Απο το: Πρακτικη της ψυχοσωματικης: "Οι Επιρρεπεις σε Ατυχηματα"

Ενα ιστορικο

[σ.83] Ο κ. Β.Μ., ενας αντρας 34 ετων, θα ειχε γινει ενας αβοηθητος αναπηρος, εαν ειχε παθει το σοβαροτερο απο τα ατυχηματα του πριν η χειρουργικη τεχνικη προχωρησει στις μεγαλες μεταμοσχευσεις οστων. [σ.84] Ανερρωσε απροσμενα γρηγορα απο αυτην τη γερη επεμβαση. Ομως μισο χρονο αργοτερα επεστρεψε στην ιδια χειρουργικη κλινικη, με ενα σπασμενο ποδι. Αφου ξεπερασε και αυτο το ατυχημα, ηδη μετα απο τρεις μηνες ακολουθησε ενα καταγμα της κλειδας. Εαν κανεις εκανε μια ανασκοπηση του ιστορικου του, θα απαριθμουσε πριν απο το καταστροφικο συμβαν, το οποιο ειχε κανει αναγκαια την μεταμοσχευση οστων, οχι λιγοτερα απο εξι σοβαρα ατυχηματα. Η ψυχαναλυση αυτου του αντρα, η οποια διηρκεσε κατι περισσοτερο απο τρια χρονια, κατεδειξε με καθε δυνατη σαφηνεια και τα εννεα του ατυχηματα ως συμβαντα τα οποια ανηκαν παντοτε σε μια τελειως ιδιαιτερη συνθηκη της ζωης του ασθενους, και σε μια το ιδιο χαρακτηριστικη πνευματικη του κατασταση. Η χαρακτηριστικη τους ομοιογενεια θα μπορεσει να φανει επαρκως, εαν και θα περιοριστουμε στην σκιαγραφηση των τριων τελευταιων ατυχηματων.

