大家平安：今天我們要繼續講但以理書第9章。但以理書第9章由兩個部份組成，首先是但以理的禱告，其次是上帝的回應。在第一個部份，但以理禁食禱告，披麻蒙灰，懇求上帝兌現先知耶利米的預言。但以理在禱告裡不斷重複承認上帝百姓犯罪，不配得到上帝拯救，然而但以理尋求上帝的憐憫和公義，禱告懇求：「主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離。」但以理又禱告：「我們的神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。」但以理承認：「我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。」又說：「求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。」今天我們要來看，上帝怎樣回應但以理的禱告。
但以理書9章20到23節「我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華─我神面前懇求。我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。他指教我說：但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。」但以理與犯罪的上帝百姓認同，在上帝面前認罪悔改，呼求上帝憐憫，祈求上帝使被毀壞的聖殿與聖城重建。上帝立刻回應但以理的禱告，差派天使加百列迅速飛到但以理面前。經文特別告訴我們，加百列奉命飛來是但以理「正禱告的時候」。上帝垂聽但以理的禱告。但以理按照上帝的心意禱告，上帝就應允但以理。「獻晚祭的時候」是下午3點。但以理不是第1次見到加百列，他稱呼加百列是「先前在異象中所見的那位」。在但以理書第8章，上帝差遣加百列到但以理面前，向但以理講解公綿羊、公山羊、小角的異象。在但以理書第7章，但以理看見4獸與上帝國度的異象以後，就近一位侍立者，詢問異象的意思。這位侍立者可能是加百列。
上帝是垂聽禱告的上帝。以賽亞書65章24節「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。」馬太福音6章8節「你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」上帝不必等但以理禱告完，才知道但以理要求什麼。上帝不必坐在那裡想一想，答應還是不答應好。上帝不必等想好了，再決定要不要回應，要怎樣回應。上帝不受時間的限制，在我們還沒禱告以前，上帝早就都知道了。上帝知道祂百姓的需要，上帝也樂意回應祂的百姓。但以理求上帝恢復以聖殿為中心的敬拜。但以理還在禱告的時候，加百列就飛到但以理面前，按手在但以理身上，使但以理有能力領受啟示，得到從上帝而來的智慧聰明，明白上帝未來的計畫。加百列告訴但以理：「你初懇求的時候，就發出命令。」上帝早就預備好施恩給但以理，因此當但以理一禱告，上帝就立刻下命令差派加百列。加百列繼續告訴但以理：「我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。」因為但以理大蒙上帝眷愛，所以上帝把關於未來的奧秘和異象，指示給但以理知道。
但以理書9章24節「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」但以理書9章2節告訴我們，但以理讀耶利米書時，讀到「耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。」現在上帝透過加百列啟示但以理，上帝完整的計畫是70個7。70個7從字面意義來理解是70個7年，也就是490年。但是在這裡70個7比較可能是一個象徵性的數字，而不是一個確實的數字。好像耶穌回答彼得應該要饒恕人幾次的時候，耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」耶穌不是說第491次就不用饒恕，耶穌的意思是要門徒一直樂意饒恕人。70個7是7乘以10乘以7， 7和10都是代表完成、完美。上帝用7天完成創造，上帝在律法中賜下10誡規範人。70代表一段完整、完全的時間，70個7代表一段完整、完全的長時間。加百列告訴但以理，這70個7是「為你本國之民和你聖城」定下的。70個7是上帝對但以理禱告的回應，上帝將自己的永恆計畫啟示給但以理。70個7是從但以理的時代，一直到耶穌基督第2次再來，上帝為世界定下的未來歷史。70個7以以色列民族為中心，以耶路撒冷為中心，然而70個7不只和以色列、耶路撒冷有關，乃是關乎萬族萬民。因為上帝定下70個7的目的是「要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」
上帝定下70個7第1個目的是「止住罪過」。「止住罪過」是上帝要結束所有形式的罪。第2個目的是「潔淨罪惡」。「潔淨罪惡」是上帝要封住罪，讓罪不能再出來汙穢世界。第3個目的是「贖盡罪孽」。「贖盡罪孽」是上帝要遮蓋罪孽、赦免罪孽。但以理先前為國家民族認罪悔改，求上帝憐憫赦罪。上帝就回應但以理，罪惡終極的解決方案。利未記16章15到16節「隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。」在舊約時代，遮蓋罪孽是祭司的工作，祭司把公山羊的血撒在聖殿至聖所的施恩座上，就可以遮蓋上帝百姓的罪。希伯來書10章4節「公牛和山羊的血，斷不能除罪。」舊約獻祭制度預表將來的耶穌基督。在但以理以後要來的耶穌基督，將以天上大祭司的身分，以自己為上帝羔羊，一次獻上自己的生命，以自己的血洗淨世人的罪，遮蓋、赦免上帝百姓的罪。這就是但以理在禱告中不斷尋求上帝，一個可以赦免罪惡，卻又不損上帝公義的救贖恩典。
上帝定下70個7，前3個目的是從消極層面除去罪惡，從第4個目的開始是積極層面。第4個目的是「引進永義」。「引進永義」是上帝要把永恆的國賜給人子耶穌以及上帝百姓，就像但以理書7章27節所說，「國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。」第5個目的是「封住異象和預言」。「封住異象和預言」是停止異象和預言。希伯來書1章1到2節「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」耶穌基督道成肉身進入世界，在第一世紀結束以前，新約聖經啟示完成，從此不再有舊約眾先知和新約眾使徒，上帝結束啟示聖經的工作。哥林多前書13章8到10節「先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」等到耶穌基督再來，連造就教會的屬靈恩賜也會停止，因為不再有需要。
