大家平安：今天我們要繼續講約翰福音第9章，上個禮拜我們看見耶穌醫治一個生來瞎眼的人，在醫治以前門徒問耶穌：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」耶穌回答門徒：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」耶穌受天父上帝差遣，進入有罪不完美的世界，目的是要拯救受苦的人，耶穌的救贖工作顯明天父上帝的作為，顯明天父上帝的榮耀。耶穌吐唾沫和泥抹在瞎子眼睛上，吩咐瞎子到西羅亞池去洗，瞎子按照耶穌吩咐去做，結果「他去一洗，回頭就看見了。」瞎子眼睛打開以後，回到原來的生活圈，他的鄰居和平時常看見他的人覺得非常驚訝，他們一開始不確定到底是不是同一個人，後來瞎子親口說：「是我。」他們又問瞎子眼睛怎麼打開的，瞎子回答說：「有一個人，名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：你往西羅亞池子去洗。我去一洗，就看見了。」大家問瞎子耶穌現在在哪裡？瞎子卻不知道。
約翰福音9章13到15節「他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。」瞎眼之人的鄰居知道自己遇到不可思議的神蹟，生來瞎眼的人眼睛被打開得以看見，這是舊約聖經從來沒有過的神蹟。鄰居們不知道怎麼理解這個神蹟，這個神蹟代表的意義是什麼，所以決定帶著得醫治的瞎子，一起到法利賽人那裡尋求解答。法利賽人是當時地方會堂的宗教領袖，關於這個神蹟的解釋，鄰居沒有打算到首都耶路撒冷問大祭司，尋求最高法院解釋，他們只想就近尋找大家認可的宗教領袖請求幫助，他們選擇法利賽人成為詢問的對象，因為法利賽人是他們生活裡最接近的聖經專家學者。接著約翰福音補充一個先前沒有提到的細節，「耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。」之前沒有提到是因為「安息日」不是耶穌施行神蹟的重點，但是在這裡插入補充，就為我們這些讀者先打預防針，讓我們知道鄰居帶著得醫治的瞎子去找法利賽人這件事，後來會產生與安息日有關的爭議。我們也知道，這不是約翰福音第一次記載這種主題。法利賽人「問」他怎麼得看見，這個「問」不是普通閒話家常隨便問問，而是一種認真調查每個細節，審問甚至責問。法利賽人像警察、法官一樣調查神蹟發生的經過，生來瞎眼得醫治的人必須提出詳細報告，仔細說明神蹟發生經過，約翰福音只有簡單記載審問的摘要和結論，讓我們知道法利賽人審問的焦點放在神蹟發生的方式上，而不是放在施行神蹟的耶穌基督身上。
約翰福音9章16到17節「法利賽人中有的說：這個人不是從神來的，因為他不守安息日。又有人說：一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？他們就起了紛爭。」法利賽人審問完瞎子以後意見分歧，觀點分成兩派，兩派各自從不同的角度切入。第一派把討論的重點放在安息日上，他們認為耶穌「不守安息日」，違反安息日的誡命，因為第一、耶穌在安息日治病，但是病人沒有立即生命危險，不需要緊急處理。第二、耶穌用「和泥」的方式醫治病人，「和泥」是法利賽人規定安息日不可以做的工作之一，因此他們判定耶穌違反安息日。這一派法利賽人認為，既然耶穌違反安息日，神蹟就失去見證的價值，申命記13章1到5節記載「你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧。他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的神不是。你們要順從耶和華─你們的神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。那先知或是那做夢的既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華─你們的神，要勾引你離開耶和華─你神所吩咐你行的道，你便要將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」申命記教導上帝百姓，不可以信從引誘百姓離開上帝的假先知，第一派法利賽人深深相信自己對安息日的理解和詮釋完全正確，所以下結論否認耶穌是從上帝而來，否認耶穌是上帝的使者。