Ο κυριος Β.Μ. ηταν ενας αντρας ο οποιος ηδη ειχε αλλαξει τεσσερεις φορες το επαγγελμα του και τρεις φορες τη γυναικα του. Εντωμεταξυ ειχε γινει πατερας τεσσαρων παιδιων, ομως προσφατα ειχε ερωτευτει εντονα μια εικοσαχρονη κοπελλα. Αυτη η σχεση εξελιχθηκε ταχυτατα σε ενα ειδος αμοιβαιας υποταγης. Κανενας τους δεν πιστευε οτι θα μπορουσε ποτε να ειναι διχως τον αλλον. Γι αυτον το λογο  ο ασθενης περιερχονταν σε μια ολο και μεγαλυτερη ενταση. Τεταμενη εγινε η σχεση του με την γυναικα του, στο επακρο τεταμενη και η σχεση του με την συνειδηση του, και ολο και περισσοτερες γινονταν οι εντασεις με τη φιλη του, η οποια τον ηθελε ολοκληρωτικα για τον εαυτο της. Απο το μεχρι τωρα στιλ της ζωης του, κανεις θα περιμενε οτι, για να αποφυγει αυτες τις συγκρουσεις, θα την κοπανουσε για την Αμερικη απο τη μια μερα στην αλλη. Ομως λογω των προσωπικων του δυσκολιων ειχε τοσο παραμελησει την επιχειρηση του, ωστε τα χρηματικα μεσα που διεθετε δεν του επετρεψαν αυτην τη διεξοδο. Οταν η απιθανη κατασταση, στην οποια βρισκοταν, ηταν πλεον πραγματι εκρηκτικη, ενα βραδυ χτυπησε το κουδουνι της εξωπορτας, και αυτος κατεβηκε τη σκαλα με κανονικο ρυθμο για να την ανοιξει. Σε ενα απο τα πρωτα σκαλια γλιστρησε, [σ.85] ομως προσπαθησε να πιαστει με το δεξι χερι απο την κουπαστη. Τοτε κολλησε σε μια τοσο ατυχη περιστροφικη κινηση, που οχι μονον επαθε εξαρθρωση του δεξιου ωμου, αλλα επιπλεον εσπασε ενα τμημα της περιφερειας της αρθρικης κοιλοτητας και την κεφαλη του βραχιονιου οστου. Παντως το μεγαλο διαστημα που περασε κλινηρης μετα το ατυχημα, τον λυτρωσε απο τη φιλη του. Εδωσε χρονο στην κοπελλα να βρει εναν αλλο, καταλληλοτερο φιλο. Ο ασθενης τα εβαλε προπαντων με τη γυναικα του, την κατηγορησε οτι δεν του εδειξε αρκετη κατανοηση, οτι εβαλε στη φιλη του παρα πολλα εμποδια και οτι τελικα εκει οφειλονταν η καταστροφη της φιλιας. Εφτασε σε μια τετοια απορριψη εναντιον της γυναικας του, που εκανε αιτηση διαζυγιου προτου καλα καλα αναρρωσει απο το ατυχημα. Ομως η γυναικα του, λογω των παιδιων, ουτε στιγμη δε σκεφτηκε να ενδωσει στο διαζυγιο. Δεν τον βοηθησαν ουτε εκρηξεις ουτε εξαναγκασμοι· η συζυγος παρεμενε ακλονητη. Ο ιδιος ο ασθενης ανεφερε οτι εκεινο τον καιρο συνεχως εβραζε απο λυσσα, και οτι ευχαριστως θα εδινε και τα τελευταια του χρηματα για να βγαλει την γυναικα του απο τη μεση. Τελικα, οταν καταλαβε πως το διαζυγιο ηταν αδυνατο, εκανε μια προσπαθεια να επανασυνδεθει με την οικογενεια του. Σε ενα πρωτο βημα, πηρε μια Κυριακη τα παιδια του για εναν περιπατο. Ομως η διαθεση του χειροτερευε απο ωρα σε ωρα. Συγκρατημενη λυσσα και καταθλιψεις διαδεχονταν η μια την αλλη. Παρολαυτα υποχωρησε στα παρακαλια των παιδιων, και ανεβηκε μαζυ τους στη σκοπια ενος κοντυνου βουνου. Αλλα ηδη σε ενα απο τα χαμηλοτερα σκαλια γλιστρησε κι εσπασε ενα ποδι. Κατα τη διαρκεια αυτης της παραμονης στο κρεββατι, ο συνεταιρος του τον γελασε αρκετες φορες, και μαλιστα τον εξαπατησε σε μια σημαντικη εμπορικη συναλλαγη. Ετσι, οταν μετα απο δυο μηνες το κρεββατι τον παρεδωσε και παλι στην ελευθερια, επεστρεψε στην δουλεια του με πολυ αναμικτα συναισθηματα. Ο συνεταιρος του, ο οποιος καποτε ηταν ο καλυτερος φιλος του, τωρα ειχε γινει ενας κακοβουλος εχθρος. Αυτο δεν μπορουσε να συνεχιστει ετσι. Το μονο καλο ηταν [σ.86] οτι στο σπιτι η γυναικα του πηρε το μερος του τελειως, και ξαφνικα του φαινοταν πολυ νοστιμη. Μερονυχτα το στριφογυριζε στο μυαλο του, πως να χωρισει απο αυτον τον συνεταιρο οριστικα. Αυτο που ηθελε, ηταν να του δωσει ποδι αμεσως. Ομως η επιχειρηματικη σχεση ηταν τοσο περιπλοκη, που ενας χωρισμος ηταν πρακτικα ανεφαρμοστος. Σ’ αυτην την στο επακρο τεταμενη κατασταση, ο κυριος Β.Μ., ενα πρωι, περιπου τρεις μηνες απο την επιστροφη του στην εργασια του, βγηκε απο το σπιτι οπως συνηθως για το γραφειο του. Βυθισμενος οπως ηταν σε σκεψεις, νομισε πως ηδη ειχε φτασει στο ισογειο. Στην πραγματικοτητα βρισκονταν ακομη στο πλατυσκαλο του πρωτου οροφου. Ετσι συνεβη να μην προσεξει τα επομενα βηματα, γκρεμιστηκε με το κεφαλι στις σκαλες κι εσπασε την κλειδα.

