大家平安：我們今天要結束參孫的故事。以色列人離棄上帝的時候，非利士人挾制欺壓以色列人，上帝顧念以色列人，就賜給不生育的瑪挪亞夫婦一個兒子參孫，讓參孫一輩子成為拿細耳人，分別為聖歸上帝使用，也讓參孫開始從非利士人手中拯救以色列人的工作。可惜參孫長大之後完全不遵守上帝的吩咐，所有拿細耳人不能做的事他都做了，後來參孫喜歡上一個非利士女人大利拉，大利拉卻為了錢出賣參孫，讓參孫徹底得罪上帝，以致於上帝離開參孫，上帝賜給參孫的神力也離開參孫，失去神力的參孫被非利士人抓住，挖了雙眼用銅鍊鎖起來，關在監牢裡推磨。
士師記16章23到24節「非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂，因為他們說：我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。眾人看見參孫，就讚美他們的神說：我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵交在我們手中了。」非利士人長期以來一直想捉拿參孫，但是每次行動都以失敗告終，這次透過大利拉幫助，非利士人好不容易終於制伏參孫。成功之後，聯合策劃運作這次行動的非利士人首領聚集起來，聚集的目的是要獻祭給他們的神，他們不只是要獻上普通的祭，乃是要舉行一次規模特別大的獻祭，而且是一次歡樂的獻祭。為什麼要舉行這麼隆重的祭典呢？非利士人的首領說，這是因為他們的神大袞把他們的敵人參孫交給非利士人了。非利士人花了快20年的時間才成功制伏參孫，換句話說，前面快20年都在失敗中度過，可是當非利士人抓住參孫之後，他們不是埋怨大袞怎麼拖了快20年這麼久才搞定，他們是歡樂地來到他們的神面前感恩，他們的歡樂和感恩不是空口說白話，乃是用實際行動，為大袞進行一次大規模的特別奉獻表現出來。其實非利士人的首領才剛剛從口袋裡一人掏出一大筆錢1100舍克勒銀子給大利拉，5個首領一共5500舍克勒，等於一個工人550年的年薪總合，他們沒有從抓到參孫這件事得到任何經濟層面的好處，反而付出一大筆錢，可是他們還是甘心樂意地要獻大祭給大袞，並且讚美他們的神。
參孫以及他同時代的以色列人看見非利士人的反應，應該要覺得很羞愧，非利士人得勝回來之後曉得馬上感謝大袞，獻祭給大袞，可是參孫戰勝非利士人之後，他是唱歌讚美自己很了不起，等他唱了一會口渴快死的時候，才指責上帝不可以讓他渴死。「真神假拜，假神真拜」這是很可怕，也很可憐的一件事。拜大袞的非利士人曉得榮耀他們的神，參孫和以色列人卻離棄上帝，參孫不但毀了自己的一生羞辱自己，也不榮耀上帝。很多時候基督徒也需要反省，我們是不是陷入和參孫一樣的困局，「真神假拜，假神真拜」，古代教會最重要的神學家奧古斯丁對拜偶像下了一個定義，就是「敬拜該被利用的，利用該被敬拜的」。非利士人讚美大袞的時候說：「我們的神將仇敵交在我們手中。」如果我們回顧前面的經文，可以發現事情其實不是這樣，不是大袞有能力抓住參孫這個大力士，參孫在失去神力之前，非利士人完全拿他沒辦法，大袞也拿參孫沒辦法，直到參孫失去神力。參孫怎麼失去神力的呢？士師記16章20節告訴我們，是因為耶和華上帝離開參孫，原來真正的能力不在參孫身上，不在非利士人身上，也不在大袞身上，乃是在用大能創造萬物又拯救人的上帝身上，上帝才是真正的得勝者。對我們來說，上帝是真正的得勝者這個觀念我們都知道，但是在實際生活中，我們很容易只看見上帝使用的工具，沒有看見使用工具的上帝本身。
上帝在以賽亞書10章5到６節說：「亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。」亞述帝國在提革拉‧毘列色登基作王之前，大概有一個世紀的時間國勢中衰，沒有能力侵略西方，但是上帝為了審判犯罪的以色列，決定使用亞述，提革拉‧毘列色作亞述王之後，統一分裂的亞述，擊敗、征服鄰近的強敵，然後向西侵略。提革拉‧毘列色死了以後，他的繼任者繼續前任國王向西侵略的政策，消滅了北國以色列，當亞述軍隊消滅以色列之後，他們想要繼續向南走，順便消滅南國猶大。以賽亞書10章7到11節說：「然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。他說：我的臣僕豈不都是王嗎？迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒瑪利亞豈不像大馬色嗎？我手已經搆到有偶像的國；這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？」