大家平安：我們今天繼續講約翰福音第五章。在約翰福音第五章一開始，耶穌醫治了一個病了38年癱瘓的人，耶穌告訴他：「起來，拿你的褥子走吧！」被醫治的人照著做了，耶穌醫治病人的事引發耶路撒冷宗教領袖反對，因為宗教領袖認定耶穌違反猶太人的傳統，於是他們逼迫耶穌。面對宗教領袖的反對，耶穌回答他們：「我父做事直到如今，我也做事。」耶穌進一步啟示自己的身分，耶穌是三位一體上帝的第二位格聖子上帝，聖子上帝不是憑著自己說什麼、做什麼，乃是說聖父上帝所說的話，做聖父上帝所做的事，聖父上帝愛聖子上帝，毫無保留向聖子上帝啟示顯明自己，聖子上帝也愛聖父上帝，毫無保留完全順服回應聖父上帝。聖父上帝與聖子上帝之間的愛，啟示與順服，就是三一上帝與被造蒙救贖之人關係的原版，三一上帝光照人使人明白啟示，認識上帝的本性和工作，人在上帝面前也要以順服來表達我們對上帝的愛。聖父上帝把審判和救贖人的工作都顯明給聖子上帝，並且交給聖子上帝，目的是「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」使聖子上帝與聖父上帝享受同樣的尊榮與敬拜，父與子完全合一。
24節「我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」我們又看見「實實在在」這個公式，「實實在在」表是耶穌要作一個嚴肅的宣告，是真實可信，並且非常重要。耶穌做什麼嚴肅宣告呢？上個禮拜我們講的段落，是耶穌從上帝本身的角度來述說救贖和審判的工作，現在耶穌從人的角度，從我們在經驗中可以觀察到的現象，告訴我們誰是得到聖子上帝所賜生命的人，誰是得救的人。耶穌列了兩個條件，第一是「那聽我話」的人，第二是「又信差我來者的」人。耶穌在約翰福音5章21節說：「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」耶穌的話不只是他自己的話，同時也是聖父上帝的話，同樣耶穌的工作也是聖父上帝的工作。
先前我們在約翰福音看見，耶穌用自己的話醫治了大臣的兒子，耶穌用自己的話醫治了病了38年的病人，耶穌的話帶有能力，所有的事都會按照耶穌說的話成就，耶穌的話不是空口說白話。耶穌透過話語施行神蹟，讓人知道耶穌的話「決不徒然返回，卻要成就祂所喜悅的」，因此當耶穌說自己能賜給人永生，能潔淨人的罪，末日他要審判世人的時候，耶穌說的是真話，不是隨便說說，讓人隨便聽聽就算了。人聽見耶穌的話，包括我們後世的人聽見人根據聖經傳揚耶穌的話，不只是單純耳朵聽見而已，聽見耶穌話語的人，首先必須在理性上面明白耶穌的話，明白耶穌的話以後，必須從意志做出選擇，選擇相信和順服耶穌的話，當然我們知道裡面有聖靈的工作，意志選擇的時候，我們的情感也必須投入進去，因為情感是意志強烈表現的狀態。聽耶穌的話，就是相信差遣耶穌的聖父上帝，因為聖子耶穌所有的言語行為，都是聖父的言語行為，都是聖父上帝顯給聖子上帝，要聖子上帝顯給世人的言語行為，我們相信耶穌基督，就是相信透過耶穌基督啟示出來的聖父上帝，我們不相信耶穌基督，就是不相信透過耶穌基督啟示出來的聖父上帝。
耶穌繼續說，滿足這兩個條件的人，結果是：第一、有永生。第二。不進入審判。第三、已經出死入生。永生本質上是屬於新創造的生命，是上帝在創世記第一次創造因為罪惡墮落汙穢以後，為了重建受造世界的秩序，要第二次創造永不墮落、不被罪惡汙穢的新天新地。新天新地首先在以賽亞書裡出現，以賽亞書65章17節「看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。」66章22節「耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。」彼得後書也提到新天新地，3章13節「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」啟示錄21章1節「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」永生是屬於將來世代的新生命，同時也是耶穌道成肉身以後，一切相信耶穌的人，現在就可以開始享受的復活生命。這個新的生命不再進入審判，相信耶穌的人因信稱義，基督代替我們在十字架上受審判被定罪，我們已經在基督裡受了審判和刑罰，我們的罪成為基督的罪，基督的無罪成為我們的無罪，基督的聖潔公義成為我們的聖潔公義。相信耶穌得到永生的人，已經越過死亡出死入生，我們期盼並且等候，末日救恩完全顯現，身體復活永遠得贖。
