大家平安：今天我們要繼續講約翰福音第5章。上個禮拜我們講到，因為到了節期的時間，耶穌前往耶路撒冷，耶穌在耶路撒冷城東北方一個叫畢士大池的地方，施行神蹟醫治一個病了38年癱瘓的人。耶穌吩咐那人：「起來，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊癒，按照耶穌的話拿起褥子走了，耶穌醫治那人的時間是安息日。耶路撒冷的宗教領袖，看見那人在安息日拿著褥子行走，指控那人違反安息日不可作工的規定，那人把責任推給醫治他的人，只是那人不曉得醫治他的就是耶穌。後來耶穌在聖殿告訴被醫好的人：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人卻去告訴猶太人，醫好他的就是耶穌。
約翰福音5章16到18節「所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。耶穌就對他們說：我父做事直到如今，我也做事。所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。」耶路撒冷的宗教領袖發現是耶穌命令人不按照他們的傳統守安息日之後，他們對耶穌的態度和處理方式十分清楚、果斷──「逼迫耶穌」。他們逼迫耶穌，不是因為耶穌自己做了什麼違反安息日的事，而是因為耶穌命令在安息日被醫治的人拿褥子走，他們逼迫耶穌，是因為耶穌對聖經的認識與他們不一樣，他們不願意承認耶穌就是上帝的自我啟示。綜合四卷福音書來看，關於如何遵守安息日，安息日真正要達到的目的，耶穌與猶太人產生一系列的衝突，在安息日可不可以治病、在安息日可不可以摘取麥穗吃，對猶太人來說，安息日是他們觀察耶穌的一個重要指標，如果耶穌真的是上帝差派來的彌賽亞，彌賽亞應該帶頭帶領上帝百姓歸正，遵守上帝的話語，彌賽亞自己應該以身作則，遵守上帝的話，彌賽亞不應該違反律法，不遵守安息日。這個前提是對的，錯的是猶太人自己對聖經的認識，把先入為主錯誤的觀念套用在聖經上，以至於聽不進耶穌啟示上帝真正的心意。
猶太人決定逼迫耶穌，逼迫不是一次、兩次，而是持續不斷進行。面對猶太人的反對和逼迫，耶穌回答他們：「我父做事直到如今，我也做事。」約翰福音沒有記載這次事件猶太人如何質問耶穌，只直接記載耶穌的回答。什麼叫做「我父做事直到如今，我也做事。」「我父」我們很清楚，就是天父上帝，「我父做事直到如今」，天父上帝做事直到如今，天父上帝做了麼事呢？這個要從創世記來看。創世記2章1到2節「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」創世記第1章記載上帝6日的創造，天、地、光、暗、水、空氣、陸地、海洋、青草、菜蔬、樹木、日、月、星辰、魚和水裡的活物、鳥、牲畜、昆蟲、野獸，創造的高峰是第6日，上帝按著自己的形像造人，並且造男造女。創世記第1章結束在人的被造，接著是創世記第2章。創世記第2章一開頭就告訴我們，上帝創造的工作完成了，於是停下一切的工作，進入安息。舊約摩西律法規定的安息日，就是從上帝第7日的安息而來，不過我們注意到一點，在創世記2章2節，上帝停止的不是所有一切的工作，只是一切創造的工作，上帝在前6日進行創造工作，到了第7日，停止創造工作，上帝卻沒有停止祂對整個宇宙、整個被造世界的護理，上帝持續用祂的大能托住萬有，使日月星辰照樣循軌運行，維持一切活物的生命氣息，讓亞當夏娃一被造出來，就可以在伊甸園裡享受與上帝同在的安息。
耶穌說：「因為天父上帝持續工作，沒有在安息日停止，所以我也同樣持續工作，像天父一樣。」耶穌不是反對上帝在舊約聖經裡啟示的安息日禁令，但是耶穌提醒人，安息日禁止的是六日進行的正常工作，對人來說就是維持生計的工作。安息日沒有禁止一切的工作，耶穌在安息日行善、施行憐憫，使病了38年之人得醫治行走，在安息日拯救人脫離撒但捆綁，這些都沒有違反舊約聖經安息日的規定。如果我們注意看，耶穌在安息日進行的都是醫治和拯救的工作，背後的動機是出於憐憫的心，憐憫受苦的人，讓人在應該享受上帝同在的日子，得到從上帝而來的救贖，讓受苦、受綑綁的人，一同進入上帝為人預備的安息。希伯來書4章3到10節「但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了。論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。又有一處說：他們斷不可進入我的安息！既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心。若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。」上帝在舊約透過摩西設立安息日，除了要成為與以色列人立約的證據以外，更重要的目的是，以舊約的安息日，預表新約耶穌帶來的救贖工作，因為耶穌的救贖，人可以進入上帝預備真正的安息，享受上帝的同在。