第6個目的是「膏至聖者」。「膏至聖者」是上帝定下70個7最後一個目的。但以理書沒有告訴我們這位至聖者是誰，然而我們知道，5百多年以後，上帝差遣天使加百列到馬利亞面前，告訴馬利亞：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。」馬利亞受聖靈感孕生下的就是上帝兒子耶穌基督。馬可福音1章10節「他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。」耶穌受洗的時候，聖靈降臨無限量膏在耶穌身上。耶穌基督就是但以理書9章24節，預言那位受膏的至聖者。上帝定下70個7的最終目的，就是要膏至聖者耶穌基督。透過這位受膏的至聖者，上帝要完成70個7所預定的目的，除去一切罪孽，引進上帝的永恆國度。70個7的6個目的清楚告訴我們，這是上帝對全人類的計畫，不只是與以色列人有關而已。70個7的最終目的，是但以理書第2章非人手所造的石頭，成為大山充滿天下，是但以理書第7章駕著天雲而來的人子得國，「使各方、各國、各族的人都事奉他」直到永遠。上帝已經預定透過祂的獨生兒子，在所定的時候道成肉身進入世界，以自己的血遮蓋罪孽、赦免罪惡。上帝要在所預定的時候，除去一切罪惡，罪惡不得再汙染受造界。上帝永恆的國度將要降臨。到那時為了引進永恆國度，暫時使用的器皿和手段都要永遠停止，因為不再需要了。上帝兒子耶穌基督必要在上帝的國作王直到永遠。
但以理書9章25節「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。」這節經文聖經新譯本翻得更好，因為按照希伯來文聖經翻譯。新譯本的翻譯是「你要知道，也要明白，從發出命令恢復和重建耶路撒冷，直到受膏君的時候，必有七個七；又有六十二個七，耶路撒冷連廣場和濠溝，都必重新建造起來；那是一段困苦的時期。」70個7可以劃分為3個階段，7個7、62個7，和最後1個7。在頭7個7要發生的大事是「從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七」，但以理祈求上帝使聖殿和聖城重建，上帝就告訴但以理，聖殿和聖城在頭7個7必要重建完成。在70個7裡，7個7是一段相對來說比較短的時間，但是仍然是一段完整的時間。在頭7個7的時間裡，上帝要重建聖殿和聖城。7個7的起點是「出令重新建造耶路撒冷」。以斯拉記1章1到4節「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：波斯王古列如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華─以色列神的殿（只有他是神）。願神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。」波斯王古列頒布這道聖旨是在主前538年，在但以理書9章的事件發生之後不久。波斯王古列的行動應驗先知以賽亞的預言，以賽亞書45章13節「我憑公義興起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。」
7個7的起頭是波斯王古列元年「出令重新建造耶路撒冷」的聖旨，7個7的結尾是「直到有受膏君的時候」。7個7結尾出現的受膏君不是耶穌基督，耶穌基督要等到第2階段62個7末了才會來到。那麼25節這位受膏君是誰呢？聖經學者認為可能是尼希米或者以斯拉，最有可能的是以斯拉。以斯拉記7章11節「祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。」7章6節「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華─以色列神所賜摩西的律法書。」以斯拉是亞倫的後裔，是受膏的祭司，也是精通上帝話語的文士。以斯拉回到耶路撒冷以後，復興上帝百姓以聖殿為中心的敬拜，這個聖殿是重建完成的第二聖殿。以斯拉責備並且廢除上帝百姓違反摩西律法，與崇拜偶像的外邦人通婚，潔淨以色列民族的信仰。耶路撒冷城牆完工以後，以斯拉教導上帝百姓摩西律法，帶領上帝百姓認罪悔改，重新與耶和華上帝立約。尼希米記10章28到29節「其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧，和一切離絕鄰邦居民歸服神律法的，並他們的妻子、兒女，凡有知識能明白的，都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華─我們主的一切誡命、典章、律例。」上帝透過以斯拉，啟示出歷代志上下、以斯拉記，甚至可能連瑪拉基書也是以斯拉寫的。在以斯拉的時代，上帝完成恢復和重建耶路撒冷聖殿與聖城的工作。因此頭7個7是從波斯王古列下令釋放被擄的百姓歸回開始，直到以斯拉事奉的年代。
25節下半「和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。」62個7是一段長時間。在這段長時間裡，耶路撒冷城要進一步被建造。除了街道以外，耶路撒冷的水道、輸水系統也要建造起來。經文特別告訴我們，那會是一段艱難的時期。在這段時期裡，耶路撒冷先後經歷波斯帝國、亞歷山大帝國、多利買王朝、西流基王朝統治。西流基王朝統治耶路撒冷的時候，上帝百姓在安提阿古4世手下大遭逼迫。馬加比革命以後，猶太人獲得短暫的自治，但是仍然內亂不斷。最後羅馬人來到，以色列和耶路撒冷從此成為羅馬帝國領土。62個7的確是一段艱難的時間。62個7除了是世界情勢風起雲湧、詭譎多變，耶路撒冷不斷遭受外部威脅的年代，62個7也是新、舊兩約之間的沉默年代。那是上帝沉默不說話的4百年，上帝不興起先知對百姓說話。直到62個7末了，上帝才重新向人說話，將耶穌基督帶來的新約，完整啟示出來。我們今天先講到這裡，我們下次會繼續講完但以理書9章26到27節。最後我們一起來讀但以理書9章26到27節這2節經文，「過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」我們一起禱告。