大家平安：今天我們要結束士師記18章。士師記17章、18章是一個完整的段落，這兩章經文告訴我們以色列人進入應許之地後，如何在宗教和道德上迅速敗壞，與迦南地原本的墮落文化融合，從米迦、米迦的媽媽開始，一個人、一個家的信仰失敗，逐漸擴散到一個地區，現在更擴散到一個支派。上個禮拜我們講到有600個但人從但支派出來，跟著先前打發出來的5個探子，要去攻打佔領北方的拉億，不過他們才出發不久，又來到米迦的住宅，在5個探子的慫恿之下，600但人搶走米迦神堂的偶像，並且拐走米迦的祭司，答應給祭司更高、更尊貴的職位，原本祭司想要阻止600但人的土匪行為，但是一聽到自己有好處，就拿著偶像、拿著求問偶像用的以弗得，歡歡喜喜地跟著但人走了，一點也不紀念米迦曾經在他走投無路的時候收留他，給他工作。
士師記18章21到26節「他們就轉身離開那裡，妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭。離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人，呼叫但人。但人回頭問米迦說：你聚集這許多人來做什麼呢？米迦說：你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說做什麼呢？但人對米迦說：你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。」600但人順利完成任務，搶走米迦神堂裡的偶像和祭司，既然任務完成，他們也不多做逗留，轉身直接離開米迦住宅，經文特別告訴我們，600但人離開的時候有一個特別的順序，這個順序是經文敘述他們出發的時候沒有提到的，原來600但人離開家鄉的時候，不是只有自己一個人出發，而是每個人都帶著自己所有的一切，不管是家人還是財產，通通帶在身邊，來的時候沒有特別描述他們怎樣列隊前進，但是做完強盜搶劫之後，但人讓沒有武器、沒有攻擊和防禦能力的家人帶著財產先離開，自己帶著武器殿後，防備被搶劫的米迦帶人追擊他們。在以色列人繞行曠野和爭戰的日子裡，以色列人讓家眷和部隊分開行動不是什麼新鮮事，他們在長時間的磨練裡，已經很習慣這樣的行動方式，只是這裡不一樣的是，以前以色列人從來沒有把這種行軍打仗的方式拿來對付自己人，600但人帶著家眷、財產出發的時候，他們不是要去攻打以色列別的支派，他們是要去攻打迦南人居住的拉億，但是才出發不久，600但人就用行軍打仗的方式來對付自己同胞。
相較於但人一氣呵成的行動，被搶劫的米迦反應相當緩慢，米迦的家被600但人包圍，米迦花兩百舍克勒銀子製造的偶像被搶了，米迦請來的祭司被拐走了，等到人家都走遠了，米迦才慢吞吞地來追但人。其實600人加上眷屬、牲畜牛羊，不管走到哪裡都不會安安靜靜，少不了小孩的聲音、牛羊的叫聲，但是米迦不但沒有辦法在第一時間反應，甚至連在第二時間、第三時間反應都做不到，好不容易追到但人，開口呼喊但人的竟然不是米迦自己，而是米迦的鄰居們，米迦在追趕但人的行動中表現地相當被動，反而是米迦的鄰居們比米迦更著急也更積極，好像被搶的是他們，不是米迦，米迦的鄰居為米迦的偶像心裡著急，如同火燒。當米迦的鄰居和米迦追上但人的時候，先說話的不是受害者米迦，而是搶劫的人，一直等到被追上的但人開口詢問米迦，米迦才登上追趕行動的舞台，有機會為自己發聲，但人對米迦說的話很有意思，他們問米迦：「你聚集這許多人來做什麼呢？」難道但人不知道為什麼這群人要追趕他們嗎？但人當然知道原因，但是這群但人是土匪、是無賴，是一群恩將仇報的人。當初5個探子找地方過夜，是米迦的家提供他們留宿，當5個探子對前途迷茫的時候，是米迦的祭司幫助他們，可是他們回報米迦的方式是奪去米迦一切所有的，等到人家來追討的時候，還理直氣壯先反問：「你做什麼？」一點也不會不好意思。之前我們看見少年利未人是一個忘恩負義的人，現在我們看見，不只少年利未人一個人，連600但人和5個探子也是一樣，難怪兩邊一拍即合。
