大家平安：我們今天要進入約翰福音第8章，在開始講第8章之前，我先講一個小故事，這是一件真實發生過的事情。有兩個女人被帶到一個年輕的國王面前，這兩個女人都是妓女，她們住在同一個房子裡，生活在一起，這兩個女人都剛剛生完孩子，但是很不幸的，其中一個女人的孩子死了，兩個女人都說活著的孩子是自己的，死掉的孩子是對方的。那個時代還沒有DNA鑑定，因此雙方僵持不下，只好告到國王面前來。年輕的國王做了一個決定，他下令說：「拿刀來！將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。」其中一個女人同意國王的判決，說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」另一個女人卻「為自己的孩子心裡急痛，說：求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！」年輕國王立刻知道誰是活孩子真正的媽媽，立刻把活孩子判給真正的媽媽，不准人殺活孩子。這個年輕的國王就是所羅門，這個故事記載在列王紀上第3章。因著這個判決，從此以後以色列人都尊敬所羅門王，因為大家看見所羅門王心裡有上帝賜給他的特別智慧。所羅門王藉著分辨真假媽媽顯出王的智慧，我們今天在約翰福音第8章也要看見，耶穌基督面臨類似的試探時，耶穌基督同樣顯出屬天的智慧，顯明自己是天國的君王。
約翰福音8章1到5節上半「於是各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去，清早又回到殿裡。眾百姓都到他那裡去，他就坐下，教訓他們。文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。」約翰福音第8章的時間接續第7章，在住棚節之後。耶穌在耶路撒冷期間，晚上到橄欖山過夜，白天回到耶路撒冷，在聖殿進行教導，因為過節的時候，全國人民湧進耶路撒冷城，耶路撒冷城裡沒有足夠空間提供居住，外來客大多住在城外郊區衛星城市，在衛星城市和耶路撒冷城往返。路加福音21章37節「耶穌每日在殿裡教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。」這節經文的時間是耶穌釘十字架前那個禮拜，耶穌釘十字架之前，在耶路撒冷最後一個禮拜，晚上住在一個叫伯大尼的地方，伯大尼在橄欖山東面山坡，耶穌的好朋友馬大、馬利亞、拉撒路住在那裡。路加福音21章38節「眾百姓清早上聖殿，到耶穌那裡，要聽他講道。」耶穌釘十字架以前，每天往返橄欖山的伯大尼和耶路撒冷聖殿，教導百姓上帝的話語。在約翰福音裡也是這樣，耶穌過住棚節的時候，一樣每天往返橄欖山和耶路撒冷，在聖殿教導百姓。以賽亞書56章7節「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」聖殿被稱為萬民禱告的殿，但是這個萬民禱告的殿，是以上帝的話語為本，耶穌基督親自在聖殿裡教導眾人、教導門徒為基礎。
耶穌在聖殿裡教導百姓，聖殿是一個公開場合，在約翰福音第7章，祭司和法利賽人想要趁機捉拿耶穌，但是始終沒有機會下手，因為耶穌的時間還沒有到，所以捉拿的行動宣告失敗。到了第8章，這些想捉拿耶穌的人換了一個方法，一個不直接抓拿耶穌，但是更惡毒要陷害耶穌，害耶穌身敗名裂，致耶穌於死地的詭計。第8章我們看見出場有文士和法利賽人，文士又稱為律法師，他們鑽研摩西律法，擔任律師、道德家、神學家的角色，在民間具有解釋宗教、解釋法律的權威，大部分文士都屬於法利賽人。文士和法利賽人都研讀摩西律法，他們的差異在於文士負責制定規則條例，法利賽人負責遵守文士制定的規則條例，簡單的說，文士是法利賽人的老師。法利賽人想害耶穌，上次找聖殿差役抓耶穌，沒想到反而被耶穌影響，這次乾脆請老師出馬，一定不會受耶穌影響。文士和法利賽人給耶穌出了一道考題，他們帶著一個「正行淫之時被拿的」現行犯，要看耶穌怎麼處理。從聖經原文文法來看，這個「正行淫之時被拿的」婦人，不是第一次犯這個罪，這個婦人不是偶然失足被抓，她是一個慣犯。