Το οτι λοιπον οι επιρρεπεις στα ατυχηματα ανθρωποι ζουν σε μιαν υπερμετρα τεταμενη σχεση με τον κοσμο τους, και επιπλεον τεινουν σε εναν ιδιαιτερα μεγαλο βαθμο να αποκοβονται παρορμητικα απο τις σχεσεις και τους δεσμους τους με τους ανθρωπους, αυτοι οι δυο ανθρωποι το πιστοποιουν εκ νεου. Ομως ποτε συμβαινουν στους επιρρεπεις στα ατυχηματα οι τοσο συχνες θλασεις και τα καταγματα; Και σ αυτο οι δυο ασθενεις μας δινουν την για ολους τους ομοιοπαθεις τους τοσο χαρακτηριστικη απαντηση. Παντοτε παθαινουν το ατυχημα οταν εχουν και παλι περιελθει σε μια βαρια συγκρουσιακη κατασταση, ομως δε βλεπουν κανεναν δρομο να τη διευθετησουν με μια παρορμητικη διασπαση των συγκρουσιακα τεταμενων ανθρωπινων σχεσεων, η με μια διαφυγη απο μια υπερβολικα τεταμενη κοινωνικη κατασταση. Τοτε δεν τους μενει τιποτε αλλο παρα να εκφερουν, μεσα στη σφαιρα πλεον της δικης τους σωματικοτητας, την βιαιη, εκρηκτικη συμπεριφορα τους με την βοηθεια των λεγομενων ασυνειδητων παραπραξεων. Και εδω λοιπον αυτοι οι ανθρωποι πολυ συχνα αντι για τον κοινωνικο τους, συντριβουν τον ενδοσωματικο τους ιστο, τον δικο τους συνδετικο ιστο. [...]

[σ.87]

[...]

Στον χρονο των τριων ατυχηματων του κυριου Β.Μ., ειναι ορατος με [...] σαφηνεια ο παθολογικος εντασιακος χαρακτηρας των ουσιαστικων του σχεσεων με τον κοσμο. Ομως παλι, [...] η επιτελεση της διασπασης αυτων των ανθρωπινων σχεσεων μεσα στην γι αυτες καταλληλη σφαιρα εκφορας τους, ειναι γι αυτον αποκλεισμενη. Πολυ περισσοτερο, αυτο συμβαινει [...] στην περιοχη της σωματικοτητας του. [...] απο το καταγμα της κλειδας του κυριου Β.Μ. περασαν δωδεκα χρονια. Μεσα απο την νεοαποκτηθεισα, πιο ισορροπημενη διαθεση, δεν επαθε σε αυτο το διαστημα κανενα ατυχημα πλεον.

Σχολιο

Ο Boss μιλα για τα ατυχηματα του κυριου Β.Μ. στους ορους της εντασης και της παρορμητικοτητας. Το ατυχημα παρασταινεται τελικα ως «παραπραξη». Εδω μπορουν να ειπωθουν τα εξης:

1. «ενταση» και «παρορμητικοτητα» και «παραπραξη» ειναι οροι της συμπεριφορας: μπορουν να παρατηρηθουν, να περιγραφουν, να καταγραφουν. Ομως η συμπεριφορα συνιστα την αφηρημενη διασταση στην οποια εντασσονται τα παντα αδιαφοροποιητα: ανθρωπος, ζωο, μηχανη. Οι οροι της συμπεριφορας δεν ειναι ποτε σε θεση να αποδωσουν τον ανθρωπο ως ανθρωπο, στο ιδιαιτερο του.

