的上帝、救我们脱离非利士人的手。撒母耳就把一只吃奶的羊羔、献与耶和华作全牲的燔祭、为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。 撒母耳正献燔祭的时候、非利士人前来要与以色列人争战。当日耶和华大发雷声、惊乱非利士人、他们就败在以色列人面前。(撒母耳记上7:7-10)但君王绝不可行使祭司的职分。扫罗王因为没有遵守耶和华上帝的命令，与非利士人打仗之前献燔祭与上帝，惹动耶和华上帝的怒气。撒母耳对他说：现在你的王位必不长久．耶和华已经寻着一个合他心意的人、立他作百姓的君、因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。（撒母耳记上13:14）北国第一任王耶罗波安私定八月十五日为节期、像在犹大的节期一样、自己上坛献祭。在伯特利站在祭坛前的时候，从犹大来到伯特利的神人发预言，说、这坛必破裂、坛上的灰必倾撒。当耶罗波安听到，就从坛上伸出手，说：拿住他。耶罗波安的手立时就枯干了。（列王纪上13:1-3）犹大王乌西雅因强盛就心高气傲。不听祭司的劝告手拿香炉要烧香，额上突然长了大麻风直到他死的日子。（历代志下26:16-21）

耶稣基督是君王：因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上、治理祂的国、以公平公义使国坚定稳固、从今直到永远。（以赛亚书9:6-7）祂是谁？耶稣基督！

当三个牧人被除灭的时候，谁来代替这三个牧人的职分？耶稣基督！祂集君王、祭司、先知为一身。祂是一位受膏者。如先知以赛亚所述：主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢。报告耶和华的恩年、和我们神报仇的日子、安慰一切悲哀的人。（以赛亚书61:1-2）耶稣基督第一次来到世间的时候，祂是为十字架而来，如经上所记：“祂诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚、被神击打苦待了那知祂为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治我们都如羊走迷、各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。” （以赛亚书53:4-6）为什么会是这样？因为没有耶稣基督的道成肉身，我们就永远处在沉沦的状态中。这正是福音的所在。使徒保罗说：我当日所领受又传给你们的、第一、就是基督照圣经所说、为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说、第三天复活了。（哥林多前书15:3-4）

我折断那称为荣美的杖、表明我废弃与万民所立的约。（10）

在迦巴鲁河边，先知以西结看見异象：主对那穿细麻衣的人说、你进去、在旋转的轮内、基路伯以下、从基路伯中间将火炭取满两手、撒在城上。我就见他进去。那人进去的时候、基路伯站在殿的右边。云彩充满了内院。耶和华的荣耀从基路伯那里上升、停在门槛以上．殿内满了云彩、院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。（以西结书10:2-4）耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去、停在基路伯以上。基路伯出去的时候、就展开翅膀、在我眼前离地上升、轮也在他们的旁边、都停在耶和华殿的东门口在他们以上、有以色列上帝的荣耀。（以西结书10:18-19）公义的审判：耶和华的灵降在我身上对我说、你当说、耶和华如此说、以色列家阿、你们口中所说的、心里所想的、我都知道。你们在这城中杀人增多、使被杀的人充满街道。所以主耶和华如此说、你们杀在城中的人、就是肉、这城就是锅。你们却要从其中被带出去。你们怕刀剑、我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。我必从这城中带出你们去、交在外邦人的手中、且要在你们中间施行审判。你们必倒在刀下。我必在以色列的境界审判你们。你们就知道我是耶和华。（以西结书11:5-10）

我又折断称为联索的那根杖、表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。

所罗门为摩押可憎的神基抹、和亚扪人可憎的神摩洛、在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子、就是他娶来的妃嫔、也是这样行。耶和华向所罗门发怒、因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的上帝。耶和华曾吩咐他不可随从别神。他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说、你既行了这事、不遵守我所吩咐你守的约和律例、我必将你的国夺回、赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故、我不在你活着的日子行这事。必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回。要因我仆人大卫、和我所选择的耶路撒冷、还留一支派给你的儿子。（列王纪上11:7-13）从此南北两国结了仇，战争不断发生。手足残杀竟然到一个光景：以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子约阿施的儿子犹大王亚玛谢、就来到耶路撒冷、拆毁耶路撒冷的城墙、从以法莲门直到角门、共四百肘。又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银、和器皿都拿了去、并带人去为质、就回撒玛利亚去了。（列王记下14:13-14）