亞述帝國是上帝施行審判的工具，但是亞述王並不這麼認為，反倒說：「我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧。」亞述王的軍隊來到猶大國首都耶路撒冷的時候，他們嘲笑耶和華上帝，告訴猶大人上帝不可能救得了他們，然而上帝說：「斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。」斧頭和鋸子指的是亞述，用斧頭、用鋸子的人就是上帝，後來上帝說：「我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。」以賽亞書37章36到37節「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。」那個時候亞述帝國是唯一的強權，其他所有的國家聯合起來也打不贏亞述，如果要研究亞述強盛的秘訣，可以寫好多本書，但是真正的原因不在那些秘訣上，而是因為上帝決定要使用亞述，亞述以為自己很厲害，反而瞧不起上帝，結果到上帝審判亞述的時候，亞述帝國徹底消失在歷史當中。真正厲害的不是人自己，而是興起人、使用人的上帝。
士師記16章25到28節「他們正宴樂的時候，就說：叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。於是將參孫從監裡提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。參孫向拉他手的童子說：求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裡。房的平頂上約有三千男女觀看參孫戲耍。參孫求告耶和華說：主耶和華啊，求你眷念我。神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」非利士人除了歡樂獻祭之外，還加上餘興節目，把以色列士師參孫帶出來，公開當猴子戲耍，經文說這是非利士人「正宴樂的時候」，「正宴樂的時候」原文直接翻譯是「他們的心覺得好」。我們從士師記第一章開始看下來到現在，以色列的情況是每況愈下，一代不如一代，其中的關鍵是「各人任意而行」，每個人都行自己眼中看為正、看為對的事，至於上帝喜不喜歡，這件事在上帝眼中看不看為正，以色列人越來越不在意，到了士師記14章，上帝特別分別為聖作拿細耳人的參孫，完全不在乎上帝的眼光和心意，堅持要娶不該娶的女孩子作老婆，參孫的理由就是「因為她在我眼中看為正」。「各人任意而行」、「行自己眼中看為正」的事不是以色列人的專利，也不是從以色列人開始，士師記告訴我們，以色列人原本是專心跟隨上帝的人，但是在生活當中，以色列人逐漸被犯罪墮落的鄰居影響，被罪惡同化，最後變得跟他們一樣墮落。參孫受非利士人的影響很深，參孫行自己眼中看為正的事，非利士人不只行自己眼中看為正的事，而是行自己眼中看為「好」的事。非利士人認為虐待俘虜、羞辱俘虜是一件好事，看到參孫丟臉他們覺得心情很好，但是虐待俘虜、羞辱俘虜可以算是合乎公平正義的事嗎？非利士人不關心，他們只要心情好就好了。只要能讓我心情好，這件事就是對的。很可怕的價值觀。明朝末年大太監魏忠賢講過一句話：「對我好的就是好人，對我壞的就是壞人。」因為皇帝信任魏忠賢的緣故，許多大臣為了討好魏忠賢，貪污搜括錢財來孝敬他，連內閣首席大學士都認他做乾爹，對於不孝敬他、不討好他，甚至反對他的大臣，魏忠賢就想盡辦法弄死他，史可法的老師左光斗因為彈劾魏忠賢，就被魏忠賢下到監獄裡，受酷刑而死。
人離開上帝越遠，人越會行自己眼中看為正、看為好的事，用自己的標準來判斷是非，不在乎上帝怎麼看，藐視上帝的主權。參孫在人生最低潮的時候，終於醒悟過來，真正體認上帝的主權，參孫的神力不是出於自己，乃是上帝的恩賜，參孫仗著恩賜藐視上帝，完全出賣自己分別為聖的身份和生活時，上帝選擇離開參孫，參孫就不再擁有神力，失去神力的參孫被非利士人挾制、戲耍，沒有辦法再做自己的主人，當他被非利士人戲耍到一個階段，可以休息的時候，「參孫求告耶和華說：主耶和華啊，求你眷念我。神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」參孫現在真正承認上帝的主權，上帝是主，並且他需要上帝的眷念、憐憫，參孫在極度的苦難中學會謙卑，只是參孫的禱告重心還是自己，他求神再給他最後一次神力，目的是為自己報仇。參孫的禱告詞，包括30節「我情願與非利士人同死！」，原文一共18個字，18個字中間出現了5個「我」，「眷念我、賜我力量、讓我報仇、我的雙眼、讓我死」，非利士人感謝大袞、讚美大袞的時候，原文用了14個字，14個字裡面卻有8個我們，「我們的神」兩次、「我們的手」兩次、「我們的仇敵」兩次、最後兩次是「我們的地」和「殺害我們」。非利士人想的是我們，範圍包括自己的同胞，參孫身為以色列的士師20年，他從來不關心以色列人得不得救，不關心上帝的國怎麼實現，從頭到尾參孫關心的只有自己，失去神力、失去眼睛之前關心的是滿足性慾和自己保命，失去神力、失去眼睛之後關心的是為自己報仇，上帝的國度、上帝的百姓在參孫心裡從來沒有位置。
