大家平安：我們今天要結束耶弗他的故事。當以色列人又再次犯罪的時候，上帝把以色列人交在亞捫人和非利士人手裡，後來上帝為以色列人興起耶弗他，使用耶弗他打敗亞捫人，但是耶弗他在與亞捫人作戰的過程中，因為不相信上帝的緣故，就用許願的方式，操控上帝一定幫助他，耶弗他向上帝許願說：「你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那裡平平安安回來的時候，無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。」沒想到耶弗他打勝仗回家，第一個出來迎接他的是他的獨生女，耶弗他雖然很痛心、捨不得獨生女，最後還是照他所許的願向女兒行了。獻人為祭是聖經禁止的，但是在這個過程中，耶弗他和他身邊的以色列人都因為信仰、生活完全被迦南人同化的緣故，沒有任何人出來阻止，拯救耶弗他和他的女兒，不要以錯誤的方式敬拜上帝、獻人為祭。
士師記12章1到7節「以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說：你去與亞捫人爭戰，為什麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋。耶弗他對他們說：我和我的民與亞捫人大大爭戰；我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。我見你們不來救我，我就拚命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰。基列人擊殺以法蓮人，是因他們說：你們基列人在以法蓮、瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。基列人把守約但河的渡口，不容以法蓮人過去。以法蓮逃走的人若說：容我過去。基列人就問他說：你是以法蓮人不是？他若說：不是，就對他說：你說示播列；以法蓮人因為咬不真字音，便說西播列。基列人就將他拿住，殺在約但河的渡口。那時以法蓮人被殺的有四萬二千人。耶弗他作以色列的士師六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城裡。」
耶弗他在上帝同在之下，得勝亞捫人的喜悅相當短暫，因為有兩件悲慘的事緊接著得勝發生。第一件事上禮拜我們講過，耶弗他在戰場上亂許願，結果耶弗他的獨生女兒被獻為燔祭死了，第二件就是以法蓮人事件。戰爭結束後，以法蓮人「聚集，到了北方」來到耶弗他面前，以法蓮人的聚集不是普通的群眾聚會，在聖經原文「聚集，到了」這組動詞，和士師記第10章耶弗他登場之前，亞捫人「聚集、渡過約旦河」攻打基列和以法蓮的以色列人用的是同一組動詞，這表示以法蓮人聚集來到耶弗他面前，是帶齊武器、裝備，準備來打仗的。以法蓮人準備來和誰打仗呢？是亞捫人嗎？不是，那個時候亞捫人已經被基列地的以色列人制伏了，以法蓮人是專程來給耶弗他找碴的。以法蓮人找碴的原因是「你去與亞捫人爭戰，為什麼沒有招我們同去呢？」這個場景我們在士師記不是第一次見到，在士師記第8章，當時的士師基甸打敗米甸人之後，以法蓮人就跑出來找基甸興師問罪，8章1節「以法蓮人對基甸說：你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？他們就與基甸大大地爭吵。」後來基甸用柔和的話回答以法蓮支派，平息以法蓮人的怒氣。到耶弗他做士師的時候，以法蓮人又上演一齣戲碼，找耶弗他興師問罪，不過這次比上次更厲害，以法蓮人光是責備耶弗他還不夠，最後加上恐嚇，要審判士師耶弗他，「我們必用火燒你和你的房屋。」 士師的其中一個工作是審判以色列，可是現在世道反了，變成以色列人要審判士師。亞捫人的威脅解除之後，以色列人沒有真正迎來太平日子，以法蓮人取代了亞捫人，成為以色列人的新危機。原來以色列人真正的敵人不在外面，而是從內部產生，以色列人的生活危機來自信仰瓦解，上帝子民與迦南人徹底融合同化，從此罪就挾制了以色列人。以法蓮人也是亞捫人侵略之下的受害者，當耶弗他和基列人打仗的時候，以法蓮人沒有全副武裝來參戰，等到仗打完了，以色列人獲勝了，以法蓮人才全副武裝過河，要來告訴耶弗他和基列人，誰才是以色列12支派裡的老大。講穿了，以法蓮人是來鞏固權力地位的，他們不承認耶弗他是以色列士師，除非耶弗他願意承認以法蓮人才是老大，就像從前基甸承認以法蓮是老大一樣。不過這次以法蓮人失算了，因為耶弗他不是基甸，耶弗他沒有用柔和的話來回答。
