大家平安：今天我們要結束約翰福音第四章。約翰福音第一章是導論，重點在告訴我們，福音書裡的主角耶穌基督，他是太初原有的道，祂是從太初與聖父上帝同在的聖子上帝，萬物是藉著祂被創造的，道是生命的起源，又是照亮黑暗世界的真光，只是道成肉身進入世界，沒有受到世界的歡迎，「世界是藉著他造的，卻不認識他。」但有一群人，與世界大多數人不同，願意接待真光，約翰福音1章12節「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」接著是施洗約翰為耶穌作的見證，以及耶穌最早的幾個門徒跟隨耶穌的故事。約翰福音第二章到第四章，是另一個大段落，講的是耶穌早期的公開事奉，這三章的內容包括耶穌在迦拿婚宴變水為酒，耶穌潔淨耶路撒冷聖殿，耶穌與尼哥底母對話，施洗約翰為耶穌做見證，耶穌與撒瑪利亞婦人對話，還有今天要講的耶穌在迦拿醫治大臣的兒子。在約翰福音裡，耶穌的早期事奉從迦拿開始，也在迦拿結束。接下來我們進入今天的經文。
約翰福音第4章43到45節「過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。因為耶穌自己作過見證說：先知在本地是沒有人尊敬的。到了加利利，加利利人既然看見他在耶路撒冷過節所行的一切事，就接待他，因為他們也是上去過節。」在約翰福音第四章一開始，耶穌就決定從以色列南部猶大起程，經過中部撒瑪利亞，回到北部加利利。經過撒瑪利亞的時候，在雅各井旁遇見撒瑪利亞婦人，在那裡耶穌以彌賽亞救世主的身分，賜給撒瑪利亞婦人生命的活水，後來撒瑪利亞婦人帶領全城的人認識耶穌，耶穌在撒瑪利亞人的請求之下，與他們同住了兩天，約翰福音4章41節告訴我們，「因耶穌的話，信的人就更多了」。雖然耶穌在撒瑪利亞事奉大有果效，「過了那兩天」耶穌還是離開撒瑪利亞「往加利利去」，按照先前的計畫完成路程。這裡約翰福音突然插進一段話，「因為耶穌自己作過見證說：先知在本地是沒有人尊敬的。」耶穌離開撒瑪利亞，繼續往前走到加利利，和「先知在本地是沒有人尊敬的」有什麼關係呢？「本地」指的是耶穌「自己的家鄉」，先知在自己的家鄉沒有人尊敬，對耶穌來說，那裡是他的家鄉呢？根據馬太福音，耶穌出生在南方的猶太伯利恆，可是耶穌從小住在北方加利利的拿撒勒，耶穌一直被視為拿撒勒人。如果「本地」指的是耶穌回到的加利利地區，難道以耶路撒冷為首的南方猶大地區，有比北方尊敬耶穌，更接待耶穌嗎？從約翰福音第二章、第三章我們可以看見其實沒有。耶穌講的「本地」，不只是南方或是北方的相對地理位置，而是南方猶大和北方加利利加起來的整個猶太人世界。耶穌不久之前在不屬於猶太人的撒瑪利亞人中間，得到完全的接納，撒瑪利亞人相信接受耶穌彌賽亞救世主的身分，甘信樂意領受耶穌傳講的上帝國度，受聖靈重生得到屬靈永恆的生命活水。可是我們看見，耶穌同樣在猶太人世界當中傳講，不管南方還是北方的猶太人，卻不如撒瑪利亞人，以單純的信心接受耶穌的恩典。
約翰福音2章23節「當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。」耶穌在約翰福音第二章潔淨聖殿的時候，行了許多神蹟，很多人表示願意相信耶穌，可是耶穌的反應很特別，24到25節「耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裡所存的。」耶穌知道這些人的相信，不是真正單純的信心，只是因為看見神蹟，被神蹟吸引來而已，他們信的要的是神蹟本身，不是耶穌自己，所以耶穌不把自己交在他們手裡。到了第三章的尼哥底母，耶穌雖然啟示他天國的奧秘，尼哥底母卻困在自己的經驗、自己的學問裡，不能明白耶穌啟示屬靈的事。到第四章最後，耶穌從耶路撒冷經過撒瑪利亞回到加利利，加利利的猶太人還是一樣，他們要的是神蹟，不是真心要相信接受耶穌的身分，和耶穌啟示的話語。因為「先知在本地沒有人尊敬」，所以當耶穌回到自己人中間的時候，加利利人雖然接待耶穌，卻不是因為先前耶穌在加利利傳講上帝話語的緣故，乃是因為加利利人之前和耶穌一樣去耶路撒冷過節，在耶路撒冷看見耶穌行神蹟，為了神蹟所以接待耶穌。這不是耶穌要的信心。要神蹟是以自己的好處為中心作出發點，不是真正謙卑在上帝面前虛心受教，只有以上帝的話語為中心作出發點，才能帶來真正生命的改變，才會產生真正的信心和順服。耶穌沒有停留在歡迎他的撒瑪利亞，卻繼續往自己的家鄉去，這個行動導致耶穌與猶太人之間的衝突逐漸升溫，最後猶太人把耶穌釘上十字架，然而釘十字架正是耶穌的使命，因為他本是上帝羔羊，除去世人罪孽的。