2. η «παραπραξη», καθως και το σχημα «παθολογικος εντασιακος χαρακτηρας των ουσιαστικων του σχεσεων με τον κοσμο», υποδηλωνουν μια ενταξη της συμπεριφορας του Β.Μ. στην διακριση «φυσιολογικο» - «παθολογικο». Η σταση του ψυχαναλυτη χαρακτηριζεται απο υπεροψια: αυτος, ο «υγιης», βρισκεται υπερανω, η ροπη στο ατυχημα ειναι μια περιστασιακη παθολογικη κατασταση η οποια αφορα εναν ορισμενο πληθυσμο και μονον. Το οτι το «υπερανω» δεν ειναι, και ουτως η αλλως δεν μπορει να ειναι, αληθινο, διαφαινεται απο τον ελαφρα ειρωνικο, δηλαδη: αμυντικο, τονο, με τον οποιο ο συγγραφεας μιλα για τον Β.Μ.

3. το ατυχημα, ως «παραπραξη», παρασταινεται ως συνεπεια της παραπανω «παθολογικης συμπεριφορας», ως αποτελεσμα μιας ορισμενης «συγκρουσιακης καταστασης». Γι αυτο και στο κειμενο του Boss δεν γινεται λογος για το ιδιο το ατυχημα. To ατυχημα ειναι το βουβο, ουσιαστικα αδιαφορο επακολουθο. Αυτο που μετρα, ειναι η «ψυχολογια» του Β.Μ., η διαθεση του, οι σχεσεις του, οι πραξεις του. Η εννοηση του ατυχηματος ειναι ψυχολογιστικη: το ατυχημα αναγεται στη ψυχολογια. Αυτο θα πει οτι το ατυχημα παρασταινεται ως κατι το οποιο αφορα τον ανθρωπο μεμονωμενα. Το ατυχημα παρασταινεται ως ψυχοπαθολογικο συμπτωμα, και οχι ως φαινομενο.

4. Τα ατυχηματα του Β.Μ. συμβαινουν οταν ανεβαινει η κατεβαινει σκαλοπατια. Στα ατυχηματα του Β.Μ. μιλα λοιπον μια σχεση του με τη σκαλα, το ατυχημα ειναι αυτη η σχεση του με τη σκαλα. Τι χαρακτηριζει αυτην τη σχεση; Το οτι βιαζεται, δεν προσεχει τη σκαλα, δεν βρισκεται, θα λεγαμε καταρχην, στο εδω, στη σκαλα. Και που βρισκεται; Εκει, στον εκαστοτε στοχο του, ενα, φορτικο και ποτε αρκετα γρηγορο, μεσον για τον οποιο απλως αποτελει η σκαλα.

Βεβαια, οντας καθοδον, κατα εναν τροπο βρισκομαστε παντοτε ηδη στο «εκει», στο επιδιωκομενο τερμα. Σε ενα σεμιναριο στο σπιτι του Boss, λεει ο  Ηeidegger:

Ας υποθεσουμε οτι μετα απο αυτο το σεμιναριο, θα επρεπε να παρετε καποιον απο τον σιδηροδρομικο σταθμο της Ζυριχης. Πηγαινετε με το αυτοκινητο στον σταθμο. Πηγαινοντας, δεν θα φθανατε ποτε στον σταθμο εαν, σε ολην την διαρκεια του πηγαιμου, και μαλιστα ηδη απο πριν, δεν σας ηταν ο σταθμος παρων·  [...] Το Ειναι-εδω μας, στα πραγματα, ειναι σαν τετοιο παντοτε ενα Ειναι-εκει, στα απομακρα, οχι σωματικα παροντα πραγματα, εστω και εαν αυτα δεν εννοουνται και δεν θεωρουνται επι τουτου.

Εδω δεν θα παρατεθει η πληρης αναπτυξη του θεματος απο τον Heidegger, ουτε και τα σημεια στα οποια βλεπω το ζητημα διαφορετικα. Ομως θα ειχα εισαγωγικα να πω, μενοντας στο παραδειγμα του σταθμου, οτι εδω μιλα ενα διπλο «οχι»: 

— Καθοδον προς τον σταθμο ειμαι εκει, και ομως, καθοτι ευρισκομενος καθοδον, δεν ειμαι εκει. 

— Στο σπιτι μου πριν ξεκινησω, στο αυτοκινητο μου, ειμαι εδω, και ομως, καθοτι ευρισκομενος καθοδον, δεν ειμαι εδω. 