上帝是賜下律法、設立安息日的那一位，設立安息日的自然比安息日更大，耶穌也做過同樣的宣告：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」耶穌稱呼上帝是我父，對我們來說，我們已經很習慣這種稱呼方式，耶穌的天父就是我的天父。對猶太人來說，他們不會這樣稱呼上帝，他們稱上帝是「我們的父」，是整體以色列民族的父，可是身為猶太人的耶穌，卻直接稱呼整體以色列民族的父，是他個人的天父，「我父」這個稱呼表明天父上帝與耶穌之間獨特的父子關係。猶太人對耶穌稱呼上帝「我父」很感冒，他們的反應是「因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。」他們聽懂耶穌的回答，明白耶穌稱呼上帝「我父」背後的意義，「將自己和神當作平等。」結果就是猶太人「越發想要殺他」。本來耶穌教導人不按照猶太人的傳統守安息日，耶路撒冷宗教領袖就想殺死耶穌了，現在他們發現耶穌不但不照他們的傳統規矩守安息日，還把自己和上帝當作平等，稱上帝為他的父，表示耶穌擁有與上帝同樣的本質和屬性，耶穌擁有與上帝平等的神性身分，可以和上帝一樣工作。耶路撒冷宗教領袖不能接受耶穌明明是一個人，怎麼敢把自己當成上帝，難道耶穌是耶和華上帝以外的另一位上帝嗎？其實耶穌不是耶和華上帝以外的另一位上帝，乃是耶和華上帝三位一體的第二位格，因此耶穌可以做這個宣稱，也只有耶穌可以做這個宣稱，因為他是上帝三個位格裡，唯一道成肉身取得人性的位格。
約翰福音5章19到23節「耶穌對他們說：我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」猶太人沒有辦法理解耶穌宣稱自己與上帝同等真正的意思，於是耶穌進一步宣告祂與天父上帝之間的關係。一開頭耶穌就說：「我實實在在的告訴你們」，之前我們講過，「實實在在」代表這是一個嚴肅的宣告，耶穌接下來要作的這段宣告，是福音書裡耶穌做過最正式、最有系統地宣告祂與天父之間的關係。首先耶穌說：「子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做」，耶穌雖然與天父上帝同等，但是耶穌不是另一個上帝，耶穌不是獨立於天父上帝以外的第二個上帝，不管這個獨立是一部分或是全部，聖經啟示我們上帝只有一位，是獨一無二的，申命記6章4節「以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。」耶穌是三位一體上帝第二位格聖子上帝，「子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做」，「不能」表示聖子上帝雖然在神性本質和神性能力上與聖父上帝完全同等，但是在工作上聖子上帝完全降服於聖父上帝，聖父上帝主動差遣、命令、託付、賜與，聖子上帝回應、順服、執行、成就聖父上帝的旨意，聖子上帝接受聖父上帝的權柄。
接下來耶穌用四個因為，啟示我們為什麼「子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做」，中文聖經翻譯的時候省略這些因為沒有翻譯，但是在邏輯意義上可以看出來。第一個因為是「父所做的事，子也照樣做。」聖子上帝所作的一切與聖父上帝所作的一切完全一致，聖子工作的範圍與聖父工作的範圍同等，如果聖子耶穌不是上帝的話，不可能工作範圍和聖父上帝一樣同等，人做不了上帝的事。由於聖子與聖父完全一致，因此聖子上帝不是獨立於聖父上帝以外的另一位上帝，無論天父上帝做什麼，耶穌基督都能夠照樣做，聖父上帝創造，聖子上帝創造，聖父上帝救贖，聖子上帝也救贖。