以法蓮人的老大心態很糟糕，這讓他們很沒有禮貌，也完全不懂感恩。以法蓮人來到之前，耶弗他才經歷完喪女之痛，耶弗他的獨生女被火焚燒而死。以法蓮人一來，不但完全沒有感謝耶弗他和基列人救命之恩，還那壺不開提那壺，耶弗他的家已經被耶弗他自己用火燒了，以法蓮人還來威脅要用火燒他和他的房屋、他的家，耶弗他本來就心情差了，現在心情更差。面對以法蓮人無理取鬧，耶弗他先指責以法蓮人貪生怕死，我在前線拼命作戰的時候，你們在哪裡？你們為什麼不像現在這樣來幫助我？你們不知道是上帝把亞捫人交在我手裡，我拼命作戰才取得勝利的嗎？該打仗的時候你們做縮頭烏龜，上帝興起我拯救以色列人，現在你們為什麼來興師問罪？耶弗他對以法蓮人講的最後一句話很經典，「你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？」這句話很像耶弗他開戰前對亞捫王說的第一句話「你與我有什麼相干，竟來到我國中攻打我呢？」對耶弗他來說，不管是外國的亞捫人還是本國本族的以法蓮人，只要是威脅到他的地位，他就要全力剷除。當以色列人離上帝越來越遠的時候，不管是整個支派，還是士師個人，都把自己的利益擺在上帝前面，沒有人歸回上帝的話語，結果帶來的就是彼此毀滅。大能的勇士耶弗他再次招聚基列人，和以法蓮人作戰，大能的勇士耶弗他大敗以法蓮人，並且迅速把守過河的地方，然後想出好辦法用口音分辨以法蓮人和基列人，以致於以法蓮人在這次內戰當中死了42000人，幾乎整個支派滅絕。原本以法蓮人嘲笑基列人只是「逃亡的人」，因為他們沒有過約旦河進迦南地，在約旦河西岸得地為業，但是現在基列人出了一口惡氣，他們讓以法蓮人成為真正逃亡的人，而且是一群連發音都發不清楚的無能的人。這是耶弗他做以色列士師的最後一個故事。在他的帶領下，以色列從亞捫人的手下解脫，但是耶弗他毀了自己的家，也毀了以色列的內部團結，約旦河東西兩岸的以色列人變成仇人，以色列其中一個最強的支派幾乎被滅族。「耶弗他作以色列的士師六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城裡。」耶弗他的士師任期是士師記裡所有士師最短的，他只做士師6年就死了，連任期最短的小士師都做得比他久，耶弗他是第一個沒有帶給以色列人太平的大士師，以色列人從來沒有脫離壓迫，不同的只是從這個壓迫者手下換到那個壓迫者手下，更糟糕的是壓迫以色列人的人變成以色列人自己。以色列人離上帝越來越遠，他們的生活也和他們的靈性一樣越來越黑暗。
耶弗他的故事讓我們看見，曾經被傷害的人，如果沒有得到上帝的醫治，當他得到權力、地位之後，會變成新一代、更厲害的加害者。耶弗他出生在不正常的男女關係，他媽媽是妓女，不是他爸爸的老婆，他的兄弟因為這樣排擠他，在爸爸死後聯合長老，運用司法體系，合法地把耶弗他趕出家門，剝奪耶弗他原本應該擁有的權利。有一次有一位弟兄問更生團契的青少年一個問題：「你們最希望自己成為什麼樣的大人？還有最討厭什麼樣的大人？」結果他們的答案是「最希望自己成為負責的、顧家的，好爸爸；最討厭的是暴力、打老婆、不成熟的大人。」耶弗他年輕時候的想法應該也差不多，因為背景很像，渴望家庭、渴望認同，可是耶弗他成年之後，變成一個可以為了權位犧牲一切的人，包括自己的獨生女和42000以法蓮人。耶弗他雖然做了以色列士師，但是他沒有真正在上帝的同在之中得到醫治、生命更新，結果他變成比爸爸、媽媽、兄弟、剝奪他權利的司法體系更厲害的加害者。士師記讓我們知道，真正能拯救以色列人、拯救上帝百姓的不是士師這個人，而是興起士師的上帝，連士師自己都需要上帝的拯救。我們的盼望不能建立在人的身上，就算是上帝興起的僕人也不行，只能單單放在上帝自己身上、放在耶穌基督身上。
8到15節「耶弗他以後，有伯利恆人以比讚作以色列的士師。他有三十個兒子，三十個女兒；女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。他作以色列的士師七年。以比讚死了，葬在伯利恆。以比讚之後，有西布倫人以倫，作以色列的士師十年。西布倫人以倫死了，葬在西布倫地的亞雅崙。以倫之後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師。他有四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒。押頓作以色列的士師八年。比拉頓人希列的兒子押頓死了，葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地。」這段經文記載了士師記最後三個小士師的故事，這三位小士師都在耶弗他以後出場，這讓我們想起士師記第10章，在亞比米勒死後，上帝興起兩位小士師為內戰後的以色列療傷，在亞比米勒和耶弗他之間帶來一段小確幸時代。耶弗他和亞比米勒很像，都來自父母關係不健全的家庭，都充滿野心想要獲得權位，也都獲得權位，可是也都一樣，在獲得權位之後給以色列人帶來毀滅性的破壞，亞比米勒滅了兄弟70人和他母親的家鄉，立他為王的示劍城，耶弗他燒死自己的女兒，帶領以色列人刀口向內，幾乎滅了一個最強的支派以法蓮。不同的是，亞比米勒身上沒有上帝的呼召，耶弗他有，但是有上帝呼召的耶弗他，卻比沒有上帝呼召的亞比米勒破壞力更大。從基甸開始，以色列人因為學習迦南人多妻，他們的婚姻家庭迅速敗壞，以色列人一代一代在破碎的家庭關係中成長，於是產生出亞比米勒和耶弗他的悲劇。