第二派法利賽人把重點放在神蹟上，耶穌行的神蹟讓人感到驚嘆，耶穌行的神蹟甚至超越舊約眾先知所行的神蹟。第二派人認為能行這樣神蹟的人不可能是一個罪人，因為神蹟背後的能力來源是上帝，上帝既然使用耶穌行神蹟，耶穌必定是上帝使者，不是上帝厭棄的罪人。第二派法利賽人認為耶穌在安息日的醫治行動，不應該立刻被定罪，應該要對耶穌做進一步評估。第二派法利賽人雖然做出正確結論，不過他們的推論的確有瑕疵，不管新約聖經還是舊約聖經，都一致否定神蹟是絕對沒有錯誤的屬靈權威指引，馬太福音7章21到23節「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」主耶穌親口否定奉他名行異能、趕鬼、傳道，卻作惡不遵行天父旨意的人屬於他。帖撒羅尼加後書2章9節「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事。」出埃及記7章10到12節「摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。於是法老召了博士和術士來；他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇；但亞倫的杖吞了他們的杖。」埃及法老的博士和術士也能用法術行邪術，行出類似神蹟的奇蹟。神蹟可以不是上帝權柄的記號，但是神蹟也可以是上帝權柄的記號，哥林多後書12章12節「我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟、奇事、異能，顯出使徒的憑據來。」既然神蹟可能是，也可能不是上帝權柄的記號，光用神蹟來判斷是不是出於上帝，就是一件危險的事。當然，我們知道在生來瞎眼得醫治的事件裡，這件神蹟是出於上帝。
我們在約翰福音裡看過幾次，人的信心因為神蹟而引發出來，因神蹟產生的信心雖然不是真正成熟的信心，但是這樣還是比完全沒有信心更好，然而如果人的心沒有被耶穌基督的真光照耀，經歷神蹟、經歷善行好行為可以帶人離上帝更遠，就像吃過五餅二魚的群眾一樣。第一派法利賽人用原則來判斷是非，他們認為「凡違反律法就是罪人」，第二派法利賽人從事件來判斷是非，他們認為耶穌「行了一件善工」，可是在沒有真光照耀的情況下，不管哪一派觀點都不能使人真正認識耶穌基督重生得救，墮落之罪人的理性和經驗都完全受到罪惡汙染，在認識上帝上完全失去能力，只能完全仰賴耶穌基督的恩典。第一派法利賽人雖然在邏輯上勝過第二派，但是他們對安息日的理解錯誤，在缺乏耶穌基督真光照耀的情況下，人沒有辦法真正明白聖經上帝的話與，這樣導致他們邏輯推演的結果產生致命錯誤，他們拒絕耶穌，瞎了眼睛在黑暗中需要拯救。
約翰福音9章18到21節「他們又對瞎子說：他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？他說：是個先知。猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來，問他們說：這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？他父母回答說：他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。」法利賽人審訊後分為兩派僵持不下，甚至起了紛爭吵架。正常情況下法利賽人不會詢問一般人的意見，因為瞎子不是聖經專家，不是律法老師，不是神學教授，但是現在因為法利賽人意見分歧，瞎子是唯一當面接觸過耶穌的人，又是經歷神蹟醫治的當事人，因此法利賽人把矛頭轉向瞎子，要求他表明立場：「你說他是怎樣的人呢？」
在約翰福音第5章，耶穌醫治一個病了38年的癱子，耶穌對癱子說：「起來，拿你的褥子走吧！」癱子聽見耶穌的話，立刻痊癒起來拿著褥子走，耶穌醫治癱子那天正是安息日。癱子後來遇見和瞎子幾乎完全一樣的遭遇，猶太人認為癱子拿褥子走違反安息日，問癱子為什麼這樣做，癱子趕快推卸責任，回答說：「那使我痊癒的，對我說：拿你的褥子走吧。」猶太人繼續追問：「對你說拿褥子走的是什麼人？」癱子卻回答不出來，癱子肉體的眼睛沒有瞎，耳朵沒有聾，卻不知道施行神蹟醫好他的是誰。後來耶穌在聖殿遇見醫好的癱子，告訴癱子：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」癱子的反應卻是為了自保，立刻出賣醫治他的耶穌，主動去告訴猶太人，「使他痊癒的是耶穌」，結果猶太人就轉去逼迫耶穌。