29到31節「參孫就抱住托房的那兩根柱子：左手抱一根，右手抱一根，說：我情願與非利士人同死！就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。參孫的弟兄和他父的全家都下去取他的屍首，擡上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓裡。參孫作以色列的士師二十年。」上帝應允了參孫的禱告，賜給參孫最後一次神力，參孫在大袞廟裡殺了非利士人，殺了自己，也殺了大袞。非利士人把他們的平安寄託在大袞身上，只是可惜大袞連自己都保不住。非利士人和參孫，和以色列人之間的衝突，不能只看成是兩個不同民族之間的鬥爭仇恨，其實這是兩種生活模式，以及產生兩種生活模式價值觀之間的戰爭。從以色列人出埃及開始，上帝就不斷吩咐以色列人進入應許之地之後，絕對不能學習當地人的生活方式，因為他們的生活充滿罪惡，上帝在利未記18章24到25節吩咐：「在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己；連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出他的居民。」上帝厭惡迦南人的罪惡，所以藉著以色列人的手審判他們，但是對於以色列人，上帝給予同樣的要求，利未記18章26到28節繼續說：「故此，你們要守我的律例典章。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行，在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，地就玷污了，免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。」以色列人如果和迦南人一樣，上帝怎樣審判迦南人，也要怎樣審判以色列人，這是兩種生活方式的戰爭，兩種生活方式的背後是人到底以誰為神。人以自己為神，就順從自己的情慾、順從自己的喜好而行，雖然人有理智，但是理智常常只是拿來為罪惡合理化找藉口，理智被人用來服事慾望、服事罪惡，以色列人雖然被稱為是上帝的子民，他們卻也逃不出這樣的墮落循環，同樣被稱為上帝子民的基督徒，雖然口稱基督是主，但是我們信仰真正關心的重點，如果不是上帝本身，不是上帝的國度和計畫，只是自己有興趣的部份，不管這個部份的具體表現暫時看起來怎麼樣，時間久了一定偏差會顯明出來，到底我們是要實現自己的國，還是上帝的國度。
參孫故事從家庭開始，也在家庭結束，參孫歸葬他父親瑪挪亞的祖墳，瑪挪亞這個名字的意思是安息，參孫因為貪愛女色的緣故，一輩子在非利士流浪，最後死在非利士，參孫直到死亡才回到他從小長大的故鄉。參孫的故事從歡樂開始，上帝差派神人向不孕的瑪挪亞夫婦顯現，預言參孫誕生，連火從天降的神蹟都出現了，但是當參孫離開上帝，上帝也離開參孫之後，奇蹟得子的歡樂轉變成為埋葬屍首的悲劇。參孫是以色列歷史中最強壯的人，也是整本聖經裡最強壯的人，但是參孫的故事告訴我們，再怎樣強壯的人都救不了自己，參孫的生與死都必須仰賴上帝，士師記到士師時代尾聲的時候，藉著參孫告訴我們，士師不是以色列人的真正盼望，教會要復興不是靠某個或某些了不起的領袖，而是要靠上帝自己，上帝才是以色列人真正的盼望，真正可以依靠的對象。我們已經講了很多不同士師的故事，這些故事逐漸透露出一個訊息：在上帝面前人是不信實的，人需要上帝以恩典來成就祂在人身上的目的。我們身為在基督裡的新創造，也和以色列人一樣，需要面對離棄上帝、敵擋上帝的主流文化和生活方式，參孫雖然有拿細耳人的身分，卻擁抱非利士人和非利士人的生活方式，放棄活出上帝喜悅的生命和生活模式，沒有信實、沒有順服，於是也沒有帶給以色列從上帝而來的公義與和平，他做以色列的士師20年，國中沒有太平。接下來我們一起禱告：