我对他们说、你们若以为美、就给我工价、不然、就罢了。于是他们给了三十块钱作为我的工价。耶和华吩咐我说、要把众人所估定美好的价值、丢给窑户。我便将这三十块钱、在耶和华的殿中、丢给窑户了。（12-13）

三十块钱：当下、十二门徒里、有一个称为加略人犹大的、去见祭司长、说、我把他交给你们、你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱。从那时候、他就找机会、要把耶稣交给他们。（马太福音26:14-16）耶稣的门徒犹大出卖了耶稣，得了三十块钱的工价。以色列律法中规定” “牛若触了奴仆、或是婢女、必将银子三十舍客勒给他们的主人、也要用石头把牛打死。” （出埃及记21；32）三十块钱，是众人估定的美好的价值。是祭司长给犹大卖耶稣的酬劳。

窑户：或说窑匠，也可能是铸匠，靠着制造瓦器或铁器为生的职业。那个卖耶稣的犹大“看见耶稣已经定了罪、就后悔、把那三十块钱、拿回来给祭司长和长老说、我卖了无辜之人的血、是有罪了。他们说、那与我们有甚么相干。你自己承当吧。犹大就把那银钱丢在殿里、出去吊死了。祭司长拾起银钱来说、这是血价、不可放在库里。他们商议、就用那银钱买了窑户的一块田、为要埋葬外乡人。所以那块田、直到今日还叫作血田。这就应了先知耶利米的话、说、他们用那三十块钱、就是被估定之人的价钱、是以色列人中所估定的、买了窑户的一块田。这是照着主所吩咐我的。”（马太福音27:3-10）如果你同意，这两节经文中说话的人，“我”就是耶稣，就能得出这个结论。这三十块钱在耶和华的殿中被交给了窑户。

愚昧的牧人（15-17）

耶和华又吩咐我说、你再取愚昧人所用的器具。因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的、不寻找分散的、不医治受伤的、也不牧养强壮的。却要吃肥羊的肉、撕裂他的蹄子。

无用的牧人丢弃羊群有祸了。

刀必临到他的膀臂、和右眼上。

他的膀臂必全然枯干、

他的右眼也必昏暗失明

耶和华上帝吩咐我（撒迦利亚）说，你再取愚昧人所用的器具，就是以前那些愚昧人用的器具再拿来用。但使用者器具的是另一个牧人，因为以前的三个牧人都被除尽了。这个牧人是谁？如果你同意以前的牧人并非指的是某一个时代的某一个人，这次兴起的牧人也不一定是某个人。就像法利赛人一样，耶稣基督一直说你们假冒伪善的人有祸了，但耶稣从未指出名字，该亚法，加略人犹大，还是罗马总督彼拉多。

按照前面的内容和神学连贯的信息，这个牧人仍然是上帝拣选，为要牧养以色列人的。但是这个牧人很特别，或许更深层的意义我们不明白，因为很多的时候，上帝拣选一些选民眼中看为很恶的人，为的是要管教磨练选民的信心，就在这末世，上帝这样的做法仍然会继续，因为有时候“口里”承认的信徒们到心里相信需要一段还是时间。“你们也不可与这地的居民立约。要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。为何这样行呢。因此我又说、我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘。他们的神、必作你们的网罗。”（士师记2:2-3）耶和华说、以色列人哪、我岂不看你们如古实人么。我岂不是领以色列人出埃及地、领非利士人出迦斐托、领亚兰人出吉珥么。（阿摩斯书9:7）上帝要藉着留在迦南地的迦南人辖制以色列人，告诉他们，你们若行他们所行的，结局会比他们还差；藉着非利士人和亚兰人辖制以色列人，你们的结局不会比他们好，如果效法他们的神。