46到50節「耶穌又到了加利利的迦拿，就是他從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。他聽見耶穌從猶太到了加利利，就來見他，求他下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。耶穌就對他說：若不看見神蹟奇事，你們總是不信。那大臣說：先生，求你趁著我的孩子還沒有死就下去。耶穌對他說：回去吧，你的兒子活了！那人信耶穌所說的話就回去了。」耶穌回到第一次行神蹟的地方，加利利的迦拿，耶穌曾經在那裡變水為酒，耶穌不只在迦拿行了第一次神蹟，也在迦拿行在北部加利利的第二次神蹟。第一次耶穌變水為酒解決婚宴請客到一半，酒用完的困境，第二次耶穌行神蹟，為的是拯救一個病重快死的孩子。如果我們注意看，耶穌行神蹟從來不是為了自己，耶穌不是像魔術師一樣，為了賺取自己的名利，做出特別表演，耶穌乃是為了別人的需要，為了幫助有需要的人而行神蹟。如果在迦拿婚宴，耶穌不行神蹟變水為酒，結婚喜事就會變成壞事，甚至喪事；如果耶穌不拯救大臣的兒子，大臣的兒子一定病重而死，耶穌的神蹟是為了幫助人的需要。
來找耶穌的是一個大臣，這個大臣事奉的王是希律安提帕，是大希律的兒子，大希律就是馬太福音裡欺騙東方博士，殺盡伯利恆和伯利恆四境所有男孩的希律王。希律安提帕是把施洗約翰關進牢，後來下令派人去牢裡砍施洗約翰頭的希律王，來找耶穌的大臣是希律安提帕手下的官員。這個大臣從迦百農這個城市來，約翰福音2章12節「這事以後，耶穌與他的母親、弟兄、和門徒都下迦百農去，在那裡住了不多幾日。」耶穌收了最初幾個門徒，在迦拿婚宴變水為酒以後，曾經在迦百農住過一陣子，迦百農和迦拿距離大約30公里。大臣來見耶穌目的很清楚，大臣的兒子生病快要死了，所以來求耶穌從迦拿到迦百農，到大臣的家醫治大臣兒子。雖然大臣心裡迫切、行動迅速，但是大臣只是純粹來找醫生，一個會用神蹟醫病的醫生，大臣不在乎耶穌到底是誰，只要他能醫好兒子就好了。大臣的心態反映出加利利人接待耶穌的心態，大臣代表加利利人，如同尼哥底母代表猶大人，撒瑪利亞婦人代表撒瑪利亞人。面對大臣，耶穌的回答是「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」如果我們注意代名詞的變化，可以看見耶穌不是用單數的「你」，而是多數的「你們」，這表是耶穌不只在回答大臣，更在回答所有的加利利人，以大臣為代表的加利利人，向耶穌所求的是神蹟，卻不是上帝的話語，不是真正要認識耶穌，透過耶穌重新建立與上帝的關係。
路加福音7章2到10節記載了一個類似大臣求耶穌醫病的故事，路加福音的故事是有一個住在迦百農的百夫長，因為手下一個珍貴的僕人生病快要死了，百夫長聽說耶穌的事，就拜託人去求耶穌醫治他的僕人，耶穌答應了，和拜託的人一起要去百夫長家裡，為僕人醫病。快到百夫長家的時候，百夫長拜託幾個朋友去見耶穌，對耶穌說：「主啊！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：去！他就去；對那個說：來！他就來；對我的僕人說：你做這事！他就去做。」百夫長為什麼請人去拜託耶穌為僕人醫病？因為他認識耶穌是誰，他知道耶穌有權柄掌管人的生命。百夫長為什麼求耶穌救僕人，又不讓耶穌去他家？因為他認識耶穌的身分，知道耶穌不必親自來，只要一句話就可以治好人，百夫長不是猶太人，百夫長自認配不上耶穌的恩典，所以不好意思麻煩耶穌，他不敢勞動耶穌。為什麼不敢？因為他知道耶穌的身分，認識自己不配。百夫長對耶穌有正確的認識，不敢勞動耶穌，覺得自己不配見耶穌，耶穌怎麼回應呢？「耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」耶穌肯定百夫長的信心，沒有因為百夫長覺得自己不配瞧不起他，反而稱讚百夫長，他的信心超越以色列全國百姓，以色列沒有一個人的信心像百夫長這麼大。結果「那託來的人回到百夫長家裡，看見僕人已經好了。」耶穌按照百夫長的信心，回應百夫長，醫治百夫長的僕人。百夫長正確認識耶穌的身分。