文士和法利賽人來到耶穌面前，恭敬地稱呼耶穌是「夫子」、老師，他們自己已經是法學博士，但是當他們來到耶穌面前，要詢問耶穌律法問題的時候，還是很客氣的稱呼耶穌是老師。不過這些人的恭敬只是表面工夫，實際上他們是來試探耶穌，要來陷害耶穌的，所以當一向討厭我們的人，突然對我們很客氣的時候，我們要注意了，看他是不是真的悔改歸正，還是像耶穌面對一樣的情況。婦人是正在行淫的時候被抓，婦人身為現行犯被捉拿，必須要有兩個以上見證人，這兩個見證人必須親眼看見男女二人行淫，親眼看見兩個人躺在同一張床上，親眼看清楚兩個人的行為和長相，看清楚長相才不會認錯人。不過奇怪的是，被抓來的只有婦人一個人，一起行淫的男人沒有同時被抓來，在這麼嚴格的見證人條件底下，行淫的男人沒有同時被抓來，很可能根本是一個圈套，婦人只是一顆被利用的棋子。文士和法利賽人控告婦人行淫，其實不是真正關心公平正義的問題，他們只是想要藉題發揮，真正的目的是把耶穌逼進死胡同。
文士和法利賽人引用聖經，要求耶穌按照聖經作出處理。利未記20章10節「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。」申命記22章22到24節「若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見他，與他行淫，你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死─女子是因為雖在城裡卻沒有喊叫；男子是因為玷污別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」摩西律法規定以色列人，和已婚婦人行淫，姦夫淫婦都要處死，不過執行死刑的方式沒有規定，如果和已經訂婚卻還沒結婚的婦女行淫，男女雙方都要用石頭打死。從現代人的角度來看，很多人會覺得太嚴格，實際上有些人反而希望通姦除罪化。其實這不是嚴不嚴格的問題，上帝的心意是要讓人生活在穩定的婚姻關係中間，為了保護婚姻、保護家庭，所以不要人行姦淫，希伯來書13章4節「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。」只要不行姦淫，何必怕審判嚴格。文士和法利賽人詢問耶穌，不是真心關心公平正義，不是謙卑禱告尋求上帝，乃是懷著惡意，要試探耶穌，要得著把柄控告耶穌、陷害耶穌。文士和法利賽人的計謀是這樣，如果耶穌不按照摩西律法處死婦人，他們可以立刻控告耶穌不守律法，這將會是一個正式訴訟，耶穌必須受到處罰，甚至可能更進一步陷害耶穌、殺死耶穌，還能夠摧毀耶穌的名譽。如果耶穌按照摩西律法處死婦人，耶穌將會觸犯羅馬法律，因為當時只有羅馬政府有執行死刑的權力，這將導致耶穌必須接受羅馬政府審判，並且耶穌違反自己一直以來的教導，就是憐憫罪人、饒恕罪人，使罪人回轉歸向主。不管耶穌決定按照摩西律法處死行淫的婦人，還是耶穌不按照摩西律法處死婦人，文士和法利賽人都預備好了，兩條路一樣可以陷害耶穌失去名譽，害耶穌失去群眾的支持，致耶穌於死地，兩個選擇都是死路一條，這是萬無一失的計策。當然，這只是從人的角度來說。
約翰福音8章5節下半到9節「耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。」耶穌知道文士和法利賽人的詭計，耶穌沒有馬上開口回答，耶穌不進入他們的詭計裡，耶穌的反應出乎眾人意料之外，彎腰用手指頭在地上寫字，我們不知道耶穌到底寫什麼字，聖經沒有告訴我們。文士和法利賽人不讓耶穌拖延時間，還是不停問耶穌要怎麼處理，於是耶穌回答：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」申命記17章7節「見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。」利未記24章14節「把那咒詛聖名的人帶到營外。叫聽見的人都放手在他頭上；全會眾就要用石頭打死他。」耶穌支持摩西律法，但是耶穌支持完整的摩西律法，不像文士法利賽人，引用摩西律法當作他們藉刀殺人的工具，骨子裡根本違反上帝的話語。耶穌支持摩西律法，但是耶穌堅持見證人必須具備條件，自己不可以在這個罪惡上有份。