25到27節「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」耶穌再一次用「實實在在」，表明接下來這段話仍然是重要可信的嚴肅宣告，耶穌要進一步解釋「死人得生命」是怎麼一回事。「時候將到，現在就是」，約翰福音裡提到「時候」，通常指的是耶穌釘十字架受死、復活、被高舉的時候，但是耶穌在這裡主要是指死人復活的時候，耶穌時代的猶太人相信到了末日，死人會復活。在約翰福音11章，耶穌使拉撒路死裡復活以前，曾經對拉撒路的姐姐馬大說：「你兄弟必然復活。」那時候馬大回答耶穌：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」馬大認為復活是在遙遠的未來，但是在耶穌的觀念裡，復活不只是遙遠未來的事，乃是在耶穌傳道工作裡，已經開始存在。在耶穌的傳道工作裡，人得以聽見上帝兒子的聲音，這些聽見上帝兒子話語的人，耶穌稱呼他們是「死人」，這裡的「死人」指的不是肉體上的死亡，指的是屬靈上的死亡，以弗所書2章1節「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。」世界上所有的人在得到耶穌賜下的生命以前，通通都死在過犯罪惡之中，與上帝隔絕，都在屬靈的死亡當中。但是當我們死在過犯罪惡中間的時候，耶穌的拯救臨到我們身上，聽見耶穌十字架救恩、明白耶穌十字架救恩、接受耶穌十字架救恩的人，上帝兒子的話語就使屬靈上死亡的人得著生命活過來，上帝兒子的話語就賜給人生命。
耶穌告訴我們兩個原因，上帝兒子怎樣用自己的話叫死人復活，怎樣運用聖父上帝審判的權柄，第一是「因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命」。出埃及記3章14節「神對摩西說：我是自有永有的。」上帝是自有永有的上帝，什麼是「自有永有」？就是自己有、永遠有，上帝的存在沒有，也不需要任何自己以外的來源，上帝不需要依靠其他任何存在，來開啟和維繫自己的存在本身。我們人不是這樣，如果沒有食物、沒有水、沒有空氣，我們很快就會死亡，如果沒有衣服穿，我們會冷、會感冒，嚴重一點會冷死，人要持續活著需要依靠很多其他事物和環境配合。上帝不是這樣，上帝不但不需要依靠任何人事物，上帝反而是一切受造物共同依靠的起源，一切受造物不但依靠上帝開始存在，也依靠上帝繼續存在。自有永有是上帝存在的本質，只有上帝是自有永有，聖父上帝是自有永有、聖子上帝是自有永有、聖靈上帝是自有永有，約翰福音1章1節「太初有道」、1章4節「生命在他裡頭」，聖子上帝與聖父上帝同樣自有永有，因此聖子耶穌基督有權柄、有能力，以自己的話語，叫屬靈的死人復活得生命，到了末日叫人身體復活。
第二個原因是「因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」聖父上帝自有永有「在自己有生命」，賜給聖子上帝「照樣在自己有生命」，在自有永有的生命本質上聖父上帝與聖子上帝同等，在工作的權柄上，聖父上帝自己有「行審判的權柄」，也賜給道成肉身的耶穌基督「行審判的權柄」。之前我們講過，耶穌「人子」的稱號主要是根據但以理書而來，但以理書7章13到14節「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。」在上帝的永恆計畫裡，耶穌基督道成肉身，「人子」從亙古常在者得到權柄，可以審判全地、治理全地，直到永遠。詩篇第二篇7到9節「受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窰匠的瓦器摔碎。」聖父上帝把審判和治理的權柄賜給人子耶穌基督，耶穌有權柄施行審判，也有權柄賜人生命使人死裡復活。如果人拒絕領受上帝在耶穌基督裡啟示的拯救，就會帶來審判，一個人如果拒絕恩典，就只剩下審判和刑罰。