太過看重神蹟是在屬靈上是危險的事，神蹟不能使人產生真正的信心，耶穌使用神蹟來鼓勵人的信心，目的是幫助信心軟弱的人，能夠相信耶穌的話，路加福音5章24節「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子說：我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」耶穌醫治癱瘓的人，目的是為了讓人知道耶穌有赦免人罪惡的權柄。我們回到大臣的故事，大臣不關心耶穌是誰，甚至神蹟本身也不是大臣真正關心的焦點，大臣真正關心的是兒子的命，大臣說：「先生，求你趁著我的孩子還沒有死就下去。」中文聖經翻譯的比較客氣，在聖經原文裡，大臣是使用命令句，命令耶穌這個懂得用神蹟醫病的小人物，趕快來為王家大臣的寶貝兒子醫病。大臣用他的身分，命令耶穌這個江湖郎中，而不是把耶穌當成道成肉身的救世主，尊重、敬畏祂。我們在看耶穌醫治大臣兒子故事的時候，通常有一個疑問，為什麼耶穌不去？耶穌通常親自去醫治病人，為何大臣的故事例外？為什麼耶穌不去？因為除了醫病救命之外，耶穌有更重要的事要教導大臣和其他人。
耶穌不以立刻得見的神蹟回應大臣，只給大臣自己的話語，大臣不認識耶穌，以命令句要求耶穌立刻從迦拿下去迦百農醫治他的兒子，耶穌也以命令句回應大臣，讓大臣知道神蹟背後真正的意義。耶穌命令大臣「回去吧」，為什麼耶穌要大臣回去？因為「你的兒子活了！」耶穌透過話語向大臣顯現自己的身分和權柄，耶穌根本不必去，一樣可以救回大臣兒子的命，耶穌的能力超越時間空間限制，因為他是道成肉身的上帝兒子，是天父上帝差派的救世主。耶穌除去大臣的驕傲，使大臣謙卑在上帝面前，以信心承受話語恩典。大臣聽懂耶穌的話，相信耶穌的話，順服耶穌的話，回家去看兒子。耶穌行神蹟使人相信接受他的話語，否則人得到神蹟卻失去耶穌，這個叫買櫝還珠，買了漂亮的珠寶盒，卻丟掉裡面真正貴重的珠寶。我們讀聖經、讀福音書，不是只停留在耶穌的神蹟本身，更要看見耶穌的事奉如何進行？在我們的生活中，不是只禱告求耶穌顯神蹟解決我的問題，更重要的是耶穌在我身上的救贖工作進行到哪裡？這些都比單看神蹟本身更重要。
51到54節「正下去的時候，他的僕人迎見他，說他的兒子活了。他就問什麼時候見好的。他們說：昨日未時熱就退了。他便知道這正是耶穌對他說你兒子活了的時候；他自己和全家就都信了。這是耶穌在加利利行的第二件神蹟，是他從猶太回去以後行的。」大臣順服耶穌的話，按照耶穌的話回家，還沒到家僕人就來報好消息，報告大臣兒子活了。兒子活了是大臣最關心的事，可是大臣沒有停在兒子活了的好消息本身，大臣詢問僕人：「什麼時候好的？」僕人回答了，大臣知道那個時間正好是耶穌對他說：「你兒子活了」的時候。這個時間的配對，讓大臣知道，耶穌不只是一個會行神蹟醫病的人，耶穌有權柄、有能力掌管人的生命，耶穌的確是上帝差來的救世主彌賽亞，大臣從前不是沒有聽過耶穌的名號，只是聽過卻不當一回事，不相信、不把耶穌的身分放在心上，因為不相信，所以不覺得重要。但是如今因為耶穌的話，大臣知道耶穌有超越時空賜人生命的權柄，耶穌的話語真實可信，大臣轉而相信耶穌的自我啟示，相信耶穌宣稱的身分，和耶穌要來成就的使命，不但大臣一個人相信，大臣和全家都信了耶穌。大臣成為約翰福音中，從一開始表面信神蹟的信心，轉移成為相信耶穌話語與身分的真實信心範例。因為相信耶穌的話，大臣和全家都改變了。最後經文告訴我們，「這是耶穌在加利利行的第二件神蹟，是他從猶太回去以後行的。」約翰福音刻意記載這是「第二件」神蹟，凸顯在歷史中曾與上帝立約的猶太人，沉迷在追求神蹟、求看神蹟的膚淺信心裡，反而不如撒瑪利亞人對耶穌展現出來的單純信心，他們因為耶穌的話而相信，相信耶穌的身分，接受耶穌的工作。接下來我們一起禱告，為我們有單純相信上帝話語的信心禱告，認識耶穌才是最大、最重要的神蹟：