Αυτο το «οχι» απαγορευει μια αληθινη καθηλωση μου σε ενα εδω η σε ενα εκει. Κανει τα παντα να υπαρχουν σε ενα, με την ελληνικη σημασια εννοημενο, ΧΑΟΣ [ΧΑΙΝΩ, ΧΑΣΚΩ, ΧΑΣΜΑ], το οποιο, αφηνοντας ετσι τα παντα ανοιχτα, ματαιωνοντας δηλαδη τελικα καθε γιατι; [καθε καθηλωση σε μια αρχη] και καθε προς τι; [καθε καθηλωση σε ενα τελος], επιτρεπει, και επιβαλλει, την οδωση των οδων στις οποιες επιτελειται το καθοδον των ανθρωπων.

Ομως το «οχι» απεναντι στην καθηλωση σε ενα εδω, σε ενα εκει, δεν ειναι αφηρημενο. Αφορα αυτην τουτη τη σχεση με το πραγμα. Και εδω πρεπει να προσεξουμε περισσοτερο. Δεν προκειται τελικα για δυο εκαστοτε διαφορετικα πραγματα, για τον σταθμο της Ζυριχης εκει, για τη σκαλα του Β.Μ. εδω. Στο ιδιο το πραγμα, συλλεγεται, συλ-λεγεται, με εναν αινιγματικο τροπο, το «οχι» του εδω και του εκει! Ο ιδιος ο σταθμος, στον οποιο νοερα βρισκομαι, μου μιλαει με ενα «οχι», αρνειται να οριστει ως ενα εδω η ως ενα εκει. Η ιδια η σκαλα, στην οποια αισθητηριακα βρισκομαι, μου μιλαει με ενα «οχι», αρνειται να οριστει ως ενα εδω η ως ενα εκει. 

Αυτα τα «οχι» δεν αφαιρουν κατι απο τα πραγματα. Χαριζουν στα πραγματα την ουσιωση τους. Σε τι συνισταται αυτη;.

Η λεξη ΠΡΑΤΤΩ, ΠΡΑΓΜΑ, συγγενευει με το ΠΕΙΡΩ, ΠΟΡΟΣ, ΠΟΡΘΜΟΣ: το ΠΡΑΓΜΑ ειναι το περασμα σε μια πορεια, ειναι ο σταθμος, ο οποιος, ως σταθμος, δεν διακοπτει μια πορεια αλλα την ουσιωνει σαν τετοια.

Τα πραγματα μας μιλουν, καθε φορα διαφορετικα και καθε φορα ομοια, με αυτον τον αφανη λογο τους. Χρειαζεται να σεβομαστε τα πραγματα, να τα ακουμε, ωστε, ανταποκρινομενοι, να ειμαστε στα πραγματα. Τα πραγματα δεν τα χρησιμοποιουμε, οπως θεωρει ο συγχρονος, τον εαυτο του ως αρχη και τελος αντιλαμβανομενος ανθρωπος. Τα πραγματα, ακομη και οταν τα κατασκευαζουμε, τα υπηρετουμε, υπακουοντας τη φωνη τους, αρμοζομενοι σ’ αυτα. Ετσι ειμαστε ως ανθρωποι, και τα πραγματα ειναι πραγματα. Προκειται για ενα και το αυτο.

Ομως το «οχι» της φωνης τους, η οποια μας απαγορευει μια καθηλωση σ’ αυτα και μια αντικειμενοποιηση τους, δεν το ακολουθουμε αμεσως. Εκπιπτουμε απο την ελευθερη, τη μετεωρη συν-ουσιωση του ανθρωπου με τα πραγματα, και αγκυλωνομαστε στο πραγμα ως ενα αντικειμενο στον χωρο και στον χρονο, το οποιο τοποθετουμεουμε απεναντι στο υποκειμενο μας, σε ενα «εδω», σε ενα «εκει», με διαφορετικη καθε φορα διαβαθμιση και αξιολογηση: 

— Οπου προεχει το εδω, και διεκδικει την προτεραιοτητα, προσανατολισμος και κατευθυνση λειπουν, μια αδρανεια, μια παραλυση διαποτιζει την καθε πραξη, το καθε ξεκινημα, και ο ανθρωπος παραδερνει στο εδω, στραμμενος προς ενα εκει απροσιτο.