瞎子的回應和癱子不一樣。同樣得到耶穌基督醫治的恩典，癱子對誰施恩給他一點都不放在心上，瞎子卻清楚知道是誰醫治他，瞎子和癱子同樣遭受宗教領袖逼迫威脅，瞎子卻立刻選擇站在耶穌這邊，承認耶穌是個先知。瞎子沒有聽過耶穌講道，不知道耶穌是上帝兒子，不知道耶穌是基督救世主，不知道耶穌是除去世人罪孽的上帝羔羊，瞎子只能透過自己的經歷，結合從小學習的聖經知識，把自己所知最高的身分地位，用在耶穌身上，所以瞎子相信並且公開承認：耶穌「是個先知。」比起約翰福音9章11節瞎子對耶穌的介紹：「有一個人，名叫耶穌。」瞎子對耶穌的認識已經更進一步，雖然瞎子對耶穌的認識還很淺薄，但是他態度正確，得醫治的瞎子不管法利賽人繁瑣的安息日規定，他只知道一件事並且緊緊抓住，就是上帝在他生命裡面成就的工作。瞎子相信開他眼睛的耶穌必定是上帝大大使用的人，耶穌是被上帝差遣的先知，耶穌擁有從上帝而來的話語和能力，瞎子不只在肉體上眼睛被開啟得以看見，他屬靈的眼睛也被打開，逐漸看清楚上帝的工作，反而審問瞎子的法利賽人，卻逐漸顯露出在屬靈事物上瞎眼的事實。
法利賽人不滿意瞎子的答案，他們決定找瞎子的父母來，叫瞎子的父母為瞎子做見證，因為他們認為瞎子說謊，神蹟根本從頭到尾沒有發生過。法利賽人問了瞎子父母三個問題，第一個問題是「這是你們的兒子嗎？」鄰居可能認錯人，把另一個人當成瞎子，所以要求證父母，因為父母不可能認錯自己的兒子，即使是雙胞胎也能分辨出來。第二個問題是「你們說他生來是瞎眼的？」如果沒有認錯人，父母能作證兒子的確是生來瞎眼嗎？第三個問題是「如今怎麼能看見了呢？」如果這個人的確是他們的兒子，而且生來瞎眼，父母怎麼解釋現在瞎眼得醫治的事實。三個問題背後的預設立場是懷疑、不信瞎子的見證，不信他真的生來瞎眼，不信上帝大能的作為使生來瞎眼得醫治。面對法利賽人三個問題，前兩個問題父母做出肯定回答，是我們的兒子，他的確是生來瞎眼。但是第三個問題，父母卻說自己不清楚答案，把責任推給兒子，說兒子已經成年了，就讓已經成年的兒子自己回答。瞎子父母為什麼回答前兩個問題，卻不回答第三個問題？因為老實回答前兩個問題不會給自己惹來麻煩，但是老實回答第三個問題會惹上麻煩。瞎子的父母不是真的不知道耶穌醫治兒子，就算耶穌醫治的時候父母不在現場，後來也會聽兒子和鄰居說過。瞎子父母想要保持與法利賽人的關係，所以不敢回答第三個問題，但是父母回答前兩個問題，直接確認生來瞎眼得醫治的神蹟真實發生過，這是法利賽人不想聽到，不喜歡的答案。
22到23節「他父母說這話，是怕猶太人；因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。因此他父母說：他已經成了人，你們問他吧。」這兩節經文告訴我們，為什麼瞎子父母選擇迴避回答第三個問題，因為瞎子父母怕被猶太人趕出會堂。法利賽人雖然對耶穌在安息日行神蹟起了紛爭，但是他們對耶穌的身分有一致的共識，就是否認耶穌是上帝差遣的基督救世主。被趕出會堂對猶太人是很嚴重的事情，因為會堂與猶太人生活各個層面密切結合，被趕出會堂等於宣告這個人被社會唾棄，被趕出村子，被趕出會堂的人沒辦法繼續待在原來的地方生活。法利賽人對於耶穌感到恐懼，因為耶穌的言語和行為，超越法利賽人可以了解的範圍，瞎子的父母也感到恐懼，因為他們知道如果為耶穌做見證，必須付出被法利賽人趕出會堂的代價。不管是出於對未知的恐懼，還是出於對已知的恐懼，懼怕都吞吃了相信耶穌的可能性，懼怕攔阻法利賽人，也攔阻瞎子父母來到耶穌面前，得到機會領受耶穌的恩典。
約翰壹書4章18節「愛既完全，就把懼怕除去。」聖經告訴我們，解開恐懼的出路是愛，是天父上帝在耶穌基督裡面賜給世人，叫世人與自己和好完全的愛。如果有人要相信接受耶穌，這個人會遇到一個挑戰，他回應挑戰的模式有兩種可能性，一個是選擇效法瞎子的父母，瞎子的父母不敢為耶穌做見證，不敢為了得到耶穌基督付出代價，一個是選擇效法瞎子本人，得醫治的瞎子知道為耶穌做見證必然得罪法利賽人，但是他仍然坦然無懼地為耶穌做見證，用信心承認自己得到耶穌醫治的經歷。生來瞎眼的人不只肉體的眼睛得到醫治，打開得以看見光明，他靈魂的眼睛也一樣被打開得以看見真光照耀，生來瞎眼的人對耶穌有敏銳的心，他對耶穌身分的認識逐漸增長，就在他面臨宗教領袖反對的時候。生來瞎眼得醫治的人，即使面臨宗教領袖的反對和恐嚇，還是勇敢承認自己對耶穌的信心。今天我們講到這裡，接下來我們一起禱告，為我們的信心禱告，求主幫助我們像生來瞎眼的人一樣，能夠在經歷主恩的同時，越來越認識施恩的主自己，求主幫助我們，能夠勇敢面對信心的挑戰，勇敢為耶穌做見證，不怕付代價。我們一起開聲禱告：