米迦對但人搶先的問話，按照原文順序回答的是：「我的神明，就是我所造的，你拿走了，還有那個祭司。然後你就走了！我還有什麼呢？你還對我說：『你在做什麼？』」米迦有點語無倫次了，兩個受詞神明和祭司沒有按照文法放好，中文聖經把米迦原本混亂的句子排列好了，所以看不出米迦真正的情緒。有一句俗語很適合形容米迦現在的心情，叫做「打人的喊救人」，米迦又氣又急，明明我才是受害者，怎麼搞得好像你們才是受害者。米迦強調這些神明、偶像是他所製造的，強調偶像的所有權是他的，但人不應該搶走他的偶像，還有他的祭司。之前我們說過，米迦這個名字的意思是「誰像耶和華？」米迦父母生下米迦的時候，他們經歷到在天下萬國之中，沒有任何的偶像神明像耶和華他們的神，埃及人有幾百個神，埃及人相信每個神明各有自己的職責和專長，但是在以色列人出埃及的時候，耶和華獨一上帝降下十災，沒有一個埃及神明能夠出來敵擋阻止耶和華上帝的作為，埃及人拜的尼羅河神沒辦法阻止水變成血，青蛙神沒辦法叫青蛙離開埃及地，掌管健康的神沒辦法叫人不生瘡，掌管天空的神沒辦法阻止大冰雹，太陽神沒辦法阻止黑暗降臨。離開埃及之後，天下列國拜的偶像也沒有像耶和華上帝這樣獨行其事的，以致於當約書亞進了應許之地以後，連迦南當地的基遍人都甘願放棄自己原來拜的偶像，投降約書亞，歸順耶和華上帝，約書亞記告訴我們「基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士。」米迦的父母是帶著怎麼樣的心情給兒子取名？「誰像耶和華？」不過很可惜，帶著這樣期待出生的米迦，卻完全不像他的名字，以自己製造的偶像來取代耶和華上帝，現在還得為他的偶像煩惱。
面對米迦的質問，但人完全沒有心虛，也一點沒有懼怕，但人回答米迦的答案很簡單：「閉嘴，不然殺你全家。」明明違反上帝律法做了強盜，搶了人家東西，還可以這麼理直氣壯地回答，好像米迦來追趕、來要東西是米迦錯了一樣，這些但人實在是很了不起，對但人來說，拳頭大就是真理，只要實力夠，說話就可以大聲，說的話就是對的。面對他們應該討伐的亞摩利人，但人膽怯不敢挑戰，但人任憑亞摩利人趕走他們不敢反抗，因為比起亞摩利人，但人覺得自己是弱小的，但是在米迦和他的鄰居之前，即使只有600個人，但人也算是強大，因此在敵人面前不敢動手的但人，在同胞面前卻搖身一變成為擁有強權的欺壓者。在士師記前面的部份，我們看見有很多不同的民族欺壓以色列人，但是越到士師記尾聲的時候，我們越看見現在欺壓以色列人的不再是外來的人，而是以色列人自己欺壓自己，離開上帝的上帝百姓，既成為被欺壓的人，也成為欺壓別人的人，而且欺壓的不是外人，而是自己人。這是一件很可悲的事。
在士師記17章米迦偷竊了自己媽媽的財產，後來用這筆錢製造事奉偶像，以為這樣做可以得到上帝賜福，但是到了士師記18章，曾經偷竊媽媽的米迦，現在角色反轉，成為另一個被偷竊的人，原本以為自己可以得到一切，最後卻因著別人的偷竊、搶劫失去一切，以為自己得到上帝賜福的米迦，到頭來得到的是上帝的審判。如果米迦沒有偷媽媽的錢，沒有製造偶像，沒有自己按立祭司，後來這一切的事都不會發生，600但人就算來到他家，也沒有偶像可以偷，媽媽的錢不會因此損失不見，如果米迦真正認識上帝、敬畏上帝，他就不會這樣一錯再錯。至於600但人，他們好像佔了眼前的威風、佔了眼前的利益，不過遠的先不說，他們帶著妻子、兒女，在妻子、兒女面前搶劫曾經幫助過他們的米迦，當米迦追來的時候，又用勢力恐嚇米迦，讓米迦在他們的優勢武力之前不得不低頭，這是最壞的身教，以後這些父親、這些家長要教導他們的孩子好好做人，孩子就算耳朵聽進去了，心裡也不會真正服氣，但人為了貪圖一時眼前的利益，往後要付出沉重的代價。
27到31節「但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城，並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那裡修城居住，照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。」從結果來看，600但人的軍事行動是成功的，和士師記第一章其他支派成功的軍事行動記錄比較，600但人同樣取得完全勝利，同樣重新命名他們得到的土地，以取得的土地上以新的文化重新建造，他們以自己支派始祖的名字「但」來為新城市命名，表明他們看重在這裡的新生活，也表達對未來的盼望，希望但支派從他們這一小撮人開始，可以重新發揚光大。可是經文也讓我們看見，這裡600但人的軍事勝利，和士師記第一章有很大的不一樣。首先，與但人同在的不再是耶和華上帝，在士師記第1章第1節「約書亞死後，以色列人求問耶和華說：我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」與但人同在的不是士師記第一章裡的耶和華上帝，而是米迦所做的神像和米迦的祭司，從第一步開始，但人就走偏了路。