在亞比米勒和耶弗他的悲劇之後，上帝都興起小士師稍微帶來醫治，只是在耶弗他之後的小士師，再也沒有像亞比米勒之後的第一位小士師陀拉，能夠拯救以色列人，讓以色列人有20多年喘息的時間。耶弗他之後的三位小士師任期都很短，以比讚7年、以倫10年、押頓8年，這三位小士師都沒有從敵人手中拯救以色列人的紀錄，也沒有國中太平多少年的評語，我們只看見他們有很多兒子、女兒、孫子，還有財產。以比讚有60個孩子，30個兒子、30個女兒，經文特別記載「女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。」以比讚兒女的婚姻跟他作士師有什麼關係？幹麻別的不寫只寫這個？我們從兩個角度來理解，第一、耶弗他殺了自己的獨生女，獨生女死的時候還是處女，也就是說耶弗他絕後沒有後代。耶弗他不只自己沒有後代，還讓以法蓮人差點沒有後代。所以在耶弗他之後，士師記讓我們看見以色列人還是有後代繼續繁衍，這代表上帝還是有恩典在以色列人身上，這是好的層面。第二、以色列人的屬靈黑暗還是沒有真正改變。多妻的傳統從士師基甸墮落後開始延續到現在沒有改變，所以以比讚有60個兒女，以比讚兒女的婚姻叫做「政治聯姻」，60個兒女就有60個家族、60個地方勢力利益彼此結合，這是以比讚作士師的本錢。最後一個小士師押頓也是這樣，押頓有「四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒。」不只兒子，連孫子都上場鞏固士師押頓的地方勢力。只有夾在中間的以倫沒有擴張家族勢力，為自己謀福利，不過以倫也沒什麼特別貢獻，就是默默地做了10年士師。這三位小士師相較於前面的士師們雖然不起眼，但是他們是士師記裡最後的光明，帶給士師記以色列人最後的小確幸，他們之後就是士師記最後一位士師參孫，參孫雖然是士師，但是他把以色列人被迦南人同化的精神發揮到極致，參孫一輩子都為自己而活，從來沒有幫助過任何人，只有給他的父母、家族、民族、鄰居、愛人不斷帶來麻煩，也給上帝找麻煩。在參孫之後，士師記最後5章再也看不到士師，以色列人任意而行，連上帝都沉默了。
耶弗他之後的三位小士師中，評價最高的是沒什麼評價的以倫，士師記對以倫的記載就是以倫出現做了士師，十年之後，以倫死了、埋葬了。沒有什麼可以寫、沒有什麼值得被記錄下來，就是以倫帶給經過耶弗他內戰的以色列最大安慰，以色列人可以恢復過平靜的日子，沒什麼特別的好事，但是也沒有什麼特別的壞事，平平淡淡的十年。在中國歷史上，也有類似這樣的時期和歷史記載，沒什麼好寫的，但是那代表的是一段平靜安穩，老百姓可以好好過日子的歲月。
從摩西、約書亞到士師記，從士師記第一章到現在，我們可以看見上帝的角色越來越被人邊緣化。摩西和上帝好像朋友一樣天天見面，上帝一天到晚和摩西說話、吩咐摩西做這個、做那個。摩西死後，約書亞也在上帝面前蒙恩，除了第一次打艾城之前犯罪以外，上帝帶領約書亞無論到哪裡都打勝仗，沒有敵人在他面前站立得住。但是進入士師記，以色列人和上帝的關係越來越遠，不是上帝不要他們，是他們主動選擇離開上帝，當以色列人離開上帝之後，他們的生活越來越失去秩序，陷入混亂，本來只有外面的混亂，例如軍事、外交，再來加上經濟的混亂，日子越來越過不下去，現在加上裡面的混亂，社會內部分裂、內戰，婚姻破裂、家庭破裂，在這樣的情況當中，上帝越來越少說話、越來越沉默。以色列人反省為什麼自己的生活全面陷入困境？他們的答案是「因為我們沒有王統治我們」，是制度的問題，只要我們像鄰近的國家一樣，有王統治我們，我們就不會這樣亂七八糟了。在士師記結束之後，以色列人來到最後一代士師撒母耳面前，要求撒母耳為他們立王統治他們，撒母耳就向上帝禱告，結果上帝回答說：「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。」其實從頭到尾都不是制度的問題，不是有沒有王、不是民主政治、代議制度，還是公民參與的問題，真正的問題是在人裡面犯罪的本性沒有處理，只要犯罪的本性還在，不管什麼制度都擋不住人犯罪。以色列人後來立王了，照樣犯罪、照樣失敗滅亡，連國家都沒有了。但是上帝的恩典還在，真正能拯救人的不是士師、不是人民選立的王，乃是能夠拯救士師、拯救君王的萬主之主、萬王之王，只有耶穌基督能解決人裡面犯罪的問題，制度解決不了，罪人自己也解決不了。接下來我們一起禱告：