28到29節「你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」當耶穌對猶太人講他要使死人復活的時候，猶太人的反應是「看作希奇」。第一世紀猶太人對耶穌話語的反應，和今天許多人對耶穌話語的反應其實很像，都是覺得怎麼可能有這樣的事。不過耶穌繼續告訴猶太人「時候要到」，儘管眾人不相信，不能接受、覺得希奇，總有一天耶穌說的事情會發生，將來的審判、死人復活都要按照時間應驗。到了耶穌所說的時候，不但在歷史中相信耶穌，脫離屬靈死亡的聖徒會經歷身體復活，耶穌的聲音也要使一切肉體死亡的人復活，肉體死亡的人不論善惡都會復活。使徒保羅曾經在猶太巡撫腓力斯主持的法庭面前，公開宣告盼望一切死人都要復活的信仰，使徒行傳24章15節「並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。」在一般人的觀念裡，肉體死亡是人生最可怕、最無法面對的一個痛苦，人如果死了就什麼都沒有了，人拿死一點辦法都沒有。可是聖經告訴我們，現在肉體的死亡不是永遠的，有一天死人都要復活，人肉體的死亡不是生命真正的終點，只是暫時的一個過程，等到時間到了，通通要復活，只是這個時間以人幾十年、一百年短暫的一生來看，是相當久的一段時間。
人既然有肉體的死亡，也必定有肉體的復活，只是復活以後，「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」善惡到頭終有報，既然人肉體的死亡不是最後的結果，上帝就沒有在人短暫的一生中完成人該受的所有審判，因此我們會看見義人在世上受痛苦，惡人卻在世享福、凡事亨通，上帝憑自己的主權和智慧，決定在末日復活的時候，按照各人一生所行審判。羅馬書2章6到8節「他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。」行善不是指人可以靠自己的行為得救，真正的善事在基督耶穌裡，持續尋求、相信、盼望、等候耶穌基督救贖，在一生相信耶穌，跟隨耶穌作門徒的時間裡，因為信心產生盼望和愛心，信心、盼望、愛心不只停留在門徒心裡，也會從外在行為顯露出來，「信心沒有行為是死的」。「作惡的，復活定罪」，人的罪本來已經犯了，犯罪的時候也是定罪的時候，上帝都已經記錄下來，只是還沒有執行審判、執行刑罰。不信的人拒絕上帝以恩典赦免罪惡，拒絕上帝免除審判和刑罰，所以必須自己承擔犯罪的結果，約翰福音3章18到19節「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。」
30節「我憑著自己不能做什麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」耶穌再一次申明他在約翰福音5章19節啟示的原則，「我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」耶穌做的一切事，都是照著看見聖父上帝做的做，聽見聖父上帝說的說，耶穌的審判是延伸應用這個原則。耶穌聲明自己的審判完全按照聖父上帝的話語，因此他的審判是完全公平，沒有任何徇私舞弊的審判。關於上帝的公義，摩西在申命記32章4節告訴以色列人：「他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。」亞伯拉罕也說：「審判全地的主豈不行公義嗎？」意思是審判全地的主上帝，當然行事公義。詩篇96篇13節「因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。」耶穌按照聖父上帝的審判來審判，聖父上帝完全公義，耶穌的審判也完全公義。耶穌執行審判的動機不是為了滿足自己的權力慾，不是為了發洩自己的仇恨，不是為了讓自己高興，耶穌審判的動機不只是為了彰顯公義，耶穌的動機不是為了自己，乃是完全為了求差遣他的聖父上帝的喜悅。完全單純的動機保證耶穌包括審判在內的一切言語行為，完全符合聖父上帝的旨意，不會陽奉陰違，因此耶穌的審判等於父的審判，完全公正、公平。這是耶穌按照聖父上帝旨意工作的心態，單單討差他來者的喜悅，其他沒有了，這是耶穌事奉的祕訣，也是耶穌得勝的祕訣。接下來我們一起禱告：