在但人的軍事行動裡，拉億的迦南人被描述為「安居無慮的民」，這些迦南人是愛好和平的人，但是拉億「安居無慮的民」下場是被滅絕淨盡，拉億城也被但人放火燒了。從這樣敘述的角度，但人反而好像變成殘暴凶惡的壞人，故事變成一群搶了自己同胞的強盜，來到安靜和平的小鎮殺人放火，這和士師記第一章以色列人在上帝的帶領之下，成為上帝審判的工具，審判邪惡殘暴的迦南人完全不一樣。在士師記第一章，迦南王亞多尼比色被以色列人打敗之後，他說：「從前有七十個王，手腳的大姆指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了。」迦南王亞多尼比色敗在以色列人手下之後，他說自己是罪有應得，上帝審判他是應該的。但是在但人侵略拉億的段落裡，我們看見經文沒有給予但人這樣的評價，士師記18章8節告訴我們，拉億的居民風俗習慣和附近的西頓一樣，可是和但人相比，聖經還是用「安居無慮的民」來描寫這些殘暴、淫亂、充滿罪惡的迦南人。到士師記結尾的時候，我們看見被迦南文化同化的以色列人，已經變得比迦南人更像迦南人，和世俗化的以色列人比起來，迦南人的壞變得不算什麼了。這告訴我們一個重要的屬靈教訓，當上帝子民居住在世界當中，沒有留意自己的信仰，價值觀和生活模式世俗化隨波逐流之後，上帝子民可以墮落到比原本的世俗文化更黑暗。迦南人使以色列人迦南化，可是卻又成為以色列人迦南化後的犧牲品。
但人在新的家園設立屬於自己的新聖所，在那裡有他們從米迦手裡搶來的偶像，還有從米迦那裡跟著來的祭司。其實示羅已經有耶和華上帝的聖所，但人不需要也不可以另立新的聖所，可是但人還是做了不該做的事。到故事最後，經文告訴我們，原來做祭司的少年利未人大有來頭，他是神人摩西的孫子，經文刻意隱藏少年利未人的身分，直到最後才告訴我們，難怪米迦願意收留他做祭司，難怪但人願意挖角他做祭司，難怪但人敢違背律法另外開一個聖所拜偶像，和耶和華上帝打對台。帶頭拜偶像的竟然是摩西的孫子，對以色列人來說，這件事實在太不光彩，太給摩西丟臉，以致於有一些古代聖經抄本把摩西改成瑪拿西，瑪拿西是南國猶大最壞的王，他們沒辦法接受，摩西的孫子竟然會帶領以色列人背叛上帝拜偶像。摩西孫子約拿單和他的子孫一直違反律法，在但帶領以色列人拜偶像，這個地方後來成為北國以色列的偶像崇拜中心，以色列北國的第一個王耶羅波安就把他的金牛犢放在但。
但人的故事雖然放在士師記結尾，但是從摩西的孫子我們可以知道，其實這是發生在士師時代早期的事，可能離約書亞死後沒有多少年的時間，如果連摩西的家庭都沒有辦法維持好信仰，以色列人的信仰變得亂七八糟也不足為奇了。取得土地展開新生活之後，但人和摩西的孫子都以為從此以後可以高枕無憂，摩西孫子在士師記18章10節給但人的預言「神已將那地交在你們手中」現在已經成就，摩西的孫子好像爺爺摩西一樣，成為上帝新一代的代言人，可是經文讓我們看見他們的下場「直到那地遭擄掠的日子」。擄掠拉億殺人放火的但人，結局是被人擄掠，如同他們當初擄掠別人一樣，偷竊財物的米迦結局是被人偷竊，擄掠土地的但人，最後也被人擄掠，當但人遭遇擄掠的時候，摩西子孫恐怕也逃不了災禍，也許還是排前幾名被擄掠的對象。士師記17章、18章讓我們看見，不管是米迦、摩西孫子少年利未人約拿單，還是但人，當他們離開上帝，想要活得像個迦南人的時候，他們的結局就已經決定了，想要活得像個迦南人，就得死得像迦南人。約翰壹書2章15到17節「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」人的心只能愛一個對象，要愛主就不能愛世界，要愛世界就不可能愛主，米迦、約拿單、但人可以暫時亨通，甚至亨通一輩子，但是時間到了，必要在上帝面前償還。西方有一句俗語說：「上帝的磨子磨得慢，卻磨得細小無比。」接下來我們一起禱告：