耶穌的意思不是只有完全無罪的人，才能出來指控人的罪惡，和判決犯罪的事，如果這樣，全世界除了耶穌以外，沒有人可以擔任審判官，沒有政府可以正常運作。耶穌也不是替行淫的婦人找藉口，反正天下烏鴉一般黑，你們也不要計較誰更黑，耶穌不是以有罪的為無罪。耶穌到底要表達什麼？耶穌乃是以簡單的條件，刺透文士法利賽人的雙重標準，耶穌要喚醒這些帶惡意來的控告者的良心，讓文士和法利賽人受到自己良心的責備，讓他們省察自己的罪，而不是自以為無罪，卻利用婦人的罪，設計陷害真正無罪的人。結果奇妙的事情發生了，原本打算陷害耶穌的人，他們的良心被耶穌的話語觸動，從老到小一個一個安靜離開。本來他們打算來羞辱耶穌，現在卻因為看見自己的罪，羞辱地離開現場，只剩下耶穌和婦人。
約翰福音8章10到11節「耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？他說：主啊，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」等到設計陷害的文士和法利賽人都離開以後，耶穌才開始處理行淫婦人的問題，現在才是真正適合處理的時間，之前不管怎麼處理，都只會被懷著惡意的人扭曲。耶穌先稱呼女人「婦人」，婦人是一種帶著尊敬的禮貌性稱呼，在約翰福音第2章，耶穌曾經用同樣的稱呼，來稱呼自己的母親馬利亞。面對犯罪的婦人，耶穌沒有藐視她的意思，反而先給予這個人人羞辱的婦人尊重。耶穌開口向婦人說話，第一句話不是問婦人有沒有犯罪，而是問婦人剛才要控訴定罪打死她的人在哪裡，接著耶穌問婦人：「沒有人定你的罪嗎？」耶穌先給婦人一個空間，讓婦人有喘息的機會。婦人回答耶穌：「主啊，沒有。」那些人都被耶穌趕跑了，接著耶穌才說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」耶穌的回答包含兩個部分，首先是處理婦人行淫亂應當受審判的問題，也是文士和法利賽人要試探耶穌的問題。耶穌是當場唯一真正沒有罪，唯一有資格定罪婦人的人，但是耶穌選擇不定婦人行淫的罪，約翰福音3章17節說「因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」耶穌來的目的是要洗淨設免人的罪。耶穌沒有當場回答文士和法利賽人，因為他們詢問的動機不純正，可是這不表示問題不存在，因此耶穌還是回答這個問題，現場還有耶穌的門徒和其他百姓。第二、耶穌吩咐婦人：「去吧，從此不要再犯罪了！」這句話顯示耶穌的確認為婦人有罪。為這次行淫當場被抓的事件，耶穌雖然沒有定罪審判，但是這不等於耶穌忽略無視婦人的罪惡，耶穌沒有對婦人說：「你的罪赦了。」好像耶穌曾經對其他人說過的一樣。在約翰福音這個段落裡，我們沒有看見婦人表現出對耶穌的信心和悔改，現在耶穌要求婦人面對自己的罪，這個罪不只是這次姦淫被抓到的罪，更是婦人整個生命活在罪中的狀態，耶穌是在呼召婦人脫離習慣犯罪的生命和生活。
從耶穌面對整個事件的態度，我們可以學習到幾個重點，首先、審判是一件毫無憐憫的事，犯罪的人必須承受犯罪行為的後果，這個後果是徹底的羞辱和滅亡。第二、上帝在耶穌基督裡的愛賜給我們一條新路，一條得到饒恕，得到罪得赦免的道路，實際上我們每個人都是行淫被抓的婦人，只是我們有沒有意識到這個事實而已，有的人在面對上帝審判以前已經意識到，有的人要直到親自站在上帝審判台前，才意識到這個事實，不過那時候已經沒有得到憐憫的機會了。第三、當我們面對別人犯罪的時候，我們需要回到耶穌的教訓，先省察自己的罪，我是不是和我指責的人犯一樣的罪，我面對別人犯罪、處理別人犯罪，動機純不純正。其次是我們需要對犯罪的人存憐憫的心，不是像文士和法利賽人一樣，急著審判婦人、殺死婦人。最後是我們必須勸誡犯罪的人，耶穌雖然不定婦人的罪，可是耶穌勸誡婦人從此要離開罪惡，否則婦人逃得了一次，逃不了下一次，終有一天要死在自己的罪裡。我們不可以因為愛心的緣故，把有罪當作無罪，把無罪當做有罪，愛心和公義必須平衡存在、缺一不可。彌迦書6章8節說「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」今天講到這裡，接下來我們一起禱告：