第二個因為在20節，「父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。」聖父上帝愛聖子上帝，如何愛？把自己做的一切事顯明給聖子看，過去、現在、將來，在永恆中連續不斷向聖子顯明自己的作為。聖父上帝愛聖子上帝，聖子上帝也愛聖父上帝，如何愛？腓利比書2章8節「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」聖子上帝以完全的順服來愛聖父上帝，因為聖子愛聖父，所以聖子順服聖父的旨意道成肉身，因為聖子愛聖父，所以聖子不但道成肉身，還甘願犧牲肉身的生命，受酷刑死在十字架上。聖父和聖子之間的愛在純度上完全對等，是三一上帝位格之間完全的愛，但是位格之間愛的表現不同，聖父顯明、聖子順服，聖子藉著順服聖父，做聖父顯明自己所做的事，以此成就聖父的旨意。透過聖子道成肉身在人間的言語行為，聖子就把人眼睛看不見的聖父啟示出來，把聖父的心意和作為向人顯明，約翰福音1章18節「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」上帝的本性和作為被啟示出來，真正的原因不在我們這些受造物身上，最終極的原因不是因為上帝愛人，所以上帝才有啟示的行動，乃是因為聖父愛聖子，聖子愛聖父，聖子本身就是聖父完全的自我啟示。在任何受造物被創造以前，聖父已經向聖子顯明自己，聖子也已經向聖父表達順從，這是三位一體上帝位格之間存在的關係。
道成肉身的聖子，在天父上帝面前，以人的身分顯明人對上帝的依靠和順服，在世人面前，以上帝的身分顯明上帝的權柄和啟示。因為耶穌完全順服天父上帝，因此我們在耶穌身上看見的，就是聖父上帝一切願意啟示出的行動作為，耶穌在約翰福音14章9節說：「人看見了我，就是看見了父。」耶穌把天父上帝啟示出來，人可以在耶穌身上看見天父上帝的作為。耶穌說天父上帝「還要將比這更大的事指給他看」，在約翰福音第5章耶穌和猶太人的對話裡，我們已經看見耶穌醫治病人、耶穌論及安息日的教導，比前面這些「更大的事」就是耶穌在21、22節接著啟示的話語，包括賜生命給已經死在罪中的人，還有宣告最後的審判，這兩件事都是聖父上帝要做的事，並且指示給道成肉身的聖子上帝，讓道成肉身的聖子上帝照樣去做。對於聖子上帝執行聖父上帝的計畫，救贖和審判，不信的人將因此感到「驚奇」，這種驚奇不是人看魔術表演的時候，表現出來的驚奇，乃是要讓不信聖子耶穌的反對者，沒辦法永遠反對，使徒行傳13章41節「主說：你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。」但是因著上帝在耶穌基督裡令人感到驚奇的救贖和審判，有些反對者可能因此產生改變，產生信心得救。
第三個因為是「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」聖父向聖子的啟示是毫無保留，完全的啟示，聖子完全認識聖父、聖子完全順服聖父。猶太人認為上帝留下三把鑰匙，掌握在自己手裡，沒有交給祂的代表，分別是降雨、生育和死人復活，這三件事只有上帝能做。舊約先知以利亞、以利沙雖然曾經禱告叫死人復活，但是他們不是「隨自己的意思」，乃是被上帝使用，只有耶穌可以「隨自己的意思」，耶穌的意志、喜好、選擇完全與天父上帝合一。「叫死人起來」和「賜生命」是同一件事情，當人相信耶穌時，已經得到耶穌賜給人的永恆新生命，但是要等到末日，身體的復活才完全實現。
第四個因為是「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，」前一節經文告訴我們聖父和聖子都有賜下生命的權柄，聖父和聖子是平行的，接著這一節告訴我們，聖父是做出決定那位，聖父自己不直接進行審判工作，聖父把審判的事交給聖子。末日耶穌基督將要進行審判，耶穌基督要在末日以權柄賜下完全的復活，聖父把審判的職責已交給聖子基督，而基督的審判必按照聖父的旨意。約翰福音3章17節「因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」聖父將審判的事交給聖子，差遣聖子來到世界，聖父差遣聖子來到世界不是為了要定罪，乃是要施行拯救，然而不願意接受耶穌成為救贖主，除去罪孽的人，就必須面對耶穌成為審判主。
雖然在工作上聖父、聖子有順序，不過聖父、聖子在工作上行動一致，在尊榮上也一致，這是聖父將審判的事交給聖子的原因。聖子耶穌不只是聖父的使者代表，同時也是上帝國度的君王，聖父與聖子的榮耀是一致的，尊敬聖子就是尊敬聖父，榮耀聖子就是榮耀聖父，同樣的，不尊敬聖子就是不尊敬聖父。除非耶穌就是上帝，否則耶穌不可以要求人尊敬自己，就是尊敬上帝，不尊敬自己，就是不尊敬上帝。耶穌很清楚地向人宣告祂就是上帝，人可以選擇接受耶穌的宣告，承認耶穌就是三位一體上帝第二位格，或者人可以選擇否認耶穌的宣告，把耶穌當成一個自以為是上帝的瘋子。反對耶穌的猶太人選擇第二條路，他們以為自己尊敬上帝，卻不承認上帝的啟示，不尊敬聖父差來啟示聖父的聖子，結果就是不尊敬聖父，約翰壹書2章23節「凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。」接下來我們一起禱告：