今天这个世界就是这样的。“务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻找可吞吃的人。”（彼得前书5:8）那些随从世界的“牧人”就是被魔鬼吞吃的人仍然在掌权，十字军东征，欧洲教会的没落，看到今天的教会已经不是在影响社会，而是社会的习俗进入了教会。所以耶稣警告说：若不减少那日子、凡有血气的、总没有一个得救的。只是为选民、那日子必减少了。那时、若有人对你们说、基督在这里。或说、基督在那里。你们不要信。因为假基督、假先知、将要起来、显大神迹、大奇事。倘若能行、连选民也就迷惑了。（马太福音24:22-24）

你们这因信蒙神能力保守的人、必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此、你们是大有喜乐、但如今、在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂、却是爱祂。如今虽不得看见、却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐。（彼得前书1:5-8）

我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的、劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间上帝的群羊、按着上帝旨意照管他们。不是出于勉强、乃是出于甘心。也不是因为贪财、乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的、乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候、你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。（彼得前书5:1-4）

牧羊人的责任，是替主人维护羊的生命与健康，以便多产羊毛，并没有权力吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。但上帝让撒迦利亚扮演的这个“愚昧牧人”代替好牧人以后，不但轻忽群羊，而且还食羊自肥，让群羊深受其害。这表明人若弃绝真上帝、不以祂为牧者，必然会以愚昧牧人来代替，结果是自己深受其害。正如主耶稣所说的：我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他（约翰福音5:43），结果就被愚昧牧人引向灭亡。

前面有许多疑难经文，但信息的主题却非常清楚：人类已经全然败坏，无论是以色列人还是外邦人，即使有了好的领袖和好的政府，最后也会被人厌烦；因为罪人无法忍受公义和良善，必然要亲手毁坏它。“光照在黑暗中，黑暗却不接受光”（约翰福音1:5）今天，许多人以为只要有好的政府、好的制度和好的领袖，就可以带来公平公义、自由民主。但上帝清楚地启示我们：厌烦好牧人的群羊，只配有愚昧牧人；因为他们必然会厌烦好牧人。而自找食羊自肥的愚昧牧人，结果自作自受。世界各国政权、政党轮替的历史循环，不断地印证这个绝望的事实。

麻烦要临到无用的牧人了；这句话一方面是预言，一方面是有力地向那位疏忽羊群的无能牧人发出审判。

无用的牧人丢弃羊群有祸了

刀必临到他的膀臂、和右眼上。

他的膀臂必全然枯干、

他的右眼也必昏暗失明。

历史必定重演，日光之下无新事。以色列王耶罗波安犯罪，耶和华上帝借着先知亚希雅对他说话：你竟行恶、比那在你以先的更甚、为自己立了别神、铸了偶像、惹我发怒、将我丢在背后。因此我必使灾祸临到耶罗波安的家、将属耶罗波安的男丁、无论困住的、自由的、都从以色列中剪除、必除尽耶罗波安的家、如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人、死在城中的、必被狗吃、死在田野的、必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。（列王纪上14:9-11）末世，那些藐视上帝的坏牧人的结局就是这样。

思考讨论问题

1. 上帝的审判首先临到以色列原因何在？

2. 先知遵命舍己牧羊是谁的预表？

3. 先知手拿的两根杖表明什么意义？他是怎样牧养将宰的羊？

4. 请解释8/9节的经文。三个牧人是指什么人？

5. 上帝为何废弃与子民所立的约？他们怎样弃绝了主？

6. 第十三节如何应验在新约？经文何处？

7. 第十五节以后的愚昧牧人指谁？他怎样对待羊群？

8. 愚昧牧人为何有祸了？他将遭到什么惩罚？

9. 读本章预言后怎样联系自己体贴主心舍己牧羊？