— Οπου το βλεμμα καθηλωνεται στο εκει, βλεπει μονον τον εκαστοτε στοχο, τον επιδιωκομενο σκοπο, και το καθε εδω, στο σημειο που θα γινει καν αντιληπτο, υποβαθμιζεται, περιφρονειται, εκλαμβανεται ως εμποδιο και καθυστερηση. (Τουτο συμβαινει με τον Β.Μ.).

Τα πραγματα, και συναμα τον εαυτο μας, δεν τα σεβομαστε αυτονοητα. Ουτε και τα προσεχουμε απλως μετα απο καποια γνωση, καποια αποφαση, καποια συμβουλη. Τα εμπειρωμαστε πεφτοντας επανω στην αληθεια τους, στο καταρχην μη ακουομενο «οχι» τους, αισθανομενοι το «οχι» τους στο πετσι μας. 

Αυτο που συνεβη στον Β.Μ., ειναι οτι δεν ακουσε το αφωνο μιλημα της σκαλας, δεν τη σεβαστηκε, δεν της ανταποκριθηκε κατα τον αρμοζοντα τροπο. Ομως σ’ αυτα τα «δεν», τα οποια θελουν να αγνοησουν τη σκαλα και βιαζουν την ουσιωση της, μιλα παλι ο κοσμος του Β.Μ., μιλα, με την δικη του φωνη, η κυριαρχη νοοτροπια στο προσωπο του πατερα και της μητερας, μιλα το σχολειο, οι υπολοιποι ανθρωποι που τον αφορουν. 

Ομως στις πτωσεις του καθεαυτες μιλα αυτη η λησμονημενη ανταποκριση, οι πτωσεις ομολογουν, ομο-λογουν την βια, την οποια ο Β.Μ. ασκησε επανω στη σκαλα, οντας κλειστος και κουφος για το μιλημα της. Το «οχι» της σκαλας απεναντι σε καθε προθεση βιασμου της, μιλα παντα, παντα απευθυνεται στον βιαστικο που παει να την προσπερασει, και του απαγορευει να την κατεβει με αυτον τον τροπο, δηλαδη, ουσιαστικα, του επιβαλλει να μην την κατεβει: Τον ριχνει απο πανω της, τον πετα κατω.

 Η σκαλα του λεει, του φωναζει, το ονομα της. Ο σεβασμος στα πραγματα δεν σημαινει καποια ιδιαιτερη συμπεριφορα απεναντι στα πραγματα. Ο σεβασμος στα πραγματα υπαρχει εκει οπου τα πραγματα λεγονται, εμφωνα η αφωνα, συλλεγοντας τον κοσμο των ανθρωπων στους δρομους τους.

Απο το "Ψυχολογια και κοσμολογια του βασανου":

Ας το δουμε τωρα πιο συγκεκριμενα στον χωρο της ψυχοθεραπειας. Δεν θα αναφερθω στην βιβλιογραφια της κλασσικης Ψυχαναλυσης, της Συστημικης Θεραπειας, η της βιολογικης Ψυχιατρικης, αλλα σε εναν συγγραφεα συγγενικο μας. Ο Medard Boss, στο βιβλιο του Πρακτικη της Ψυχοσωματικης, περιλαμβανει ενα κειμενο με τον τιτλο Οι επιρρεπεις στα ατυχηματα. Εκει αναφερει εναν αντρα 34 χρονων που ηδη ειχε στο ενεργητικο του 9 ατυχηματα. Τα τρια τελευταια, τα οποια και περιγραφει ο Boss, εγιναν ανεβοκατεβαινοντας σκαλες. Το τριτο συνεβη ως εξης:

Ο συνεταιρος του, ο οποιος καποτε ηταν ο καλυτερος φιλος του, τωρα ειχε γινει ενας κακοβουλος εχθρος. Αυτο δεν μπορουσε να συνεχιστει ετσι. [...] Μερονυχτα το στριφογυριζε στο μυαλο του, πως να χωρισει απο αυτον τον συνεταιρο οριστικα. Αυτο που ηθελε, ηταν να του δωσει ποδι αμεσως. Ομως η επιχειρηματικη σχεση ηταν τοσο περιπλοκη, που ενας χωρισμος ηταν πρακτικα ανεφαρμοστος. Σ’ αυτην την στο επακρο τεταμενη κατασταση, ενα πρωι ο κυριος Β.Μ. [...] βγηκε απο το σπιτι οπως συνηθως για το γραφειο του. Βυθισμενος οπως ηταν σε σκεψεις, νομισε πως ηδη ειχε φτασει στο ισογειο. Στην πραγματικοτητα βρισκονταν ακομη στο πλατυσκαλο του πρωτου οροφου. Ετσι συνεβη να μην προσεξει τα επομενα βηματα, γκρεμιστηκε με το κεφαλι στις σκαλες κι εσπασε την κλειδα.

Ο Boss γραφει συμπερασματικα για τους επιρρεπεις στα ατυχηματα:

Παντοτε παθαινουν το ατυχημα οταν εχουν και παλι περιελθει σε μια βαρια συγκρουσιακη κατασταση, ομως δεν βλεπουν κανεναν δρομο να την διευθετησουν παρα με μια παρορμητικη διασπαση των συγκρουσιακα τεταμενων ανθρωπινων σχεσεων, η με μια διαφυγη απο μια υπερβολικα τεταμενη κοινωνικη κατασταση.

Ο Boss παραμενει στο διαπροσωπικο, δηλαδη στις "ανθρωπινες σχεσεις" και στην "κοινωνικη κατασταση". Λειπει αυτο που ακουσαμε απο τον Heidegger, δηλαδη η "αναφορα του στα πραγματα που τον συναπαντουν". Στην περιπτωση του Β.Μ. λειπει η αναφορα στην σκαλα. Ναι μεν οι εντασεις και οι συγκρουσεις και τα αδιεξοδα με τον συνεταιρο, ομως στην συναλληλια τους ανηκει, και την συναλληλια τους καθοριζει, ο δρομος προς το γραφειο, στον οποιο δρομο προς το γραφειο ανηκει η σκαλα.

Τι γραφει ο Boss;

Βυθισμενος οπως ηταν σε σκεψεις, νομισε πως ηδη ειχε φτασει στο ισογειο. Στην πραγματικοτητα βρισκονταν ακομη στο πλατυσκαλο του πρωτου οροφου. Ετσι συνεβη να μην προσεξει τα επομενα βηματα, γκρεμιστηκε στην σκαλα με το κεφαλι κι εσπασε την κλειδα.

Η φραση του Boss εξηγει το γιατι ο Β.Μ. επεσε απο την σκαλα. Επειδη ηταν βυθισμενος σε σκεψεις και δεν προσεξε τα επομενα βηματα. Η εξηγηση εχει μεγαλη διαφορα απο την ενοραση στο φαινομενο. Η εξηγηση αφορα τον Β.Μ. και τον λογο της πτωσης του απο την σκαλα, το "βυθισμενος σε σκεψεις", το "δεν προσεξε τα επομενα βηματα", την "παρορμητικοτητα" του. Το φαινομενο της πτωσης απο την σκαλα αφορα, θυμιζω τον Heidegger, το "πραγμα που τον συναπαντα". Αφορα την διαμονη του Β.Μ. στον κοσμο. Η παραπανω εξηγηση ανηκει στην ψυχολογια του βασανου. Η παραμονη στο φαινομενο της πτωσης αφορα την κοσμολογια του βασανου. Η ψυχολογια της πτωσης προκυπτει στην οπτικη του Β.Μ., των συγκρουσεων και των αδιεξοδων του. Η κοσμολογια της πτωσης ξεδιπλωνεται στην οπτικη της σκαλας και των νομων της.